Кадо (искусство)

Кадо (яп. 歌道 ка до: , букв. «Путь песни») — японское средневековое учение, имеющее отношение к таким наукам как теория поэзии (яп. 歌論) и стихосложение (яп. 歌学), занимающаяся изучением творчества японской классической поэзии вака, и определяющее себя как учение «до» (яп. 道 до: :, «путь», «учение», «доктрина»)

История

Антология «Манъёсю» была составлена в период Нара, а поэзия вака в то время являлась единственным создаваемым на японском языке литературно-художественным произведением. Однако с ростом самосознания, уже в начале Х века вместе с составлением антологии «Кокинвакасю», в противовес китайской поэзии стало провозглашаться учение «Ута но мити» (яп. 歌の道). Характерным примером является написанное Осикоти-но Мицунэ во время Кёкусуй-но эн (яп. 曲水の宴) проводимое в особняке Ки-но Цураюки предисловие к стихотворениям (яп. 三月三日紀師匠曲水宴（紀師匠曲水宴和歌)) в котором упоминается о данном учении. К тому же эпоха правления императора Дайго, при котором была составлена антология «Кокинвакасю», стала называться Энги (яп. 延喜) и поэтому стало так, что начали связывать начало составления «Тёкусенвакасю» с идеям о блестящем правлении императора Дайго. Вдобавок, после прекращения японских делегаций в Танский Китай, началось ослабление влияния китайского стиля на японскую поэзию, и развитие собственного японского стиля, а также увеличение количество проводимых поэтических встреч, состязаний и других мероприятий. Для создания более лучших произведения вака, имели место мысли создание классического канона, а также систематизации тем и смыслов названий вака. И результате долгих исследований и специализации, было принято систематизированное учение Кадо (яп. 歌道).

В середине XI века когда можно было заметить зачатки системы Сисё (яп. 師匠) были сформированы такие дома аристократов (кугэ) как «Рокудзёто-ке», «Рокудзё-ке», «Микохидари-ке». При таких обстоятельствах усиливались тенденций принципа главенства художественной литературы в поэтических кругах, и итоге появились черты таинства и мистификации таковых, и по конец средневековья достигла своего пика. В скором времени, для клана «Микохидари-ке», который вытеснил все остальные кланы и придерживаясь традиционализму, организовал единую систему теории и создании вака, преподавание Кадо стало семейной традицией. После смерти Фудзивара-но Тамэиэ, его потомки разделились на 3 течения: «Кёгоку-ха» (яп. 京極派), «Рэйдзей-ха» (яп. 冷泉派) и «Нидзё-ха» (яп. 二条派). К сожалению, клан «Кёгоку-ке» прекратил своё существование уже в периоде Камакура, а клан «Нидзё-ке» пропал в период Мурамати. Потомки клана «Рэйдзэй-ке» остались и до сегодняшнего дня, но после исчезновения клана «Нидзё-ке», осталось большое количество последователей, который оказали сильное влияние на Кадо до нового времени.

После  середины XI века когда можно было заметить зачатки системы (ученичества)Сисё (師匠) были сформированы такие дома аристократов (кугэ) как «Рокудзёто-ке», «Рокудзё-ке», «Микохидари-ке». При таких обстоятельствах усиливались тенденций принципа главенства художественной литературы в поэтических кругах, и итоге появились черты таинства и мистификации таковых, и по конец средневековья достигла своего пика. В скором времени, для клана «Микохидари-ке», который вытеснил все остальные кланы и придерживаясь традиционализму, организовал единую систему теории и создании вака, преподавание Кадо стало семейной традицией. После смерти Фудзивара-но Тамэиэ, его потомки разделились на 3 течения: «Кёгоку-ха» (яп. 京極派), «Рэйдзей-ха» (яп. 冷泉派) и «Нидзё-ха» (яп. 二条派). К сожалению, клан «Кёгоку-ке» прекратил своё существование уже в периоде Камакура, а клан «Нидзё-ке» пропал в период Мурамати. Потомки клана «Рэйдзэй-ке» остались и до сегодняшнего дня, но после исчезновения клана «Нидзё-ке», осталось большое количество последователей, который оказали сильное влияние на Кадо до нового времени.

Клан «Нидзё-ха» начал по своему трактовать «Кокинвакасью» которая считалась идеалом «Тёкусэнвакасю», создав свод тайных учений «Кокиндэнсю» и стали преподавать как тайное знание, передающееся от учителя к ученику. Наряду с таинственностью и секретностью, «Кокиндэнсю» наделял и высшим авторитетам в средневековых поэтических кругах. Известными наследниками «Кокиндэесю» являются То-но Цунэёри, Соги, Хосокава Фудзитака и принц Хатидзё Тосихито.

Однако с началом периода Эдо, учение было раскритиковано Киносита Кацутоси и Тода Мосуи, и позже начались исследования вака проводимые движение «Кокугаку» (яп. 国学). Тем не менее традиция была унаследованием императорским домом и придворной знатью, и стала обычной практикой для семей сёгунов и даймё. В период Мейдзи, вступая в современную эпоху, вместе с реформаторской деятельностью Масаока Сики и Ёсано Тэккан, стало отрицаться ценность Кадо. На этом и закончилась история данного учения.

Литература

• 近藤潤一「歌道」（『日本史大事典 2』（1993年、平凡社） ISBN 978-4-582-13102-4）
• 鈴木日出男「歌道」（『歴史学事典 11宗教と学問』（弘文堂、2004年） ISBN 978-4-335-21041-9）