Кос (бог)
Кос (Едомит: 𐤒 𐤅 𐤎 Qāws; иврит: QōŠ, также QōS, Qaus, Koze) - национальный бог эдомитов[1]. Он был Идумейским соперником Яхве и структурно параллельным ему.
Таким образом, "Бенкос" (сын Коса) соответствует еврейскому "Бенияху" (сын Яхве). это имя встречается только один раз в Ветхом Завете. Имя часто появляется в сочетании с именами на документах, найденных при раскопках в Элефантине, где смешанное население арабов, Евреи и Идумеи жили под защитой персидско-месопотамского гарнизона.
Этимология имени
Имя "Кос" никогда не упоминается само по себе в Танахе по отношению к Эдомитскому божеству, однако оно недвусмысленно появляется дважды как элемент в имени человека в книге Ездры 2:53 и Неемии 7:55 как Баркос,"сын Коса". Кос может появиться подобным образом в личном имени в 1-й хронике 15: 17, переданном как Кушайя, где это означало бы "Кос есть Яхве", однако элемент, предполагаемый для обозначения "Кос", произносится по-другому, и поэтому имя было понято как "лук Яхве" вместо этого. Само слово Qōs может означать "поклон". В отличие от главного бога Аммонитян (Милком) и моавитян (Хемош), Танах воздерживается от прямого наименования Едомитян Кос и Яхве, происходящих из Сеира в области Едома.Это упущение, по мнению некоторых ученых, можно объяснить близким сходством Яхве с Кос, что затрудняет отказ от последнего. И Кос, и Яхве, вероятно, являются словами арабского происхождения[2], а Кнауф и другие утверждают, что YHWH-это северное арабское слово, происходящее от семитского корня hwy, что означает "он дует". Кнауф приходит к выводу, что эти два типа типологически сходны, будучи:
формы сирийско-арабского бога погоды, среди атрибутов которого лук является такой же частью, как и буря.
Сопоставление с еврейским божеством Яхве
Недавно было выдвинуто мнение, что Яхве изначально был Эдомитским/Кенитским Богом металлургии[3]. в соответствии с этим подходом Кос, возможно, был титулом для Яхве, а не именем.[9] Еще один момент, связывающий Яхве с Ко, помимо их общего происхождения на этой территории, заключается в том, что Эдомитский культ последнего имел общие черты с первым.
Кроме того, мольба Яхве не является редкостью там, где отсутствуют упоминания о косе, глиняный черепок из конца 9-го/начала 8-го веков до н. э. В Кунтиллет-Аджруд благословляет своего получателя "Яхве из Темана", что некоторые считают подразумевающим, что, по крайней мере с точки зрения израильтян, Кос и Яхве считались идентичными, хотя это ни в коем случае не обязательно доказывает это. Кроме того, есть некоторые несоответствия, которые затрудняют прямую связь между этими двумя понятиями. Например, Одед Балабан в 1971 году утверждал, что некоторые имена, найденные в топографических списках Рамессида, являются теопорическими и содержат ссылки на Кос, что, если это правда, поставит самое раннее свидетельство божества более чем на 600 лет раньше Яхве.]
Кос отождествлялся с Кузахом, "лучником" в Северо-арабском пантеоне, которому поклонялись как Богу гор, так и Богу погоды. Сходство этого имени позволило бы уподобить Кос арабскому богу радуги.
Культ божества
Поклонение Косу, по-видимому, первоначально находилось в районе Хисма на юге Иордании и в северной Аравии, где гора Джабаль аль-Каус до сих пор носит это название. он вошел в Эдомитский Пантеон еще в 8 веке до н. э. Роза предполагает, что до появления коса Эдом поклонялся Яхве—связь, восходящая к ранним египетским упоминаниям о YWH в стране Шасу,—а первый затем наложился на второй и взял на себя верховенство там, когда Идумеи потеряли свою автономию под персидским владычеством, возможно, компенсируя разрушение национальной независимости, механизм, подобный тому, что укрепил поклонение Яхве после падения еврейского царства. Кос описывается как "царь", ассоциируется со светом и определяется как "могущественный".
Костобар I, чье имя означало "Кос могуч" , был коренным Идумеянином, происходившим из жреческой семьи, связанной с этим культом[4]. После того как Ирод поставил его во главе идумеи (στρατηγγ), Костобар, поддерживаемый Клеопатрой, в конце концов попытался вырвать царство из Иудеи Ирода. Чтобы заручиться поддержкой местных жителей в своем отступничестве, он возродил старый культ коса, возможно, чтобы поддержать идумею среди сельского населения, все еще привязанного к своим традиционным богам.Это имя повторяется на Набатейском языке в надписи в Хирбет-Эт-Таннуре, где он изображен в окружении Быков, сидящим на троне и держащим в левой руке многозубую молнию, наводящую на мысль о функции Бога погоды. Он также находится на алтаре в Идумейской Мамре.
Имя этого божества использовалось в качестве теофорического элемента во многих Идумейских именах,включая имена Эдомитских царей Кос-малаку, притока Тиглат-Пилесера III и Кос-Габара, притока Эсархаддона.
 | В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
- ↑ Detlef Jericke. Abraham in Mamre: Historische Und Exegetische Studien Zur Region Von Hebron Und Zu Genesis 11, 27-19, 38. — BRILL, 2003-01-01. — 420 с. — ISBN 978-90-04-12939-9.
- ↑ Bert Dicou. Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story. — A&C Black, 1994-01-01. — 233 с. — ISBN 978-1-85075-458-9.
- ↑ Nissim Amzallag. Yahweh, the Canaanite God of Metallurgy? (англ.) // Journal for the Study of the Old Testament. — 2009-06-01. — Vol. 33, iss. 4. — P. 387–404. — ISSN 0309-0892. — doi:10.1177/0309089209105686.
- ↑ Benedikt Eckhardt. Jewish Identity and Politics between the Maccabees and Bar Kokhba: Groups, Normativity, and Rituals. — BRILL, 2011-10-28. — 292 с. — ISBN 978-90-04-21851-2.