Теософия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая 212.178.219.97 (обсуждение) в 14:04, 19 июня 2020 (→Определение). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Теософия (значения).

Теосо́фия (др.-греч. θεοσοφία «божественная мудрость») — религиозное учение, основанное в Соединенных Штатах в конце XIX века[1]. Она была основана в основном русской иммигранткой Еленой Блаватской и опирается преимущественно на сочинения Блаватской. Исследователи религии классифицируются как новое религиозное движение и как часть оккультистской части западного эзотеризма[2]. Она опирается как на старые европейские философии, такие как гностицизм и неоплатонизм[2], так и на азиатские религии, такие как индуизм и буддизм[3].

Согласно Блаватской, теософия учит, что существует древнее и скрытное братство духовных адептов, известных как Учителя, которые, хотя и находятся по всему миру, сосредоточены в Тибете. Теософы считают, что эти Учителя развили великую мудрость и сверхъестественные силы, также теософы считают, что именно они положили начало современному теософскому движению, распространяя свои учения через Блаватскую.

Определение

Основательница теософии, Елена Блаватская, настаивала на том, что это не религия[4], хотя она называла теософию современной передачей «некогда универсальной религии», которая, как она утверждала, существовала в глубине человеческого прошлого[5]. То, что теософию не следует называть религией, является утверждением, которое поддерживалось теософскими организациями[6], которые вместо этого рассматривают её как систему, которая охватывает то, что они считают «существенной истиной», лежащей в основе религии, философии и науки[7]. В результате теософские группы позволяют своим членам придерживаться других религиозных убеждений[8], в результате чего есть теософы, которые также идентифицируют себя как христиане, буддисты или индуисты[9].

Религиоведы, изучавшие теософию, характеризуют её как религию[8]. В своей истории теософского движения Брюс Ф. Кэмпбелл отметил, что теософия пропагандирует «религиозное мировоззрение», используя «явно религиозные термины», и что её центральные принципы не являются однозначным фактом, а скорее принимаются на веру[10]. Олаф Хаммер и Микаэль Ротштейн назвали теософию «одной из самых важных религиозных традиций современного мира»[11]. Различные ученые указывали на её эклектическую природу; Джосселин Годвин описал теософию как «универсально эклектичное религиозное движение»[12], в то время как ученый Дж. Джеффри Франклин охарактеризовал теософию как «гибридную религию» за её синкретическую комбинацию элементов из различных других источников[13]. В частности, теософия была классифицирована как новое религиозное движение[14].

История

Основная статья: Христианская теософия

Термин «теософия» известен со II века н. э., когда его стали употреблять неоплатоники: Аммоний Саккас и его ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанной на вечных истинах.[15]

В «Ареопагитиках» термин «теософия» используется как синоним термина «теология».

После Шеллинга термин «теософия» употребляли в качестве названия своего мировоззрения Ф. К. фон Баадер, А. Розмини («Teosofia»), Ф. Б. Трентовский («Teosofia wszystkich ludów»).

Под влиянием Шеллинга, в системе Владимира Соловьёва появляется термин «свободная теософия». Постулируется, что свободная теософия является цельным знанием — высшим синтезом рационального и эмпирического знания с мистическим знанием. Характеристика «свободная» подчёркивает отличие от традиционной теософии, заявляя, что свободная теософия есть творческий продукт критической мысли, опыта и мистического откровения.

Теософское общество было в значительной степени созданием двух людей: Елены Блаватской и Генри Стила Олкотта[16]. Христианство во второй половине XIX века в Соединенных Штатах столкнулось с трудностями в результате быстрой урбанизации и индустриализации, высокого уровня иммиграции и растущего понимания теории эволюции, которая бросила вызов традиционным христианским представлениям об истории[17]. В разных частях страны были созданы различные новые религиозные общины, в том числе Свободное религиозное объединение, Новое мышление, Христианская наука и Спиритуализм (религия)[18].

Распространение

Здание Теософского Общества в Рейкьявике, Исландия
Теософский зал в Палмерстон-Норт, Новая Зеландия

В течение первого столетия своего существования теософия утвердилась как международное движение[19]. Кэмпбелл считал, что с момента своего основания и до 1980 года теософия приобрела десятки тысяч приверженцев[20]. Он отметил, что в тот последний год в Адьярском теософском обществе насчитывалось около 35 000 членов (9 000 из которых были в Индии), около 5500 членов Теософского общества в Америке, около 1500 членов Международного теософического общества (Пасадена) и около 1200 членов Объединенной Ложи Теософии[21]. Членство в Теософском обществе достигло своего пика в 1928 году, когда в нем было 45 000 членов[22]. Ложа Общества в Окленде, Новая Зеландия, была одним из крупнейших в мире, насчитывавшим более 500 членов в 1949 году[23].

Теософские группы состоят в основном из отдельных лиц, а не из семей. Кэмпбелл отметил, что эти члены были отчуждены от обычных социальных ролей и практик.[24]

Как отмечает Диксон, в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков Теософское общество «обращалось прежде всего к элите, образованному, среднему и верхнему среднему классу»[25]. По её словам, это была «религия для „мыслящих классов“»[25]. Кэмпбелл заявил, что теософия привлекает «нетрадиционных, либерально настроенных жителей Запада»[26], и, согласно Диксону, они были среди тех, «кто представлял себя как гуманитарная совесть среднего класса, диссидентское меньшинство, которое работало во множестве параллельных организаций, чтобы критиковать доминирующие буржуазные ценности и культуру»[27].

Кэмпбелл также отметил, что теософия привлекла образованных азиатов, и в особенности индийцев, потому что она определила Азию как центральную часть универсальной древней религии и позволила азиатам сохранить традиционные религиозные верования и практики в современных рамках[28].

См. также

Примечания

  1. ↑ Olav Hammer. Schism and Consolidation: The Case of the Theosophical Movement // Sacred Schisms: How Religions Divide / James R. Lewis. — Cambridge: Cambridge University Press, 2009. — С. 196–217.
  2. ↑ 1 2 Theosophy // Энциклопедия Британника
  3. ↑ Mary Farrell Bednarowski. Outside the Mainstream: Women's Religion and Women Religious Leaders in Nineteenth-Century America. — 1980. — Vol. 48. — P. 207-231. — JSTOR 1462703.
  4. ↑ Lachman, 2012, p. 137.
  5. ↑ Franklin, 2018, p. 193.
  6. ↑ Campbell, 1980, p. 196.
  7. ↑ Santucci, 2012, p. 234.
  8. ↑ 1 2 [[#CITEREF|]].
  9. ↑ Dixon, 2001, p. 4.
  10. ↑ Campbell, 1980, pp. 72, 196.
  11. ↑ Hammer, Rothstein, 2013, p. 2.
  12. ↑ Godwin, 1994b, p. xix.
  13. ↑ Franklin, 2018, pp. xiv, 192.
  14. ↑ Lowry, 2019, p. 70.
  15. ↑ Теософия Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. С. 34-35. Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова.
  16. ↑ Campbell, 1980, p. 2.
  17. ↑ Campbell, 1980, p. 8.
  18. ↑ Campbell, 1980, pp. 8–9.
  19. ↑ Campbell, 1980, p. 147.
  20. ↑ Campbell, 1980, p. 175.
  21. ↑ Campbell, 1980, p. 177.
  22. ↑ Poller, 2018, p. 86.
  23. ↑ Ravelli, Sandy Theosophy in New Zealand. Theosophy Forward (13 ноября 2012). Дата обращения: 5 апреля 2020.
  24. ↑ Campbell, 1980, p. 45.
  25. ↑ 1 2 Dixon, 2001, p. 8.
  26. ↑ Campbell, 1980, p. 94.
  27. ↑ Dixon, 2001, p. 10.
  28. ↑ Campbell, 1980, p. 62.

Литература

Другое

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Теософия&oldid=107746277