Уцмий

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая Сулевкан (обсуждение | вклад) в 11:52, 25 октября 2021 (Список уцмиев). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску

Уцмий — наследственный титул правителей Кайтагского уцмийства. В 1820 году титул был ликвидирован.

Происхождение титула уцмий

Происхождение термина точно не установлено, но выдвинуто несколько предположений. Как известно, этот титул, как и титулы ряда правителей средневекового Дагестана, в исторической литературе связываются с арабскими походами VIII-IX вв. Как писал С.М. Броневский: «Достоинство Усмия есть второе по старшинству, поставленное в Дагестане аравитянами. Усмей на арабском языке означает начальника, повелителя».[1]

Многое версии о происхождении должности и звания уцмия и по судьбе кратко охарактеризовал Е.И. Козубский: «Владетель Кайтага, поставленный арабами, носил титул исми (именитый), откуда - уцмий, власть и достоинство которого уничтожены в 1820 г.».[2]

Версия об арабском происхождении правителей Кайтага была широко распространена среди исследователей. Однако, по мнению ряда дагестанских исследователей (Б.К. Малачиханова, Р.М. Магомедова, М.-С.Д. Саидова, А.Р. Шихсаидова и др.), термин уцмий не связан с арабским языком и возник ещё до прихода арабов в Дагестан. Как отмечал Р.М. Магомедов: «Термин уцмий угодливо подводится под арабскую основу и происходит от слова «исми» (имя), что должно означать, якобы, «именитый».[3]

Против версий об арабском происхождении термина уцмий выступал и Б.К. Малачиханов. Он писал: «В загадочном термине, интересуещем нас, мы склонны видеть иудейское слово «оцум» (мн. число - ацацим), означающее «сильный, мощный». Кто сколько-нибудь знаком с вопросами распространения иудаизма в прошлом в районе Южного Дагестана и Дербента, и, в частности, в ущелье Хайдака, носящем у даргинцев название «ДжугьутIла къатта» («Еврейское ущелье»), тот не отвергнет без внимания моё, впервые высказываемое в литературе предположение, что вождь Хайдака мог для вящего почета носить звание, почерпнутое из лексикона иудейского языка — языка священных книг древней религии, господствовавшей на значительной части территории доисламского Дагестана. При этом не лишено вероятия то, что иудейское «оцум» (сильный, мощный) и арабское усама (синоним льва) родственно тождественны по своей этимологической природе; в положительном случае выходило бы так, что этот самый синоним льва у арабов представляет собой эпитет, характеризующий силу и мощь царя зверей. Так или иначе, мы видим, что титулы «нуцал» и «уцмий» не пользуются в арабо-мусульманской среде Дагестана богобоязненным расположением».[4]

Между тем в историческом сочинении «Дербенд-наме» правитель Кайтага дан под термином «газанфар» что значит «отважный», «храбрый». В тексте другого дагестанского исторического сочинения «Тарих Дагестан» правитель Кайтага Газанфар дается как имя одного из храбрых и сильных эмиров (правителей) «неверных из вилайата Кайтаг - султан по имени Газанфар ал-Гаррар», «т.е. обманутый лев».[5]

По мнению Б.К. Малачиханова, автор сочинения «Тарих Дагестан», Мухаммед-Рафи заменил слово «усама» (уцмий, титул кайтагского правителя), означавшего по-арабски «лев», другим синонимичным ему словом - «газанфар». Далее он пишет, что «... в таком случае, мы имели бы основание утверждать и о большой древности титул «уцуми», имевшее применение своё в Хайдаке ещё значительно ранее проникновения ислама за стены Дербента».[6]

Интересное мнение о происхождении и времени появлении титула уцмий приводит А.Р. Шихсаидов. Анализируя существующие разные версии о происхождении титула уцмий, а также делая детальный анализ работы Махмуда из Хиналуга «События в Дагестане и Ширване XIV-XV вв.», А.Р. Шихсаидов приходит к выводу, что указанное историческое сочинение, является первым в дагестанской исторической литературе сочинением, где встречается термин уцмий. Он пишет, что этот термин «... связан с именем Султан-Мухаммедхана, уцмия Кайтага в конце XIV в. О более раннем времени хроника не сообщает, но можно уверенно предположить, что термин уцмий был известен и в более раннее время. Хроника косвенным образом подтверждает существование звания уцмия до XIV в: «Илчав Ахмадхан - сын Уллубекхан-усуми из рода в род наследственно, вплоть до сегодняшнего дня управляют вилайатом Кайтаг в Дагестане». В «Родословной книге эмиров» сказано, что «... слово уцмий (усми) взято от слова «самави», по-арабски в смысле высокий (али). Слово это означает «высокий», в смысле высший по чину и должности. По отношению к уцмию этот титул употребляется в смысле высокий по своему родству и до сих пор их называют уцмиями».[7]

Известные дагестанские ученые Р.М. Магомедов и Х.О. Хашаев предполагают местное, дагестанское происхождение звания уцмий. Интересно мнение Р.М. Магомедова: «Шамхал, уцмий, майсум — титулы правителей Дагестана, ставшие известными в более поздние времена, видимо, существовали в народе в иной интерпретации и являются названиями местного происхождения».[8] Он также отмечал, что «уцмий» - самый крупный землевладелец Кайтага. Звание это также древнее, как и наименование шамхал.[9]

Избрание уцмия

Большой интерес представляет институт наследования власти и порядок избрания уцмия. В принципе, в уцмийстве право наследования опиралось на систему майората. Согласно этой системе, наследовал старший в роде и звание уцмия переходило к нему. Церемония провозглашения нового уцмия в Кайтаге проходила при большом стечении народа в селение Башлы, являвшемся со второй половины 17-го века (от 1640г.) до начала 19-го века резединцией уцмийства. Согласно обычаю, на голову нового уцмия возлагали специальный головной убор как знак власти, одновременно с уцмием избирался и его преемник ("гаттым"),. Этот традиционный головной убор хранился у тухума из общества Ирчамул. После церемонии старшины крупных узденских обществ получали крупные подарки. Власть уцмия во многом, а иногда всецело зависела от воли узденской верхушки. Раяты в этом церемониале почти не играли никакой роли или вовсе не допускались к выбору.[10]

Военную и политическую силу уцмия составляли верхнекайтагские, даргинские вольные общества Уцми-Дарго, Муйра, Гапш и т.д. Уцмий, дорожа их лояльностью, отправлял новорожденного сына к ним, где женщины прикладывали его к груди (аталычество). Тем самым уцмий скреплял политический союз с вольными обществами, роднясь с ними.[11][12]

Список уцмиев с ХIV века

Примечания

  1. Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. — 1823. — С. 310, Ч-2.
  2. Козубский Е.И. Дагестанский сборник. — Темир-Хан-Шура., 1902. — С. 18..
  3. Магомедов Р.М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII - начале XIX веков.. — Махачкала, 1957. — С. 202.
  4. Малачиханов Б.К. К вопросу о хазарском Семендере в Дагестане. — Махачкала., 1965. — С. 179, 180.
  5. Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М-Р. Указ. соч. — С. 101.
  6. Малачиханов Б.К. Указ. соч. — С. 179.
  7. Махмуд из Хиналуга. События в Дагестане и Ширване. — С. 97.
  8. Магомедов Р.М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана. — С. 145.
  9. Магомедов Р.М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана. — С. 222.
  10. Хашаев Х.-М. Феодальные отношения в Дагестане. — 1969. — С. 183.
  11. В М. Алимова. Кайтаги ХIХ— начало XX в. Историко-Этнографическое исследование. — Махачкала: Юпитер, 1998. — С. 20.
  12. Р. Магомедов. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в ХVII - Начале ХIХ Веков. — 1957.
  13. Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М. Дагестанские исторические сочинения. — С. 101.