Шиизм в Дагестане
Шиизм в Дагестане распространен на территории Южного Дагестана среди татов, лезгин и азербайджанцев и связан с политической и культурной экспансией Сефевидской державы на Северный Кавказ в XV–XVII вв. [1]
На сегодняшний день, Дагестан является единственным местом компактного проживания шиитов, ядро его составляет крупная, древняя, очень устойчивая община Дербента и его окрестных сел, лезгинское селение Мискинджа Докузпаринского района и относительно небольшие общины в городах Махачкала, Буйнакск и Кизляр. [2] Таким образом, число шиитского населения Дагестана составляет 5 % от общего числа мусульман республики. [3]
История и первые шииты в Дагестане
Распространение ислама среди народов Дагестана происходило и происходит сейчас разновременно. В XIV–XVI вв. мусульманами стали андо-цезские народы и чеченцы-аккинцы. Все они исповедовали ислам суннитского направления шафиитского мазхаба. На первых четырех этапах ислам столкнулся с широко распространенным здесь с IV в. христианством. [4] Иранские шахи для закрепления своей власти в XV–XVII вв. в Дербент начали насильственно переселять азербайджанские племена, исповедовавшие шиизм. В средневековом Дагестане возникли несколько центров мусульманского богословия, арабоязычной культуры и науки – Дербент, Ахты, Цахур, Кумух, Акуша, Согратль, Хунзах, Эндери, Яраг, Башлы. С начала культурной и религиозной экспансии Ирана в Дагестан возникает антииранское и антишиитское движение. Один из важных этапов радикализации ислама – это антииранское движение дагестанцев в начале XVIII в., которое возглавил Хаджи-Давуд-бек из лезгинского селения Дедели Мюшкурского уезда (современный Северный Азербайджан), преподаватель местного медресе. Он призывал дагестанцев бороться против сефевидов-шиитов, участвовать в антииранском выступлении. [5]
К реализации своего стратегического плана по завоеванию Кавказа и шиитизации суннитского населения Ширвана и Дагестана Исмаил I приступил в 1500 г. Его армия, известная как «кызылбаши», вторглась в Ширван и разгромила 20-тысячное войско ширваншаха Фарруха Йасара. Города Шемаха, Баку, Шеки, Шабран, Дербент были захвачены и разграблены, а суннитское население беспощадно принуждалось к принятию шиизма. [6]
А. Тамай писал: «Ставя своей целью религиозно-культурную ассимиляцию и духовное закабаление коренных жителей, Сефевиды с самого начала их захватнической войны проводили политику шиитизации страны. Обряды в суннитских мечетях заменялись шиитскими с применением подчас вооруженной силы, такими средствами шиизм пробивал себе путь в далекие суровые суннитские ущелья, в важные стратегические пункты. Особенно больших успехов он добился в богатых городах Шемахе, Дербенте, Баку. Этим объясняется, почему многие районы и города Ширвана, и в частности Дагестана, исповедуют в наши шиитский толк ислама. Свидетельством кызылбашской тирании и террора служит далекий лезгинский аул у седой горы Шалбуздага Мискинджи, который в окружении суннитских гор и ущелий едва ли принял шиитскую веру сефевидского Ирана по доброй воле. Политика шиитизации должна была в то же время служить для захватчиков средством усиления антагонизма между пришлым и коренным населением». [7]
Шиизм в современном Дагестане
После распада Советского Союза, шиизм практически лишился в России автохтонного статуса вместе с выходом из ее состава Азербайджана. Россия в своих новых границах уже практически не имеет автохтонного шиитского населения, хотя азербайджанцы признаны одним из коренных народов Республики Дагестан, на территории которой они проживают по меньшей мере с XVI в. я. Следует отметить, что азербайджанское население зачастую воспринимается другими коренными народами Дагестана как пришлое и ассоциируется с Ираном (что проявляется даже в их именовании «къаджар» по имени династии иранских шахиншахов). Несмотря на утрату автохтонности, благодаря постоянной иммиграции из Азербайджана шиитское население стремительно растет, увеличивая свою долю в общем количестве мусульман России, в том числе и на территории Дагестана. [8]
Литература
Сеидова Г. Н. Шиизм в Дагестане: монография. М.: Альта-Принт, 2007.
Примечания
- ↑ Желтов А. А. Шииты //Современные верования и конфессии в России. – 2017. – С. 124-128.
- ↑ Сеидова Г. Н. КУЛЬТУРНАЯ САМОБЫТНОСТЬ КАК ОДНА ИЗ ОСНОВ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ: РОССИЙСКИЙ ОПЫТ НА КАВКАЗЕ //Ислам в современном мире. – 2015. – Т. 11. – №. 3. – С. 49-58.
- ↑ https://web.archive.org/web/20210812005326/http://www.pprd.ru/o-dagestane/narody-dagestana1.html
- ↑ Ханбабаев К.М. Христианство в Дагестане в IV–XII вв. / Начальный этап распространения // Православие в исторических судьбах Юга России: Сб. науч. ст. / Южнороссийское обозрение. Вып. 16 / Отв. ред. Черноус В.В. – Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003. – С. 205–224
- ↑ Ханбабаев Кафлан Муслимович Эволюция исламского радикализма в Дагестане: история и современность // Исламоведение. 2009.
- ↑ Гаджимурадов Мурад Тагирович ОСМАНО-СЕФЕВИДСКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ В НАЧАЛЕ XVI В. И ВОСТОЧНЫЙ КАВКАЗ // Манускрипт. 2021. №11.
- ↑ Тамай А.К. К истории борьбы народов Дагестана и Ширвана за независимость против Ирана (первая половина XVIII века) // Рук. фонд ДНЦ РАН, ф. 3, оп. 1, д. 1181, л. 62.
- ↑ Гибадуллин И. Р. и др. Шиизм в России: поиск адекватной модели самоутверждения в общем контексте российской уммы. – 2014.