Лукоморье

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая Дмитрий Кошелев (обсуждение | вклад) в 10:23, 28 октября 2022 (→Лукоморье и Георгий Победоносец: Вновь ОРИСС). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Лукоморье (значения).
Не следует путать с Луркоморье.

Лукомо́рье (устар. и поэт. лукоморие; морская лука) — морской залив, бухта, изгиб морского берега[1][2]. В фольклоре восточных славян — заповедное место на краю мира.

История термина

Слово «лукоморье», равно как и словосочетание «лука моря», часто встречаются в древнерусских источниках, начиная с рассказа о происхождении кочевых народов в «Повести временных лет» (1096 год). Далее, Лаврентьевская летопись под 1169 годом, а Ипатьевская летопись под 1172 годом сообщают о победе князя Михалко Юрьевича над половцами, упоминая при этом луку моря. В «Слове о полку Игореве» лука моря фигурирует в связи с победой киевского князя Святослава Всеволодовича в битве на реке Орели в 1184 году, когда был захвачен в плен хан лукоморских половцев Кобяк[3].

Этимология

Слово «лукоморье» происходит от словосочетания «лука моря» и означает «изгиб морского берега» — излучина (реки)[4]. Для сравнения: «лук» (для стрельбы), лукавить (изворачиваться), лука (седла). Слово происходит от ст.-слав. лѫкъ (ср. польск. łęk «дуга, арка, лука», лит. lañkas «дуга, обруч», lankùs «гибкий», латышск. lùoks «изгиб, дуга»).

Лукоморье в мифологии

Сигизмунд Герберштейн приводит заимствованный из русского дорожника рассказ о том, что люди Лукоморья каждый год умирают в конце ноября на Юрьев день, а к концу апреля оживают (ко Дню святого Георгия). Такие же рассказы встречаются в русских космографиях XVII века[5]. По мнению Б. А. Успенского, данное поверье следует сопоставить с представлением об Островах блаженных рахманов[6].

Географическое название

Историческая область в Сибири

Фрагмент карты, составленной Герардом Меркатором в 1630 году
Фрагмент карты Московии, составленной Питером Шенком около 1685 года
Фрагмент карты Тартарии, составленной Гийомом Делилем в 1706 году

В ранних западноевропейских картах[7] «Lucomoria» обозначала территорию, прилегающую к правому (восточному) берегу Обской губы по соседству с Обдорой. Обская губа изображалась вытянутой до среднего течения Оби, отсюда традиция древних картографов фиксировать страну «Lucomoria» в районе города Грустина в современной Томской области.

В «Записках о Московии» Сигизмунд Герберштейн утверждал, что Лукоморье расположено «в горах по ту сторону Оби»: «…а из Лукоморских гор вытекает река Коссин… Вместе с этой рекой берет начало другая река Кассима, и протекши через Лукоморию, впадает в большую реку Тахнин». Данное описание по мнению исследователя Алтая М. Ф. Розена (1902-1992 гг.) соответствует правобережью Оби напротив устья Иртыша — рекам Казым и Назым (в конце XVII в. называлась Казымка) — или Коссин и Кассима у Герберштейна. Лукоморские горы он отождествлял с западными склонами Сибирских увалов, которые носят название Белогорье (Белогорский материк)[8].


На карте Николаса Витсена длина Обской губы соответствовала действительности[9]. Матвей Меховский в своем «Трактате о двух Сарматиях» отождествлял половцев с готами[10].


  • На карте Азии 1593 года
    На карте Азии 1593 года
  • На «новейшей карте России» 1638 года
    На «новейшей карте России» 1638 года
  • Фрагмент карты «Азия» из 5 карт ван Шагена, на которых изображено Лукоморье, 1680.
    Фрагмент карты «Азия» из 5 карт ван Шагена, на которых изображено Лукоморье, 1680.

Историческая область в северном Причерноморье

В качестве региона Лукоморье упоминается в древнерусских летописях как одно из мест обитания половцев. Предположительно Лукоморье располагалось возле излучин Азовского и Чёрного морей и низовья Днепра[11]. В этом значении лукоморье упоминается и в «Слове о полку Игореве»[12].

Упоминается Лукоморье и в произведении Задонщина как место, куда отступают воины армии Мамая после поражения в Куликовской битве[13].

Современная топонимика

Симбиоз мифологии о Лукоморье и образа медведя, символизирующего Российское государство.

Шаблон:Чистить раздел Пушкинское Лукоморье ассоциируется с заповедным местом, где «русский дух и Русью пахнет». С другой стороны олицетворением России является медведь, ставший атрибутом Российского государства и субститутом её верховного правителя. Однако, культ медведя не коим образом не связан с мифологией о Лукоморье. Возможно, ответ на это противоречие можно найти в Саге об Одде Стреле и его деде Кетиле Лососе.

Согласно саге об Одде Стреле, его духом был белый медведь. Кроме того Одд Стрела родился в селении Берурьодр (Berurjóðr) - «Поляна Медведицы». Не случайно в саге речь идет о белом медведе. Это связано с тем, что Одд Стрела не вёл себя как берсерки, которые смело бросались, облачённые лишь в медвежьи шкуры, на своих врагов. Одд Стрела мог убить исподтишка спящего противника. И если Вещий Олег заманил князей Киева Аскольда и Дира в засаду, представившись купцом «плывущим в греческие земли «от Олега и Игоря княжича»,то Одд Стрела не побрезговал убить спящего в палатке Видгрипа, отцом которого был отказавшийся платить дань конунг страны Бьялки. Поэтому Одд Стрела в отличии от берсерков был мастером засад, ночных атак, скрытых нападений, что его роднило с воинами ульфхеднарами (úlfhéðnar úlfr- волк, héðin — голова). Об этом свидетельствует и то что патриархом рода с острова Хравнисты, к которому принадлежал Одд Стрела, был Ульв Бесстрашный (Úlfr den uredde-волк бесстрашный). Дед Одда Стрелы, Кетиль Лосось, также не упускал возможности побеждать врагов из засады и хитростью. Так он убил людоеда Сурта, спрятавшись за дверь его дома, а великана Кальдрани, представившись врачём и тем самым усыпив его бдительность. Убитый Кетилем Лососем Гусир назвал его «человеком, который мне навстречу идёт и ползёт словно волк из леса.» Поэтому, вероятно, дух Одда Стрелы, роднил его с саамами, которые почитали медведей, называя их божьеми собаками,[15] и верили, что их бог солнца Пейве разъезжал по утрам по небу на медведе. Примечательно, что медведь с острова Варгей (Vargøy-волчий остров), который был пойман ётуном Хильдиром по совету и благодаря помощи Одда Стрелы, в саге несколько раз называется псом.

Саги об Одде Стреле и его деде Кетиле Лососе подтверждают происходившее несколько столетий на территории Фенноскандии смешение саамского народа и пришлых индоевропейских поселенцев. Одд Стрела был воспитан ругом Ингьяльдом, властителем Эйкунда. Его мать Лофтена была норвежкой родом из Вика, региона на юго-востоке Норвегии, расположенного рядом с Ослофьордом. Его отец Гримм Мохнатые Щёки, а также дед по отцовской линии, Кетиль Лосось родились и жили на острове Хравнисте в небольшом королевстве Холугаланде, ставшем впоследствии самой северной провинцией Норвегии. На территории этого региона издревле проживали саамы, а норвежцы были пришлым населением. В средневековых сагах саамов называли финнами, а также иногда троллями в связи с тем, что им приписывали способности магов. Жившие в Норвегии финны именовались квенами.,

Прадеда Одда Стрела по отцовской линии звали Халльбьёрн Полутролль (старонорвежский: Hallbiǫrn: Hall- cкала, Biǫrn-медведь). Халльбьёрн Полутролль был, согласно исследованиям Херманна Палссона, смешанного саамско-норвежского происхождения[16].

В саге о Кетиле Лососе указывается, что матерью отца Одда была дочерью Бруни, брата вождя благородных финнов (саамов) Гусира, занимавшегося разбоем по лесам в Финнмарке, территории населённой в то время саамами. Кетиль Лосось убил Гусира и тем самым подчинил его брату Бруни все племя. Подтверждение родственных связей между индоевропейским населением Холугаланда и саамов содержится в хронике Саксона Грамматика Деяния Данов (История Бальдера):

«Король Халогии ( Холугаланда) Хельго неотступно и при помощи многих сватов требовал у правителя финнов (саамов) и бьярмов Кусо выдать за него свою дочь по имени Тора.»

О том, что Гусир и Кусо являются одним и тем же лицом, свидетельствует тот факт, что в некоторых вариантах саги об Одде стреле, Гусир именуется Гузи.

В саге об Одде Стреле недвусмысленно указывается, что отец Одда имел cаамскую внешность:

«Одного человека звали Грим по прозвищу Мохнатые Щёки. Его прозвали так, ибо он родился с заросшими щеками, причина же была в том, что Кетиль Лосось, отец Грима, и Хравнхильд дочь Бруни лежали в одной постели, как было написано ранее, а Бруни накрыл их шкурой, когда пригласил к себе множество финнов (саамов). Ночью Хравнхильд выглянула из-под шкуры и увидела щеку одного из этих финнов, а тот был весь заросший. И так как позднее у Грима оказалась подобная отметина, люди сочли, что он, наверное, был зачат именно в это время»

Сам Одд несмотря на свой свирепый нрав бережно относился к саамским поселениям в Финнмарке, который находится на севере современной Норвегии. Согласно саге об Одде Стреле он не стал грабить саамов против воли его команды на корабле:

«Тотчас же им подул попутный ветер, и они приплыли на север к Финнмёрку, тогда ветер улёгся. Они стали в гавани и заночевали, а на берегу было множество землянок. Утром люди с корабля Гудмунда сошли на берег, стали врываться в каждую землянку и грабить финнок (саамок). Те не стерпели этого и громко закричали. Люди на корабле Одда говорили, что хотят сойти на берег, но он не разрешил. Вечером Гудмунд и его спутники пришли к кораблю.

Одд спросил:

— Ты был на берегу?

— Был, — сказал он, — и делал то, что считаю наибольшей забавой — доводил финнов (саамов) до слёз. Хочешь отправиться со мной завтра?

— Ни в коем случае, — сказал Одд.“

Примечательно, что несмотря на удалённость саамское население Финнмарка платило столетиями дань Новгородской Республики, а потом и Российскому государству. Лишь в начале XVIII века регион стал окончательно норвежским.

Вероятно, в саге об Одде Стреле и Саге о Кетиле Лососе содержатся отголоски событий, связанных с не всегда мирным смешением пришлого индоевропейского населения с частью саамских аборигенов, воспринявших обычаи и технологические достижения пришельцев, а также обособлением и уходом в изоляцию другой части саамов, сохранивших верность традициям своих предков. Индоевропейцы ассимилировали в основном саамов, живших в прибрежных районах и занимавшихся рыболовством. Об этом свидетельствует имя деда Одда Стрелы, Кетиля Лосося (Ketil Haeng) которое переводится как котелок лосося. А саамы, занимавшиеся оленеводством, смогли сохранить свою самобытность. Гусир встретил Кетиля Лосося, сидя на санках, запряжённых оленями, и представился предводителем благородных финнов (саамов).

Наличие смешанного индоевропейско-саамского населения в Норвегии и на севере Швеции подтверждает тот факт, что ещё в 19 веке у горных шведских саамов встречалось самоназвание руоти (Ruothi и Ruotteladz), которые в свою очередь самих шведов именовали Taro и Tarolats («торговцы»).[17] О том что другая часть саамов отвергла индоевропейскую культуру, подтверждает наличие в их пантеоне бога Рута ( Ruohtta), он также как и Ярило скакал на коне, являясь покровителем нелюбимых саамами волков. У Рута была лошадь, которую боялись и ненавидели, вероятно, потому, что она была предпочтительным средством передвижения пришлых индоевропейцев. Вместе с тем в научной литературе можно встретить предположение, что культ бога Рута, как и культ фракийского всадника, переплетался с поклонением хтонической змее, которая для саамов служила символом царства мёртвых.[18] В подземное царство бога Рута, Ротаймо, попадали люди, жившие не в соответствии с естественными порядками. Там они также получили новое тело, но больше никогда не могли покинуть Ротаймо. Учёные заметили, что название Швеции на финском языке Ruotsi, которое согласно распространённому мнению связано с районом Рослаген к северо-востоку от Стокгольма, и самоназвание горных шведских саамов (Ruothi ) имеют сходное фонетическое звучание и общие исторические корни. С учётом саамского происхождения Ода Стрелы, который стал согласно саге основателем русской династии, можно прийдти к выводу, что Ruothi было изначально самоназванием смешанного индоевропейско-саамского населения, поклонявшегося солнечному всаднику, который в глазах саамов, сохранивших верность своим традициям, принял демонический образ бога смерти Рута.

В конце концов, отчуждение между индоевропейско-саамским населением и саамами, упорно сохранявшими верность своим традициям, усилилось настолько, что они начали воевать друг с другом, что нашло отражение в Саге о Кетиле Лососе. Так во время поединка Гусир назвал себя вождём благородных финнов (саамов), а Кетиль Лосось заявил, что мстит за своего отца полусаама Халльбьёрна и вооружён луком, полученным от брата Гусира Бруни, который также был саамом.

Подтверждением предположения о том, что прибывшие в Ладогу русы имели смешанное полусаамское происхождение является результаты генетического анализа представителей династии Рюриковичей. Современная корпорация Рюриковичей (признаваемых в таковом статусе Российским дворянским собранием) принадлежит к по крайней мере двум разным гаплогруппам: фино-угорской N1a1 (N3 до 2008 года, N1c1 до 2017 года) и индоевропейской R1a. Всего из обследованных 191 человека гаплогруппа N1 была выявлена у 130 человек (68%), включая потомков князей Трубецкого (Канада), Путятина (Россия), Кропоткина (Россия), Хилкова (Россия), Хованского (Россия) и Голицына (Россия). Наиболее широко галогруппа N1a1 распространена среди финнов и саамов. До 40% саамов являются носителями этой галлогруппы. При этом у саамов, также как и у Рюриковичей второй по значимости галогруппой является R1a.[19]

Лопь на карте Ладожской земли конца X — начала XIII века (по Насонову)
Избушка на курьих ножках- Саамский амбар.

Возможное участие саамской нации в формировании Русов, поселившихся в Ладоге, подтверждает карта Ладожской Земли, составленная историком Арсением Николаевичем Насоновым. Согласно этой карте территория населённая саамами (лопью) находилась в непосредственной близости от Старой Ладоги, на противоположном берегу реки Волхов.

Есть также вероятность того, что Великий Киевский Князь Святослав имел финно-угорские черты лица, редкую бороду и плоский нос, так как некоторые детали описания внешности Святослава Львом Диаконом допускают неоднозначное толкование. Так, вместо лат. barba rasa — безбородый, допустим перевод с редкой бородой, а клок волос может свисать не с одной, а с двух сторон головы. Именно таким— с редкой бородой и двумя косами— предстаёт Святослав на страницах «Истории» С.М. Соловьева.[20] Плоский нос, а не курносый, указан в первом переводе на русский Поповым Д.[21] Плосконосость в виде вогнутой спинки носа является одним из признаков принадлежности к сохранившейся у саамов лапоноидной рассе.

Медведь является священным животным для большинства финно-угорских народов, но в особенности его почитают ханты и манси, у которых с одной стороны был обнаружен высокий уровень генетического и антропологического сходства с саамами.[22] С другой стороны Манси и часть Хантов имеют глубокие культурные и исторические связи с венграми, чьё самоназвание magyar(ok) обычно разделяют на две части, первую из которых — mōś — сравнивают с самоназванием манси и названием одной из двух фратрий хантов Мось. Кроме того, манси особо почитали солнечного всадника Мир-Суснэ-хума, скачущего по небу на белом коне с золотой гривой, которого также называли «купцом верхнего и нижнего света» или странником. Вероятно, поэтому не случайно в саге об Одде Стреле рассказывается о том, как её главный герой породнился с конунгом гуннов (венгров) Херраудом, женившись на его дочери Силькисив. В Средневековье Венгрию долго называли королевством гуннов, так она упоминается в романе «Нибелунгах». Примечательно, что Одд Стрела предстал перед Херраудом в одеяниях из бересты и назвался Нэвраманн (Næframaðr) -«человек, одетый в бересту». Берёза являлась одним из символов солнечного всадника Мир-суснэ-хума. Благодаря союзу с венграми Одду Стреле удалось стать конунгом Гардарики. В пользу осознанного политического взаимодействия русов и венгров, названных в Повести временных лет чёрными уграми, говорит тот факт, что Князь Олег представился Аскольду и Диру согласно ряду поздних летописей XVI века (Тверской, Воскресенской, Никоновской и др.) гостем подугорским: «гость есмъ под-Угорьский, и идемъ во Грекы отъ Олга князя и отъ Игоря княжича, да придете къ намъ, къ родомъ своимъ» [28. Стб. 33; 2. С. 270; 24. С. 15]. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях не сказано, каким гостем назвал себя Олег (а сам он упомянут без княжеского титула), зато место, где он остановился, названо Угорским («и приплу под Угорское») [18. Стб. 23; 10. Стб 16]. О возможном союзе Вещего Олега с возглавляемыми вождём Альмошем венграми свидетельствует тот факт, что убитый им Аскольд был «погребён на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор». Кроме того, венгры пройдя мимо Киева не стали подвергать его разрушению. Согласно Gesta Hungarorum (Деяния венгров), историческому сочинению, содержащего информацию о ранней истории венгров, русы выплатили венграм 10 тысяч марок, и те покинули киевские земли, что находится в некотором соответствии с Сагой об Одде Стреле, который был послан конунгом гуннов (венгров) Херраудом в страну Бьялка для сбора дани. Соответствующая глава этой саги так и называется: «О получении дани и женитьбе Одда».

Примечательно, что согласно саге конунг Херрауд умер вскоре после того, как Одд завоевал страну Бьялка, а князь Альмош умер или был убит вскоре после того, как венгры прошли мимо Киева. В условной датировке начальной части Повести временных лет события отнесены к периоду правления в Киеве Олега, к 898 году. Однако, даты начала и окончания перекочёвки венгров в Паннонию (889-896), а также нахождение Альмоша (умер в 895 году) во главе венгерского войска позволяют датировать событие немного более ранним временем.

О наличии существенного финно-угорского культурного влияния на русов ещё до возникновения Руси свидетельствует также тот факт, что своих правителей русы именовали не конунгами, а каганами, высшим титулом суверена в средневековой кочевой иерархии монгольских, тюрских и отчасти фино-угорских народов. В Бертиинских анналах содержится сообщение о прибытии ко двору императора Франкского государства Людовика Благочестивого 18 мая 839 года посланных византийским императором людей, утверждавших, что они, то есть народ их, называются рос (Rhos) и что король (rex) их, именуется хаканом (chacanus). О том, что первые правители русов именовались каганами, указывал восточный учёный-энциклопедист конца IX первой трети Х века Ибн Руст в «Книга дорогих ценностей»: «Что же касается русов (ар-русийа), то они— на острове, окружённом озером. У них есть царь, называемый хакан-рус.» Митрополит Илларион в своих трактатах «Слово о законе и благодати» и «Исповедание веры» (1040-е годы) называет каганом Владимира Святославовича («великий каган нашей земли», «каган наш Владимир») и его сына Ярослава Мудрого («благоверному кагану нашему Георгию», «благоверному кагану Ярославу»). Омельян Прицак преполагал о существовании союза русов, венгров и кабаров под предводительством хазарского кагана Хана-Тувана Диггви, который, являясь номинальным правителем, воспротивился проводимой каган-беками, имевшими в то время реальную власть, политике усиления иудейской религии в Хазарском каганате и поднял в 1-й пол. IX века неудачное восстание кабаров, к которому примкнули венгры.

Сага об Одде Стреле, а также сага о его деде Кетиле Лососе, имевшем частично финно-угорское происхождение, дают возможный ответ, каким образом русы из Скандинавии смогли консолидировать в одном государстве не только славян, но также и финно-угорские народы. Уже в Скандинавии индоевропейский культ, ставший основой для фракийского всадника, пополнился элементами финно-угорского культа поклонения медведю, что сделало его «удобоваримым» для финно-угорского населения будущей Руси. Поэтому инициаторами призвания Руси были не только славянские племена ильменских словен и кривичей, но и финно-угорские племена чуди и мери.

Образ в культуре

Литература

  • В русской литературе широкую известность приобрели первые строки (без учёта посвящения) поэмы Пушкина «Руслан и Людмила» «У лукоморья дуб зелёный…». Пушкинское Лукоморье комментаторы его текстов локализовывали на Чёрном море,[23] на Азовском[24].
  • «У Лукоморья дуб срубили, кота на мясо порубили…» — пародия на стихи Пушкина, относящаяся к 1920-м — 1930-м годам[25].
  • Тема северного сибирского Лукоморья с детства привлекала поэта Леонида Мартынова. Его интерес к Лукоморью вернулся в 1930-х годах в связи с газетной работой и чтением исторических архивов. В годы войны тема Лукоморья как собирательного образа Родины была раскрыта поэтом в ряде стихотворений и статье «Лукоморье»[26]. В 1942 году в Омске вышла брошюра «Вперёд, за наше Лукоморье!». Она включала статью Л. Мартынова «Лукоморье» и многочисленные отклики на неё сибиряков-фронтовиков. В 1945 году вышел знаковый для поэта сборник стихов «Лукоморье» с одноимённым стихотворением[27] (само стихотворение было впервые опубликовано в «Новом мире» в 1944 году под заглавием «Дивная страна», с вариантами).

Другие сферы культуры

Обложка журнала «Лукоморье», 1914 год

Названия организаций

  • «Лукоморье» — театр-кабаре Всеволода Мейерхольда.
  • «Лукоморье» — петербургское издательство начала XX века.
  • «Лукоморье» — издательство в Таганроге.
  • «Лукоморье» — кинотеатр в Мариуполе[28].
  • «Лукоморье» — парк отдыха в Уфе.
  • Детская картинная галерея «Лукоморье» в Барнауле.
  • Детский фольклорный ансамбль «Лукоморье» в Дагестане[источник не указан 2679 дней].

Издания

И. Н. Крамской. «Руслан и Людмила». Иллюстрация к «Прологу». 1879 год

Изобразительные искусства

Музыка

Театр

Кино

Телевидение

См. также

Примечания

Комментарии

  1. ↑ Контролируется самопровозглашённой Донецкой Народной Республикой.

Примечания

  1. ↑ Толковый словарь русского языка Ушакова (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3112 дней])
  2. ↑ Словарь по естественным наукам. Глоссарий.ру (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3112 дней])
  3. ↑ Бобров, 1995, с. 183—185.
  4. ↑ [https://web.archive.org/web/20141115092803/http://feb-web.ru/feb/slovoss/ss-abc/ss3/ss3-0681.htm Архивная копия от 15 ноября 2014 на Wayback Machine Лук [излучина реки, залив] // Словарь-справочник «Слова о полку Игореве». М.; Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1969. Вып. 3. С. 68—69.]
  5. ↑ Анучин Д. Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. — М.: Тип. и Словолитня О. О. Гребек, 1890. — С. 50—51. — 92 с.
  6. ↑ Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. — С. 146. — 248 с. — 7,000 экз.
  7. ↑ Г. Меркатор, 1546; И. Гондиус, 1606; И. Масса, 1633; Г. Кантелли, 1683, Н. Витсен 1714
  8. ↑ А. М. Малолетко. М. Ф. Розен о Сибирской Лукомории Архивная копия от 3 апреля 2018 на Wayback Machine // Михаил Федорович Розен — геолог, исследователь Алтая, краевед (к 100-летию со дня рождения): Материалы научной конференции. Барнаул: Управление архивного дела администрации Алтайского края, 2004.
  9. ↑ Николас Витсен, «Carte Novelle de la Tartarie», XVIII век
  10. ↑ Матвей Меховский, лат. Tractatus de duabus Sarmatiis, 1517
  11. ↑ Половцы. Ханы Лукоморья. Дата обращения: 4 мая 2009. Архивировано 4 марта 2016 года.
  12. ↑ Бобров А. Г. Лука моря Архивная копия от 18 ноября 2016 на Wayback Machine // Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 т. СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. Т. 3. С. 183—185.
  13. ↑ ЗАДОНЩИНА. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года.
  14. ↑ Украинское Приазовье Архивная копия от 18 августа 2019 на Wayback Machine. Раздел «Безыменное».
  15. ↑ Бакула Виктория Борисовна. Литература российских саамов: истоки, становление, современное состояние.
  16. ↑ Pálsson, Hermann. "The Sami People in Old Norse Literature." Nordlit 3.1 (2012): 29-53. "The following nouns were used about people of mixed parentage:".."halftroll 'a half troll'. This is used as the nickname of Hallbjorn of Ramsta in Namdalen, father of Ketill hoengr, and ancestor of some of the settlers of Iceland, including Skalla-Grimr.".
  17. ↑ Гедеонов C. А. Варяги и Русь. М. с. 300—301. — 2005..
  18. ↑ Ольга Бодрова. Образ змеи в фольклоре, обрядах и современных практиках населения Мурманской области (2020).
  19. ↑ Рюриковичи, Wikipedia.
  20. ↑ Цветков С. Э. Цветков С. Э. Русская земля. Между язычеством и христианством. От князя Игоря до сына его Святослава.. — М.: Центрполиграф, 2012. — ISBN ISBN 978-5-227-03441-0.
  21. ↑ Попов Д. История Льва Диакона Калойского и другие сочинения византийских писателей.. — С-Петербург. При Императорской Академии Наук, 1820-01-01. — 200 с.
  22. ↑ Вячеслав Моисеев. Популяционная история коренного населения Сибири: опыт интеграции антропологических и генетических данных. Вестник Томского государственного университета (2016).
  23. ↑ ФЭБ: Михайлов. К локализации пушкинского Лукоморья. — 1995 (текст). Дата обращения: 4 мая 2009. Архивировано 15 января 2019 года.
  24. ↑ Анапа | У лукоморья. Лукоморье: быль или сказка? Дата обращения: 2 января 2014. Архивировано 15 января 2019 года.
  25. ↑ Slavic studies of the Hebrew University. 1978. Vol. 3-4. P. 215. Дата обращения: 10 мая 2019. Архивировано 15 января 2019 года.
  26. ↑ «Красная газета», 16 сентября 1942 г.
  27. ↑ Леонид Мартынов. Лукоморье. Дата обращения: 16 сентября 2009. Архивировано из оригинала 16 декабря 2011 года.
  28. ↑ КИНО | Кинотеатр Лукоморье | Мариуполь — кинотеатры Мариуполя. Дата обращения: 3 января 2014. Архивировано 15 января 2019 года.
  29. ↑ Российская анимация в буквах и фигурах — Фильмы — «Лукоморье. Няня». Дата обращения: 9 сентября 2011. Архивировано 15 января 2019 года.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Лукоморье&oldid=126318540