Золотой век

Лукас Кранах Старший, «Золотой век», около 1530

Гравюра Виргилия Солиса к «Метаморфозам» Овидия

Золото́й век — мифологическое представление о счастливом и беззаботном состоянии первобытного человечества.

По мнению Мирча Элиаде, подробно исследовавшему эту тему, мифологема золотого века восходит ко временам неолитической революции и является реакцией на введение земледелия. Золотому веку неизменно сопутствуют мифологемы «потерянного рая» и «благородного дикаря». Это архетипический образ, лежащий в основе любой утопии.

Представления о золотом веке возникают в результате развития, конкретизации представлений о мифическом времени, особом начальном сакральном периоде, предшествующем эмпирическому (историческому) «профанному» времени.

Античная культура

Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная трудов. И печальная старость к ним приближаться не смела… А умирали как будто объятые сном… Большой урожай и обильный сами давали собой хлебодарные земли…

Гесиод, «Труды и дни»

Первым посеян был век золотой, не знавший возмездья, Сам соблюдавший всегда, без законов, и правду и верность. Не было шлемов, мечей, упражнений военных не зная, Сладкий вкушали покой безопасно живущие люди. Также, от дани вольна, не тронута острой мотыгой, Плугом не ранена, всё земля им сама приносила. …Вечно стояла весна; приятный прохладным дыханьем, Ласково нежил эфир цветы, не знавшие сева. Боле того: урожай без распашки земля приносила; Не отдыхая, поля золотились в тяжелых колосьях, Реки текли молока, струились и нектара реки, Капал и мед золотой, сочась из зелёного дуба…

Овидий, «Метаморфозы»

Сам термин происходит из античной культуры. Основу сохранившегося античного мифа составляли традиционные мифологические представления.

Наиболее ярко миф выражает поэма «Труды и дни» Гесиода и в «Метаморфозы» Овидия. Согласно древнегреческому поэту Гесиоду (Hes. Орр. 104—201), первое поколение людей, жившее при правлении верховного бога Кроноса, испытывало лишь одно блаженство. Земли давали обильный урожай сами. Люди не знали туда и горя. Они не старели и умирали, словно объятые сном. После смерти эти люди существуют и по настоящее время как добрые «демоны», которые охраняют порядок на земле. Затем пришёл серебряный, затем медный век. Каждая новая эпоха несла большие тяжести и бедствия, чем предыдущая. Четвертым стал век героев, которые воевали под Фивами и под Троей. Затем настал нынешний, железный век, век порчи и жестокости, в который «ни днём не прекращаются труды и печали, ни ночью».

Близкий сюжет изложен римским поэтом Овидием в поэме «Метаморфозы» (Met. I 89—162), который, предположительно, заимствовал его из греческого мифа. Золотой век Овидия не знал мести. Правда и верность торжествовали, не требуя подкрепления законами. Мир был безопасным, не знал войн, не было даней. Вечно стояла весна. Земля без возделывания сама приносила плоды. Реки текли молоком и нектаром, с дуба капал мёд. Затем следовали всё более ухудшавшиеся эпохи, серебряный, медный и, минуя «век героев», железный века. Последний стал самым тяжёлым и бедственным.

Помимо данного мифа, античная культура содержала также другие представления о «ранних временах» творения, в которые люди несли жалкое существование, однако затем Афина, Деметра, Прометей наделили их культурными благами.

По мнению Ю. Г. Чернышова, хотя термин «золотой век» возводят обычно к поэме «Труды и дни» Гесиода, у последнего и ряда других греческих авторов в оригинале фигурирует не «золотой век», а «золотой род» (др.-греч. χρύσεον γένος). Само понятие «золотой век» (aurea saecula) впервые в античной литературе фиксируется только в I в. до н. э.: в «Энеиде» Вергилия (Aen. VI. 792—794), в «Метаморфозах» Овидия (Met. I. 89—90) и т. д. До этого в античной традиции была распространена не «хронологическая», а «генеалогическая» интерпретация мифа о жизни при Кроносе (Сатурне) и последующей истории: эта история мыслилась не как смена эпох, но как смена совершенно различных, никак между собой не связанных родов, геносов людей (у Гесиода — золотого, серебряного, медного, героического и железного), каждый из которых поочерёдно создавался богами и затем исчезал с лица земли. Отмечаемый у Вергилия и почти всех его последователей переход от «золотого рода» к «золотому веку» явился важнейшим качественным сдвигом в интерпретации мифа, позволившим актуализировать утопическое содержание древних преданий.

См. также

• Эдем
• Сатья-юга
• Первобытный коммунизм
• Серебряный век (античность)

Литература

• Золотой век / С. А. Токарев // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
• Время мифическое / Мелетинский Е. М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 208—209.
• Элиаде М. Миф о благородном дикаре, или престиж начала
• Фрейденберг О. М. Утопия Архивная копия от 19 февраля 2008 на Wayback Machine // Вопросы философии, 1990. — № 5. — С. 141—167
• Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Архивная копия от 17 сентября 2010 на Wayback Machine / Изд. 2-е, испр. и доп. Ч. 1. До установления принципата. — Новосибирск: Изд. НГУ, 1994. — 176 с.
• Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Архивная копия от 17 сентября 2010 на Wayback Machine / Изд. 2-е, испр. и доп. Ч. 2. Ранний принципат. Новосибирск: Изд. НГУ, 1994. — 167 с.
• Томан И. Б. Образы «золотого века» в культуре Европы и России // Диалог культур: Россия — Запад — Восток. Материалы Международной научно-практической конференции «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие. XIV Кирилло-Мефодиевские чтения». 14 мая 2013 года. Москва-Ярославль: Редмер, 2013
• Щукарев А. Н. Золотой век // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.