Ваххабизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая Просто5 (обсуждение | вклад) в 20:38, 14 марта 2023 (ТЕРМИНА ВАХХАБИЗМ НЕТ). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску

ТЕРМИНА ВАХХАБИЗМ НЕ СУЩЕСТВУЕТ

Основные догматы

Основная статья: Салафия

Ваххабиты считают запретным паломничество к могилам святых, которое они рассматривают как поклонение мёртвым; совершение неверного, с их точки зрения, тавассуля[1][2]; считают макрухом (нежелательным и порицаемым) отмечать день рождения пророка Мухаммада.

Однако сами ваххабиты заявляют о неверном толковании своего учения и оспаривают заявления о своей нетерпимости и призывах к убийству любого «неверного и лицемера», приводя в качестве оправдания слова Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба из послания к Абд ар-Рахману ас-Сувейди:

И ополчились против нас с воинством шайтана, распространяя клевету, которую человек мыслящий постыдился бы пересказывать, не говоря уже о том, чтобы измыслить (в том числе и то, о чём вы упоминали), будто бы я объявляю всех людей неверными, кроме тех, кто последовал за мной. И будто бы я утверждаю, что ваши бракосочетания — недействительны. Удивительно, как подобное могло прийти на ум человеку мыслящему? Чьи это слова — мусульманина или неверного? Человека здравомыслящего или безумца?

— Собрание сочинений Шейха, 36\5

В послании шерифу Мекки, отвечая на его вопрос относительно объявления мусульман неверными, Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб писал:

Ложью и клеветой, посредством которой людей отвращают от религии Аллаха и Его Посланника, являются россказни о том, что мы будто бы огульно объявляем людей неверными и предлагаем переселяться к нам тех, кто доказал свою веру; что будто бы объявляем неверными того, кто сам никого ещё не обвинил в неверии и кто никого не убил(!), и так далее, и тому подобное.

— Собрание сочинений Шейха, 11\3

Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). По словам Ибн Абд аль-Ваххаба, самая первая фитна произошла во время Халифата Али, когда его покинули хариджиты. Несмотря на это, приверженцы ваххабизма несколько раз в истории участвовали в вооружённых конфликтах и поднимали восстания против других мусульман.

Основные принципы:

  1. Строгое соблюдение принципа таухида;
  2. Отрицание новшеств в религии (бида)[3]; разделение понятия новшества на языковое и религиозное
  3. Критика всеобщего таклида[3] — слепого следования какому-либо одному мазхабу (школе исламской правовой мысли).
  4. Признание понимания (в представлении последователей ваххабизма) саляфов («праведных предков») как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха. Например, отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» (рука), что трактуется ашаритами, как непозволительный антропоморфизм.
  5. Включение куфра в веру, то есть вера в то, что куфр человека способен вывести его из религии. Этот принцип позволяет обвинять мусульман, не разделяющих идеологию ваххабитов, в отступничестве, что лишает защиты их имущество и жизнь.

Очищение ислама

Главный догмат ваххабизма — вера в безусловно единого Бога (таухид)[4]. Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей[3], основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов.

Ваххабиты отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бида), не дозволенные исламом. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Отрицают суфизм[5], который в Российской Федерации получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько суфийских тарикатов.

Критика ваххабизма в исламском мире

Отношение мусульман к Ибн Абд аль-Ваххабу и его движению было неоднозначным. По мнению алжирского богослова Абу Раса ан-Насири[араб.] (1751—1823), догматика ваххабитов «вполне правоверна»[6]. Басрийский летописец Усман ибн Санад называл последователей Ибн Абд аль-Ваххаба «ханбалитами прежних дней»[7]. По мнению Л. Корансеза, ваххабизм — это ислам в своей первоначальной чистоте[8]. Арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи[араб.] и хафиз Вахба аз-Зухайли считают, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был основателем нового учения[9]; «ваххабизм не дал религии ничего нового», утверждает хафиз Вахба[10]. Влиятельный египетский писатель и историк Таха Хусейн описывал это движение как «мощный призыв к истинному исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонничества»[11].

В европейской и арабской литературе ваххабитов называют «пуританами и протестантами ислама». Это определение первым употребил Л. Корансез[8], а затем И. Буркхардт[12].

В 1998 году, как часть кампании по уничтожению идолов, саудовские власти распорядились сровнять с землёй и залить бензином могилу матери пророка Мухаммеда — Амины бинт Вахб, что привело к волне протестов и резкого осуждения среди мусульман во всём мире[13]. Согласно словам самого пророка Мухаммада, Аллах не разрешил ему просить прощения за свою мать (то есть она была кафиром)[14], а почитают её только шииты-двунадесятники[15]. По словам комментатора Сунана Абу Давуда аль-Азима Абади[араб.], этот запрет связан с тем, что она была неверующей, а за неверующих прощения просить нельзя[16].

В наши дни некоторые исламские лидеры, например, Высший исламский совет США[англ.] и глава итальянских мусульман Абдул Хади Палацци, заявляют, что ваххабизм является экстремистским еретическим движением, в основном по причине отрицания его приверженцами традиционных суфийских учений и толкований[17][18].

Ваххабизм в России

В 1980-е годы среди советских мусульман стали распространяться идеи исламского фундаментализма. Сторонники «чистого ислама», как они себя называли, заметно выделялись из основной массы верующих активным неприятием «безбожного» общества, оппозицией к «официальному» мусульманскому духовенству и критическим отношением к «народному исламу». За ними прочно закрепилось наименование «ваххабитов», хотя они таковыми себя не считали и в отличие от современных «истинных» ваххабитов они поначалу не принадлежали к ханбалитскому мазхабу фикха, оставаясь шафиитами и ханафитами. Критика проведения обрядов на могилах и т. п. — это общая черта фундаменталистов и просто жёсткого следования канонам ислама. Но потом часть их действительно установила связи с салафитскими организациями на территории Саудовской Аравии. В 1990-е годы Северный Кавказ стал тем регионом России, где конфронтация между сторонниками «чистого» и «традиционного» ислама стала наиболее острой[19].

По мнению Р. А. Силантьева: «Сейчас под ваххабизмом понимается не конкретная и чётко выраженная религиозная идея, а совокупность идеологий исламского происхождения, проповедующих крайнюю нетерпимость к инаковерующим и инакомыслящим. И оправдывающих их убийство. Проще говоря, традиционные мусульмане уживаются с представителями иных исповеданий, а ваххабиты — нет»[20].

Висхан Халидов отмечает, что «центральное место в идейной платформе сторонников ваххабизма занимает концепция непризнания любой власти, отходящей от предписаний шариата»[21].

По данным РИА Новости, количество ваххабитов в России на 2013 год составляло около 700 тысяч человек[22].

Председатель ЦДУМ России, Верховный муфтий и шейх уль-ислам Т. С. Таджуддин считает, что несмотря на то, что бытует мнение, «что ваххабизм наиболее приближен к истинному мусульманству», в действительности «это продукт империализма, который был насаждён в мусульманском мире насильно как один из вариантов идеологической войны против ислама», который он уподобляет болезни, которая использовалась в XX веке и используется сегодня для «натравливания одних народов на другие».[23]

Ввиду неопределённости самого понятия «ваххабизм», крайнего радикализма многих «борцов с ваххабизмом», на самом деле, ведущих борьбу с «империализмом», недопустимости преследования за религиозные убеждения Совет муфтиев России выступил против запрета ваххабизма в России.[24]

В Дагестане

В начале 1990-х в Дагестане обострились отношения между приверженцами традиционного для данного региона суфизма и «ваххабитами». Лидером дагестанских ваххабитов долгое время считался Багаутдин Кебедов. На 16 сентября 1999 года ваххабитской территорией считалась Кадарская зона. Народным Собранием Республики Дагестан был принят Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан»[25], а в 1999 году многие ваххабиты приняли участие во вторжении боевиков из Чечни в Дагестан.

Согласно социологическому исследованию, проведённому в 2004 году Дагестанским научным центром РАН, 83 % служителей исламского культа и до 40 % верующих в республике придерживаются фундаменталистских взглядов[26]

В Чечне

В межвоенной Чечне центром «ваххабизма» считался Урус-Мартан, в котором находился джамаат братьев Ахмадовых. В 1998 в Гудермесе произошло вооружённое столкновение между бойцами Арби Бараева и членами «Национальной гвардии» Сулима Ямадаева. 25 июля 1998 года по инициативе муфтия Ахмада Кадырова в Грозном прошёл съезд членов ДУМов из разных регионов Кавказа, на котором прозвучало осуждение ваххабизма, указом президента республики ваххабизм был объявлен вне закона, несколько ваххабитских миссионеров-иорданцев выдворено из Чечни[27][28].

В Татарстане

С начала 90-х в Татарстан медленно, но верно проникает идеология ваххабизма.[29][30][31][32] Во многом это происходит из-за миграции с Северного Кавказа, но в первую очередь из-за поддержки из-за рубежа (Саудовской Аравии и Катара).[29][30][31][32] Кульминацией противостояния с ашаризмом в Татарстане стало убийство летом 2012 г. имама Валиуллы Якупова и покушение на муфтия Татарстана Ильдуса Файзова. Оба религиозных деятеля пытались ограничить распространение ваххабитской идеологии.[33] Валиулла Якупов посмертно награждён Орденом Мужества.[34]

В Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах

Приток мигрантов в стратегические нефтедобывающие регионы создал условия, в которых стали активно действовать ваххабитские структуры, и Хизб ут-Тахрир аль-Ислами. На современном этапе они ставят перед собой задачу не столько совершать теракты, сколько проникать в органы власти, силовые структуры (ФССП), суды и др.[35][36]

См. также

Комментарии

Примечания

  1. ↑ Насируддин аль-Албани. Тауассуль (пути приближения к Аллаху) его виды и положения / Пер. Кулиев, Эльмир Рафаэль оглы. Архивная копия от 10 декабря 2011 на Wayback Machine Архивированная копия. Дата обращения: 1 мая 2013. Архивировано 10 декабря 2011 года.
  2. ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз. Дозволенный и запрещенный тавассуль (ар.) = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa. Архивировано 23 февраля 2014 года.
  3. ↑ 1 2 3 Абдуль-Кадир аль-Арнаут. Краткое слово о манхадже саляфов. — ToIslam.ws. Архивная копия от 25 марта 2013 на Wayback Machine
  4. ↑ Насируддин аль-Албани. Сперва таухид, о призывающие к Исламу! (ар.) = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — Islamhouse.com.
  5. ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз. Положение присоединения к суфийским тарикатам (ар.) = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa. Архивировано 4 апреля 2014 года.
  6. ↑ А. Крымский. История арабов и арабской литературы. — С. 195.
  7. ↑ Ибн Санад. Тарих Багдад. — С. 32.
  8. ↑ 1 2 L. A. Corancez. Histoire de wahabis. — P. 7, 18.
  9. ↑ Аль-Факи. Аср ад-даава аль-ваххабия. — С. 4.
  10. ↑ Хафиз Вахба. Джазират аль-араб. — С. 308—309.
  11. ↑ Ахмад Абд аль-Гафур Аттар. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. — С. 151.
  12. ↑ Bruckhardt J. L. Notes on the Bedouins. — P. 102.
  13. ↑ Irfan Ahmed. The distruction of holy sites in Mecca and Medina // Islamic Magazine[англ.]. — 2006. — Вып. 1. — С. 30—32. Архивировано 26 января 2016 года.
  14. ↑ Хадис передается в Сахихе Муслима, Сунане Абу Давуда и Сунане ан-Насаи со слов Абу Хурайры. Текст на арабском:

    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أزور قبرها فأذن لي

  15. ↑ Амина бин Вахб (да будет доволен ей Аллах) (ар.) = آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها)آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها). — Al-Shia.org. Архивировано 20 октября 2013 года.
  16. ↑ Родитель пророка, мир ему и благословение Аллаха, не спасется от Огня? (ар.) = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار. — IslamWeb.net, 2003. Архивировано 19 июля 2013 года.
  17. ↑ Исламский радикализм: Его ваххабистские корни и современные проявления. — Высший исламский совет США[англ.]. Архивировано 17 июля 2011 года.
  18. ↑ Abdul Hadi Palazzi. The Islamists Have it Wrong. — Middle East Quarterly[англ.], 2001. — С. 3—12. Архивировано 1 января 2011 года.
  19. ↑ «Ваххабизм»: Проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Международная конференция «Конфликты на Кавказе: история, современность и перспективы урегулирования» (Баку). — 2012. Архивировано 29 марта 2017 года.
  20. ↑ Россия ваххабитская. Дата обращения: 8 сентября 2013. Архивировано 14 октября 2013 года.
  21. ↑ Возможен ли диалог с «лесной уммой»?. — РИА «Дагестан». Архивировано 23 октября 2012 года.
  22. ↑ Ваххабит шагает по стране Архивная копия от 1 сентября 2013 на Wayback Machine // РИА Новости, 15.05.2013
  23. ↑ Верховный муфтий России и европейских стран СНГ: «На самом деле резиденцию ООН, её генеральный штаб, необходимо перенести в Иерусалим» Архивная копия от 9 июля 2017 на Wayback Machine // Сетевое издание «48.ру», 23.12.2008
  24. ↑ Совет муфтиев России выступил против запрета ваххабизма. //[[Интерфакс]]. 02.04.2018. Дата обращения: 10 декабря 2019. Архивировано 10 декабря 2019 года.
  25. ↑ Сергей Маркедонов. Терроризм в рамках «международных стандартов». — Агентство политических новостей, 12.07.2005. Архивировано 10 апреля 2012 года.
  26. ↑ Близнюк, Николай. Терроризм расползается // Ставропольская правда. — 26.10.2005. Архивировано 4 марта 2016 года.
  27. ↑ Дзуцев, Першиц, 1998, с. 1113—1116.
  28. ↑ Теракт на параде в Грозном — Кадыров погиб // NEWSru.com. — 25.05.2006. Архивировано 30 апреля 2007 года.
  29. ↑ 1 2 Сулейманов Р. Р. Ваххабизм в Татарстане в постсоветский период в свете влияния внешних факторов Архивная копия от 3 марта 2014 на Wayback Machine // Проблемы национальной стратегии. — 2013. — № 1 (16). — С. 172—188
  30. ↑ 1 2 Сулейманов Р. Р. Исламский терроризм в современном Татарстане: ваххабизм на практике Архивная копия от 21 февраля 2014 на Wayback Machine // Агентство политических новостей, 25.07.2012
  31. ↑ 1 2 Олег Недумов Ваххабиты окопались в Татарстане // Независимая газета, 24.01.2003
  32. ↑ 1 2 Асламова, Дарья Ваххабиты пытаются превратить Татарстан в часть арабского халифата Архивная копия от 23 февраля 2014 на Wayback Machine // Комсомольская правда, 18.09.2012
  33. ↑ Эксперты: Куда движется мусульманская умма Татарстана? Архивная копия от 24 февраля 2014 на Wayback Machine // REGNUM, 23.07.2012
  34. ↑ * Указ Президента Российской Федерации от 28.07.2012 г. № 1031 «О награждении орденом Мужества Якупова В. М. Архивная копия от 23 февраля 2014 на Wayback Machine»
  35. ↑ Дмитрий Стешин. Построят ли мигранты в Сибири таежный халифат. Часть 2: «Бесконечный поток» // Комсомольская правда. — Москва: АО ИД «Комсомольская правда» www.kp.ru, 2017. — 24 ноября. Архивировано 27 ноября 2017 года.
  36. ↑ Дмитрий Стешин. Построят ли мигранты в Сибири таежный халифат. Часть 3: «Шах и пат» // Комсомольская правда. — Москва: АО ИД «Комсомольская правда» www.kp.ru, 2017. — 25 ноября. Архивировано 27 ноября 2017 года.

Литература

Научная литература

на русском языке
на других языках

Публицистика

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Ваххабизм&oldid=129233096