Лем, Станислав

Станислав Лем
Станислав Лем
	пол. Stanisław Lem
	; Фото 2005 года
Имя при рождении	пол. Stanisław Herman Lem
Дата рождения	12 сентября 1921[…]
Место рождения	Львов, Польша;
Дата смерти	27 марта 2006[…] (84 года)
Место смерти	Краков, Польша;
Гражданство	Польша
Образование	ЛНМУ (1941); Ягеллонский университет;
Род деятельности	писатель
Годы творчества	1946—2005
Направление	писатель-фантаст
Жанр	научная фантастика, футурология, сатира, философия
Язык произведений	польский
Автограф
	Официальный сайт
	Медиафайлы на Викискладе
	Цитаты в Викицитатнике

Стани́слав Ге́рман Лем (пол. Stanisław Herman Lem; 12 сентября 1921, Львов, Польша — 27 марта 2006, Краков, Польша) — польский философ, футуролог и писатель (фантаст, эссеист, сатирик, критик). Его книги переведены на более 50 языков, продано более 40 млн экземпляров. Автор фундаментального философского труда «Сумма технологии», в котором предвосхитил создание виртуальной реальности, искусственного интеллекта, а также развил идеи автоэволюции человека, сотворения искусственных миров и многие другие.

Первый литературный успех пришёл к Лему в 1951 году после публикации романа «Астронавты». Роман неоднократно публиковался за рубежом. Станислав Лем писал о (часто выглядящих непреодолимыми) трудностях общения человечества с внеземными цивилизациями, о технологическом будущем планеты. Более поздние его работы посвящены также идеалистическому и утопическому обществу и проблемам существования человека в мире, в котором нечего делать из-за технологического развития. Его сообщества внеземных миров включают рои механических самоорганизующихся «насекомых» («Непобедимый»), разумный Океан («Солярис») и другие. Проблемы технологической утопии рассматриваются в романах «Возвращение со звёзд», «Мир на Земле», «Осмотр на месте» и немного в цикле «Кибериада». Постепенно в творчестве Лема наметился уход от литературной проработки занимавших его проблем. Вышедший в 1968 году «Глас Господа» имеет крайне скудный сюжет, служащий фоном для теоретических рассуждений о возможных форме и содержании контакта с внеземными цивилизациями. Во многих художественных произведениях Лема встречаются квази-автобиографические вставки. Характерным примером являются описания переживаний главного героя в повести «Ананке», входящей в цикл «Рассказов о пилоте Пирксе». Исследователи обнаруживают следы воспоминаний о Холокосте в ранней трилогии «Неутраченное время^[англ.]», эпизодах романов «Глас Господа», «Солярис» и автобиографическом «Высоком замке».

К философской прозе Лем обратился в начале 1950-х годов в своих посвящённых кибернетике «Диалогах». В 1960-х годах в профессиональных философских журналах Лем начал публиковать всё больше статей и книг, уже не имеющих много общего с литературой в собственном смысле. Вышедшая в 1964 году «Сумма технологии» вызвала интерес и полемику в философских кругах на тему возможных перспектив мира в эпоху после технологической революции. В 1968 году Лем в «Философии случая» представил свою теорию литературы. В своих публикациях Лем полемизировал с польскими философами, наиболее известен его спор с Лешеком Колаковским. Произведения Лема изобилуют интеллектуальным юмором, игрой слов, всевозможными аллюзиями. Лем является автором многочисленных неологизмов^[англ.], которых насчитывают более 1500. После 1989 года Лем полностью прекратил писать художественную литературу, и практически оставил философию. В своих выходивших в последний период творчества сборниках эссе, таких как «Тайна китайской комнаты^[пол.]» (1996) и «Мегабитовая бомба^[пол.]» (1999), Лем возвращается к теме искусственного интеллекта и информационного взрыва. В сборнике «Мгновения^[пол.]» (2000) он вновь обращается к проблемам, рассмотренных в «Сумме технологии» — жизнь на Земле и во Вселенной, эволюция, генная инженерия. Последние несколько сборников включают фельетоны, которые писатель на протяжении многих лет писал для различных изданий. В своих последних статьях Лем предсказывал неизбежный военный конфликт в мировом масштабе.

Наибольшей популярностью творчество Лема пользуется на родине, в России и в США. В отличие от Польши, в немецкоговорящих странах, Австрии, ГДР, ФРГ и Швейцарии, критики и читатели рано оценили как художественные достоинства, так и выходящие за рамки научной фантастики рационализм, научную смелость и устремлённость в будущее прозы Лема. Начиная с 1973 года престижное немецкое издательство Suhrkamp Verlag публиковало его книги и посвящённые ему исследования. В литературоведении изучение творчество Лема получило название «лемология», а специалистов по творчеству польского писателя называют «лемологами»^[6].

Станислав Лем был удостоен высоких государственных наград Польши, в том числе — золотой крест Заслуги, Орден Белого орла, командорский и офицерский кресты Ордена Возрождения Польши, государственную премию ПНР^[пол.] I степени за литературное творчество. В 1981 году Лем получил почётную учёную степень Вроцлавского технологического университета, а позднее — Опольского, Львовского и Ягеллонского университетов. Почётный доктор Львовского медицинского университета.

Биография

Становление

Детство

Станислав Лем родился 12 сентября^{[комм. 1]} 1921 года во Львове в полонизировавшейся еврейской семье. Его родителями были врач-отоларинголог Самуэль Лем (нем. Samuel Lehm, 1879—1954) и его жена Сабина Воллер (1892—1979). Первоначально фамилия писалась как Lehm^{[комм. 2]}, что в переводе с идиш значит «глина»^[9]. Самуэль принял полонизированное написание своей фамилии примерно в 1904 году, тогда как среди его многочисленных родственников вплоть до начала Второй мировой войны встречалось и прежнее написание. У деда писателя с отцовской стороны, Герша-Германа Лема, было семь братьев и сестёр, благодаря которым семейство Лемов было крайне обширным^[10]. В 1899 году Самуэль окончил 4-ю гимназию имени Яна Длугоша в Лемберге и в 1909 году медицинский факультет Львовского университета^[11]. В 1902 году он вошёл в правление общества еврейских аспирантов (Towarzystwo Rygorozantów Żydowskich), где его товарищем был Эмиль Зоммерштейн, впоследствии один из лидеров сионистского движения в стране^[12]. В 1912 году защитил степень доктора философии в Кракове^[13]. В молодости Самуэль Лем сочинял стихи и прозу, был автором нескольких научных статей, в том числе в 1928 году издал совместную публикацию с известным микробиологом и философом Людвиком Флеком^[14]. В Первую мировую войну Лем-старший служил на границе с Италией, потом в Пшемысле, затем попал в плен, чудом избежал расстрела и занимался лечением больных в Туркестане^[15]. О матери в одной из своих бесед^[англ.] с литературоведом Станиславом Бересем^[англ.] писатель сообщал, что она происходила из очень бедной семьи и не имела никакой специальности. Томаш Лем к рассказу о своей бабушке добавлял, что она ослепила его отца своей красотой и то был брак по любви^[16]. Родители Станислава поженились 30 мая 1919 года^[17]. Семья была состоятельной и, помимо врачебной практики отца, имела и другие источники дохода — от своих родителей Самуэль получил в наследство два доходных дома^[18]. Станислав был единственным ребёнком в семье^[19]. По мнению биографа Войцеха Орлинского^[пол.], Лемы относили себя не к евреям, а к полякам еврейского происхождения, чем и объясняется выбор имени мальчика^[10]. Сам писатель тему своего происхождения никогда публично не обсуждал^[20].

Беллетризованными воспоминаниями о своём детстве Станислав Лем поделился в романе «Высокий замок» (1966). Хотя многие критики считают произведение лишь основанным на реальных событиях, сам Лем неоднократно подчёркивал, что в нём содержится не один лишь вымысел^[19]. Отец имел большое значение для мальчика, но из-за своей занятости не мог уделять ему много внимания^[21]. Мать, по-видимому, не оказала на его становление большого влияния. Детство будущего писателя прошло в просторной шестикомнатной квартире в доме № 4 по Брайеровской улице (современная улица Богдана Лепкого^[укр.]), в окружении дорогих механических игрушек, французской гувернантки и прочей прислуги^[19]^[22]. Хотя львовский период жизни Лема не был наполнен внешними событиями, многие исследователи разделяют мнение о его важности для всего последующего творчества писателя^[23]. Читать и писать Сташек начал в возрасте четырёх лет^[24]^[17]. В статье «Книги детства» (1992) Лем вспоминал, что в чтении его никто специально не направлял и он имел свободный доступ к домашней библиотеке. Первыми ему запомнились услышанные в возрасте четырёх лет детские стихи Янины Поразиньской^[25]. Длительное время у юного Станислава сохранялся интерес к проектированию и конструированию различных механических приспособлений^[26]. Другим его увлечением были документы с печатями и штампами, дающие их обладателю огромные и таинственные полномочия^[27]. Учился он в гимназии имени Кароля Шайнохи с углублённым изучением немецкого языка^[28]. По свидетельству самого писателя, много позже он узнал от отставного школьного чиновника, что по результатам проводившихся 1936—1937 годах измерений он со своим IQ более 180 был одним из самых умных детей в Южной Польше^[29]^[30]. Среди одноклассников и преподавателей Станислава были поляки, евреи и украинцы. Лем владел украинским языком, его учителем математики был профессор Львовского университета Мирон Зарицкий, отец участницы ОУН Екатерины Зарицкой^[31]. В мае 1939 года Лем получил аттестат с высшими отметками по всем предметам: законам Моисея, польскому, латинскому и немецкому языкам, истории, общественным наукам, биологии, физике (включая химию и астрономию), математике, началам философии, военной подготовке и физической культуре^[32]. Согласно распространённой версии, опирающейся на рассказ Лема, после окончания гимназии он сдал экзамены в львовскую «Политехнику». Тогда же Лем получил любительские водительские права^[33].

В годы оккупации

1 сентября началась Вторая мировая война — Нацистская Германия напала на Вторую Речь Посполитую. Вскоре правительство эвакуировалось в Залещики, куда уехал и старший кузен Станислава, писатель Ян Мариан Хешелес, известный под псевдонимом Мариан Хемар. Далее он бежал в Румынию, затем в Сирию, где воевал в составе Автономной Бригады Карпатских Стрелков^[англ.], а после войны работал на Радио «Свобода». В семье Станислава Лема, кроме его родителей, Хемар был единственным, кто выжил в последующих событиях^[34]. Лем-старший тогда уже болел и не был готов к путешествиям, к тому же, как бывший офицер австрийской армии он надеялся на уважительное отношение со стороны представителей вермахта^[34]. С первого дня войны Львов подвергался бомбардировкам, 12 сентября начались бои на окраинах города. 18 сентября ко Львову подошли советские войска, и 22 сентября город капитулировал в пользу СССР, а в ноябре вся Западная Украина вошла в состав Советского Союза^[35]. В своих воспоминаниях о периоде жизни в советском Львове Лем рассказывает о своём неприятии новой власти, о сочетании дикости и гротеска в восприятии имеющих «монгольские лица» советских солдат и работников НКВД^[36]. Хотя поляков часто выселяли из дорогих квартир, Лемы смогли сохранить своё жильё, к ним лишь подселили чекиста под фамилии Смирнов^[37]. В сложившихся условиях Станислав не смог приступить к учёбе в «Политехнике»^{[комм. 3]}, поскольку его происхождение считалось буржуазным^[39]. Станислав боялся быть призванным в Красную Армию, но призывная комиссия признала его не годным по причине астигматизма. При помощи старых связей отца юноша поступил в Медицинский институт, недавно образованный из медицинский факультета Львовского университета^[40]^[41]. Лемолог Л. Келлер считает сомнительным объяснением такой перемены в планах через дискриминацию по происхождению, поскольку медицинское образование считалось тогда не менее престижным, и объясняет открывшуюся возможность работой Самуэля Лема в госпитале Красной Армии^[42]. По мнению В. Волобуева, причиной смены университета был процветавший в «Политехнике» антисемитизм^[38]. Вероятно, в то время Лемы ещё не испытывали недостатка в деньгах, поскольку свою первую стипендию Станислав потратил на неоновую лампу («трубку Гейслера^[англ.]»)^[43]. Воспоминания писателя о советском периоде жизни наполнены малозначительными бытовыми подробностями о невкусных сладостях и выступлениях циркачей^{[комм. 4]}, и только по отрывочным намёкам можно понять его отношение к происходившей во Львове чистке польской интеллектуальной элиты^[45].

В июне 1941 года город был оккупирован Нацистской Германией и занятия в университете были прекращены. Многие родственники Станислава погибли в предшествовавших уходу советской власти расстрелах, последовавших за приходом немцев погромах или чуть позже в концлагере Белжец^[33]. Поводом для погрома стало обвинение евреев в расстреле заключённых в тюрьме «Бригидки». Родственник Лема, редактор популярной довоенной газеты «Chwila^[пол.]» Генрик Хешелес^[пол.] спасся из тюрьмы, но погиб в ходе антисемитского погрома^[46]. Его дочь Янина^[англ.] выжила и оставила воспоминания о событиях во Львове^[47]. Подробностей того, как Станиславу удалось выжить в Львовском холокосте, известно мало. Много лет спустя его жена Барбара просила интервьюеров не задавать много вопросов о том времени, поскольку потом он не может уснуть^[48]. Известно, что после погрома будущий писатель участвовал в уборке трупов. Описание его переживаний вошло в качестве побочного эпизода в роман «Глас Господа» (1968)^[49]. 7 июля 1941 года оккупационные власти потребовали от всех евреев «до третьего колена» носить нашивку со звездой Давида, и В. Орлинский предполагает, что некоторое время Станислав носил данный отличительный знак. Во второй половине года семья покинула квартиру на Браеровской и переехала сначала на улицу Бернштайна^[укр.], а затем разделились, и Станислав стал жить на Зелёной улице^[50]. Осенью 1941 года ему удалось устроиться в фирму по заготовке вторсырья «Rohstofferfassung» в качестве «автомеханика и автоэлектрика» — подтверждением квалификации служили полученные до войны водительские права. За 5 злотых в день Лем собирал по городу железный лом и потом в гараже разрезал его на части. Возможно тогда же Станислав получил кенкарту на имя армянина Яна Донабидовича. Наличие «хороших» документов и работы на некоторое время давали надежду на спасение^[51]. Его родителям также каким-то образом удалось избежать депортации в Львовское гетто^[52]. В своих рассказах Лем упоминал о связях с антифашистским подпольем, но не сообщал подробностей^[53]. Примерно в феврале 1943 года, когда немцы приступили к уничтожению последних оставшихся во Львове евреев, Станислав бросил работу и начал скрываться^[54]. В те нескольких месяцев, когда он жил в городе полностью нелегально, был написан его первый роман «Человек с Марса»^[55]. Тетради со стихами, написанными в то же время, не сохранились^[56]. Где Лем жил с начала 1943 года по середины 1944 года, когда немцев выбили из города, не известно^[57].

После восстановления советской власти Лемы не вернулись в квартиру на Браеровской, она уже была занята, а поселились в доме 30 по улице Сиктуской. Станислав вернулся к учёбе на врача, вновь пойдя на второй курс^[58]. Сохранилось письмо Лема в Наркомат оборонной промышленности с несколькими проектами бронетехники и сопроводительным описанием рекламного характера^{[комм. 5]}. Предложения были рассмотрены, но отвергнуты как нереализуемые^[60]. Обнаруживший данный документ белорусский исследователь творчества Лема Виктор Язневич предполагает, что таким образом Станислав подготовил обоснование своей лояльности на случай, если бы вскрылось его сотрудничество с «Rohstofferfassung»^[61]. В 1945 году медицинский факультет возглавил физиолог из Харькова Анатолий Воробьёв, отметивший энтузиазм Станислава, препарировавшего лягушек и написавшего псевдонаучный трактат «Теория функций мозга»^[62]^[63]. 17 июля 1945 года Лемы поездом выехали в Краков^{[комм. 6]}, оставив во Львове практически все вещи и библиотеку. В Кракове они поселились в двухкомнатной квартире своих львовских друзей Колодзеев на Силезской улице^[65]^[66].

Первые шаги в литературе

В Кракове Лему-старшему, несмотря на преклонный возраст пришлось искать работу, и с 1 октября 1945 года он поступил в штат больницы Управления безопасности^[9]^[66]. Станислав собирался найти работу сварщиком или автомеханика, что давало бы хороший доход в 2000 злотых, но отец настоял, чтобы он продолжил изучать медицину в Ягеллонском университете^[67]. Испытывая стремление к научной работе, в 1947 году Лем познакомился с профессором Мечиславом Хойновским^[пол.], который оценил «Теорию функций мозга» как полную чушь, но пригласил одарённого студента участвовать в возглавляемых им науковедческих лекториях^{[комм. 7]}. Благодаря сотрудничеству с Хойновским Лем понял, как «работает» наука и осознал важность изучения английского языка. В. Орлинский полагает, что именно Хойновский был прототипом большинства гениально-безумных учёных в прозе Лема, властных и правдолюбивых, склонных к языковым архаизмам. Работая на полставки в журнале «Życie Nauki^[пол.]» («Жизнь науки») Станислав получал 500 злотых за ведение обзоров американской и канадской научной периодики^[68]. В том же году в «Польском врачебном еженедельнике^[пол.]», а затем отдельной брошюрой, вышла его работа «Этиология опухолей»^[69]. После окончания обучения в 1948 году Станислав Лем отказался сдавать выпускные экзамены, не желая становиться военным врачом, и получил всего лишь сертификат окончившего курс обучения. Предъявив его, Лем устроился врачом-гинекологом в городскую поликлинику и успел принять 26 родов^[70]^[71]^[72]. Непродолжительный врачебный опыт оказал глубокое влияние творчество писателя, особенно на раннем этапе. Как отмечает лемолог Ежи Яжембский^[пол.], персонажи-врачи у Лем выражают гораздо больше сочувствия к другим, как людям, так и инопланетянам^[73].

В условиях послевоенной Польши, когда в паспорт проставлялась отметка о профессии, несостоявшемуся врачу Лему было важно получить официальный статус в качестве писателя^[74]. Ещё ранее, одновременно со своими научными занятиями, Станислав не оставлял своих литературных увлечений, продолжал писать стихи и вступил в Кружок молодых авторов при краковском отделении Профсоюза польских писателей^[69]. Поданная в 1946 году заявка на вступление в Профсоюз польских писателей была отклонена^[75]. Не проявляя политической принципиальности, он сотрудничал с изданиями разной направленности. Наиболее плодотворные отношения сложилось возглавляемым Ежи Туровичем католическим еженедельником «Tygodnik Powszechny» и левым журналом «Кузница^[пол.]». Станиславу удавалось продавать множество разноплановых сочинений, от детективных историй про сообразительного журналиста до производственной повести и драматического рассказа про Холокост. Всего в период с 1946 по 1948 год Лем опубликовал одну повесть (в 1946 году журнал «Nowy Świat Przygód^[пол.]» купил у него «Человека с Марса»^[76]), семнадцать рассказов, двенадцать стихотворений и один перевод русского стихотворения («Суд в Краснодаре» Ильи Сельвинского). Своему поэтическому творчеству Лем не придавал особого значения и впоследствии не стремился переиздавать^[77]. Ранние рассказы писатель также не ценил, считал их несерьёзными и написанными ради заработка, и запрещал публиковать^[78]. В целом, раннее творчество Лема не вызвало читательского интереса и не принесло своему автору большого дохода^[79]. В сентябре 1948 года, после четырёх недель напряжённой работы, он завершил работу над своим первым крупным произведением, романом о немецкой оккупации «Больница Преображения»^[80]. Стремясь продать роман издательству «Гебетнер и Вольф» Станислав несколько недель ездил в Варшаву для обсуждения идеологической направленности произведения^[81]. Переговоры длились несколько лет и привели к появлению двух дополнительных, менее «декадентских» и «реакционных» томов^[82]. В 1949 году по той же причине частное Краковское издательское объединение^[пол.] отказалось публиковать его сборник рассказов «Разведка и атомы»^[83].

На рубеже 1950-х годов Лем ещё не определился окончательно, собирается ли он связать своё будущее с медициной или литературой. В 1948—1950 годах он работал младшим ассистентом в анатомическом театре при университете, и около 1950 года познакомился со студенткой-медичкой Барбарой Лесьняк (1930—2016^[84], Barbara Leśniak)^{[комм. 8]}, которая была младше его на девять лет. Период ухаживаний длился три года, поскольку Станислав пугал свою избранницу необычным поведением и подавлял интеллектуально^[86]. В Кракове Лем также поддерживал обширный круг знакомств с литературно-художественной среде, его дружба с юристом Ежи Врублевским^[пол.] и художником Романом Хуссарским^[пол.] продолжилась на десятилетия^[87]. Некоторое время молодой литератор ухаживал за поэтессой Виславой Шимборской, будущей нобелевской лауреаткой^[88]. Для своих приятелей Лем написал и показывал в лицах гротескное произведение «Низкопоклонство. Дррама не одноактная^[пол.]»^{[комм. 9]}, в котором зло высмеивал сталинизм^[90]. «Низкопоклонство» не предназначалось для печати и долгое время считалось утраченным. Уже после смерти писателя текст был обнаружен и в 2009 году опубликован. Сохранилась также магнитофонная запись с авторским чтением^[74]. В. Волобуев сомневается в принципиальности антикоммунистической позиции молодого Лема и указывает на многочисленные противоречия и нестыковки в его более поздних рассказах. Так, из дневников приятеля Лема, писателя Яна Юзефа Щепаньского известно, что в первой половине 1950-х годов Станислав был воодушевлён идеей коммунистического переустройства мира, придерживался марксистской идеологии и принципа «партийности литературы». В статье 1953 года «Империализм на Марсе» он противопоставил американской фантастике, которая под видом будущего описывает ужасное настоящее капитализма, фантастику соцстран, действительно устремленную в грядущее^[91]. По мнению исследователя, подверженность Лема коммунистической пропаганде можно объяснить его легковерностью, о чём также писал его сын^[92]. В 1951 году совместно с Хуссарским Лем написал весёлую пьесу «Яхта „Парадиз“^[пол.]», поставленную в театрах Ополе, Лодзи и Щецина. Авторов пьесы в своём докладе с одобрением отметил глава польских писателей Ежи Путрамент, отнеся их к числу тех, у кого «элементы социалистического реализма начинают заметно преобладать»^[93]^[94].

От фантастики к философии

Путь к славе

К рубежу десятилетия писательская судьба Лема не складывалась. Его рассказы и научно-популярные тексты изредка публиковались, но в 1949 году он вновь не был принят в СПЛ по причине отсутствия изданных книг. Никто, кроме нескольких цензоров и отца не мог оценить «Больницу Преображения», хотя в 1950 году небольшой отрывок из «Неутраченного времени» появился на страницах солидного журнала «Twórczość»^[96]. Поворотным моментом в писательской карьере Лема стало знакомство с главой издательства «Czytelnik^[англ.]» Ежи Паньским^[пол.]. Согласно воспоминаниям Лема, спасаясь от аллергии в Закопане, он разговорился с Паньским на тему отсутствия в социалистической Польше своей фантастики, в результате чего возникла идея написать роман в духе Герберта Уэллса и Жюля Верна. Вскоре от издательства поступил официальный заказ на книгу для молодёжи, а в следующем году вышел роман «Астронавты»^[97]^[98]. Сюжетной основой стала высказанная в 1950 году советским фантастом Александром Казанцевым «инопланетная» гипотеза о природе Тунгусского метеорита. Произведение вызвало бурные споры в Польше и принесло Лему первые переводы, в 1954 году «Астронавты» были изданы в ГДР^{[комм. 10]}. На родине появилось большое количество критических отзывов. Лема упрекали в технических и идеологических неточностях, хвалили и ругали за изображение мира коммунистического будущего — упрёки вызвал общегуманистический, а не коммунистический пафос, и обращение астронавтов друг к другу «пан», а не «товарищ». В отличие от «Больницы Преображения», новая книга сына Самуэлю Лему не понравилась^[100]^[101]. В 1952 году Лем работал над новым романом «Магелланово облако», одновременно читая отрывки своим друзьям. Учтя опыт «Астронавтов», действие своего нового произведения писатель отнёс к XXXII веку, далёкому будущему победившего коммунизма, когда страдавших в застенках гестапо мучеников уже почти никто не помнит. В романе Лем представил подробные описания технологий будущего, в том числе напоминающую Интернет «Библиотеку Трионов», а под названием «механоэвристика» у него появляется опальная в те годы кибернетика^{[комм. 11]}. В 1953 году работа была завершена, и с новогоднего номера до августа 1954 года роман печатался в журнале «Przekrój»^[103]^[104]. В 1953 году издательство «Iskry^[пол.]» заказало у Лема сборник рассказов. Под названием «Сезам и другие рассказы^[пол.]» он вышел в следующем году, и включал как наиболее идеологически выдержанные из старых рассказов («Топольный и Чвартек», «Сезам», «Клиент ПАНАБОГА», «Агатотропный гормон»), так и новые, включая несколько про Ийона Тихого. Хотя рассказ «Топольный и Чвартек» Лем в числе прочих ранних рассказов позднее отказывался переиздавать и считал самой своей большой «соцреалистической мерзостью», в нём он впервые высказал предположение о возможности существования стабильных сверхтяжёлых элементов^[105]^[106]. Также Лем к числу своих неудач отнёс 26-е путешествие Ийона Тихого, в которой знаменитый звездопроходец попал в тюрьму в маккартистской Америке и предстал перед Комиссией по расследованию антиамериканской деятельности^[107]. А. Гаевская полагает, что антиимпериалистические произведения были ключом к преодолению цензурных ограничений, хорошо известным польским писателям того времени^[108].

В 1955—1956 Лем сотрудничал с различными изданиями. В краковском «Życie Literackie» вышли две его статьи о ядерном разоружении, осенью 1955 года издательство Wydawnictwo Literackie^[англ.] наконец опубликовало трилогию об оккупации «Неутраченное время», в «Пшекруе» появилась шуточная пьеса «Существуете ли вы, мистер Джонс?». Последнюю в июне 1956 года издала «Junge Welt» из ГДР, тогда же два рассказа Лема перевели в СССР^[109]. Став автором нескольких получивших популярность книг, Лем существенно поправил финансовое положение семьи. Он смог вернуться к своему прежнему хобби — коллекционированию странных машин, и стал совершать регулярные поездки в горы на лыжные прогулки^[110]. Весну и лето 1953 года он провёл в походах по Татрам, от которых его не отвлекла даже всеобщая скорбь по скончавшемуся в марте Иосифу Сталину. В сентябре 1953 года Станислав и Барбара тайно венчались в костёле, а в феврале следующего года официально зарегистрировали брак^[74]. Супруги не могли, в силу стеснённых жилищных условий, проживать совместно, и Станислав ездил к Барбаре на трамвае^[111]. В 1954 году Лемам и Колодзеям дали новую четырёхкомнатную квартиру в доме № 5 по улице Бонеровской^[пол.]. Мать писателя прожила в ней до своей смерти в 1979 году, а Самуэль Лем не дожил до переезда — он умер от инфаркта 5 января 1954 года^[105]^[112]. Ужиться в одной квартире Барбара и Сабина Лем не смогли, и вскоре Станислав приобрёл домик на южной окраине Кракова, взяв кредит в 120 000 злотых. Дом оказался плохо построен, в его подвале стояла вода, и ещё четыре года ушло на бесконечный ремонт^[85]^[113].

В середине 1950-х годов произведения Лема получали противоречивые отзывы в польской прессе. «Хрустальный шар» из «Сезама» имел успех и вышел в виде радиоспектакля, Ежи Путрамент упрекал автора «Астронавтов» и «Магелланова облака» в уклонении от развития темы контакта, другие критики указывали на технические несообразности^[114]. Завершающие части трилогии, «Среди мёртвых» и «Возвращения», были написаны в начале 1950-х годов и в ходе редакторской работы приобрели многочисленные соцреалистические акценты. Некоторые идеи, развитые в более поздних теоретических работах, Лем впервые высказал от имени персонажей «Больницы». Так, рассуждения поэта-нигилиста Секуловского о случайном характере и маловероятности эволюции на Земле встречаются затем в «Философии случая» и ряде других произведений^[73]. По поводу распространённого отнесения «Больницы» к соцреализму, В. Орлинский отмечает, что роман не имеет ничего общего с соцреализмом, а скорее с «гуманистическим персонализмом, которым Лем заразился в редакции „Tygodnik Powszechny“». В целом, поэтика трилогии к моменту своего выхода в 1955 году утратила актуальность^[115]^[116]. Трилогию хвалили в прокоммунистическом^[англ.] католическом издании «Tygodnik Powszechny», сравнивая с «Хождением по мукам» Алексея Толстого^[109]. В 1955 году Станислав за неё получил свою первую высокую государственною награду — золотой крест Заслуги, вручаемый за трудовую или общественную деятельность^[107].

Хотя развлекательная литература приносила деньги и славу, Лем постепенно терял интерес к написанию «белиберды о будущем». В 1952 году он начал работу над «Диалогами», главной темой которых была кибернетика. Имена спорящих в нём отсылают к «Диалогам между Гиласом и Филонусом^[англ.]» Джорджа Беркли^[117]. В началом десталинизации и «гомулковской оттепели» Лем избавился от остатков коммунистических иллюзий, чему способствовали поездки в в ГДР по поводу экранизации фантастических романов, и туристический круиз по Балтике с заходом в Осло и Копенгаген. Приём в Германии потряс Лема — его принимали как европейскую знаменитость, каждый вечер водили в театр, устроили ему несколько теле- и радиоинтервью и две пресс-конференции. Заехав в Западный Берлин, Лем ненадолго приобщился к капитализму, купил подарки Барбаре, и себе электрическую железную дорогу^[118]. Итогом путешествия в Скандинавию стало навеянное копенгагенским луна-парком описание космодрома в «Возвращении со звёзд», и путевые заметки о сытой бездуховности Запада, опубликованные в «Nowa Kultura^[пол.]»^[119]. Летом 1956 года в «Пшекруе» вышло знаменитое Четырнадцатое путешествие Ийона Тихого, в которых появились курдли и загадочные сепульки. По словам В. Орлинского, именно с того момента Лем-«ремесленник пера» стал «Лемом-гением»^[120].

Успешный писатель

В июне 1956 года Лем разорвал сотрудничество с «Nowa Kultura» в связи с отказом редактора издания Леона Пшемского (Leon Przemski) опубликовать статью «Человек и власть» и отрывки из «Диалогов»^[122]. Примыкая к группе реформаторски настроенных писателей («пулавян»), сохранявших надежду на преобразование системы путём обращения к работам Маркса и Ленина, Лем занял скептическую позицию. О своём неверии в возможность улучшения существующего режима Лем пишет в ноябре того же года драматургу Александру Сцибор-Рыльскому. По словам писателя, продолжение «социалистического эксперимента» невозможно без страшных материальных и моральных жертв, насилия и «аннигиляции» духовной жизни — марксизм умер, и дискуссия с партийными деятелями более не возможна^[123]. В январе 1957 года были закончены последние диалоги, в которых Лем рассуждал о возможности трансформации различных социальных систем. К маю были решены вопросы с цензурой, и в середине года «Диалоги» были опубликованы^[124]. Появление «Диалогов», в которых Лем не только опирался на идеи кибернетики и критиковал капитализм, но и указывал на недостатки социализма и полемизировал с Марксом, оказалось возможным благодаря кратковременной «оттепели»^[125]. В марте того же года впервые под названием «Звёздные дневники» вышел сборник путешествий Ийона Тихого, число которых достигло восьми^[124]. 1957 год сложился очень удачно для Лема — помимо перечисленного, в еженедельнике «Zdarzenia» («Здажения»/«События») начали выходить его фельетоны^{[комм. 12]}, а по пьесе «Существуете ли вы, мистер Джонс?» вышел телеспектакль режиссёра Збигнева Кузьмински^[англ.], за трилогию «Неутраченное время» была присуждена литературная премия Кракова^[127]^[128]. В апреле Лем приступил к своей второй попытке соединить фантастику с детективом. Как и в случае первой, «Испорченного детектива» 1955 года, работа над «Расследованием» шла тяжело, писатель не знал, как закончить роман^[129]. Продолжала тянуться история с экранизацией в ГДР, что давало возможность Лему ездить в Берлин. Там он нелегально менял свои гонорары в восточных марках на западные марки, покупал на них товары, которые потом продавал в Польше. За свои советские и чешские издания Лем не получал ничего^[130]. Ремонт дома обходился очень дорого, но в сентябре 1957 года Станислав осуществил свою давнюю мечту и купил автомобиль. Им стала восточногерманская AWZ P70 Zwickau^[131]. В следующем году к прежним заботам добавились проблемы со здоровьем — сначала с почками, а с 1960 года появилась стенокардия. Одновременно с тем Лем постепенно становился самым популярным и высокооплачиваемым польским писателем, общий тираж его книг достиг полумиллиона экземпляров^[132]. К концу десятилетия переводы вышли в Болгарии, Венгрии, Голландии, Финляндии, в Чехословакии на чешском и словацком языках, Румынии, на латышском языке в СССР^[133]. С конца 1950-х годов частыми гостями в доме Лемов были писатели Ян Юзеф Щепаньский, Ян Блоньский^[пол.] и Славомир Мрожек. Об экстравагантных выходках Блоньского вспоминали Барбара Лем и племянник писателя, Михал Зых^{[комм. 13]}. С Мрожеком Лем сблизился на автомобильной почве, тот тоже купил P70. После переезда Мрожека в Варшаву, а затем во Францию и Италию, их переписка велась о философских, политических и литературных концепциях^[135].

В апреле 1958 года Лем начал работать над рассказами, вошедшими в сборник «Вторжение с Альдебарана^[пол.]». В них впервые появляется пилот Пиркс. По предположению В. Орлинского, несколько из реалистичных рассказов сборника были написаны в надежде на экранизацию в Польше^[136]. В том же году был написан роман «Эдем», классифицируемый лемологами как начало лемовского канона. В отличие от предшествующих сочинений, писатель ни с кем не делился информацией о ходе работы над «Эдемом»^[137]. В мае Лем сообщал Сцибору-Рыльскому, что по договору с издателями должен в 1959 году написать три романа. В июне он начал писать «Солярис», но после 120 станиц прервал работу и взялся за «Возвращение со звёзд». Третьим романом была «Рукопись, найденная в ванне», в конце 1960 — начале 1961 года существовавшая под рабочим названием «Космическая миссия»^[138]. Работа над романами шла по уже сложившейся схеме — Лем придумывал развитие сюжета по ходу дела. Как позднее писатель признавался Бересю, слово «бетризация» в «Возвращении» появилось раньше, чем понимание, что оно означает, постепенно складывалась концепция «Соляриса»^[139]. Окончательные акценты в «Рукописи» были расставлены после того, как друзья высказали сомнение в возможности издать такое произведение в социалистической Польше. В результате место действия было перенесено в Пентагон, а перспектива повествования отнесена к далёкому будущему. Для Польши таких изменений оказалось достаточно, и «Рукопись» была издана в 1961 году, но в СССР цензуру книга не прошла, и русское издание появилось только в 1994 году^[140]. «Возвращение со звёзд» стало неожиданностью для критиков и читателей, издательство «Czytelnik» выпустило его в своей остросюжетно серии «С таксой^[пол.]»^[141]. В 1961 году вышел сборник «Книга роботов^[пол.]», куда из нового вошли одиннадцатое путешествие Ийона Тихого, рассказ «Терминус» из цикла о пилоте Пирксе и «Формула Лимфатера». В том же году «Магелланово облако» было включено в школьную программу, что вывело Лема в первые ряды официальных писателей. В 1959 году Лем получил офицерский крест ордена Возрождения Польши^[142]^[143].

В начале 1960-х годов Лем получал многочисленные приглашения посетить капиталистические страны от которых неизменно отказывался. В 1960 супруги Лем совершили автомобильную поездку в Чехословакию, в 1961 году они некоторое время жили в Югославии, а в ноябре 1962 года Лем приехал в СССР с делегацией польских писателей. К тому времени уже начал публиковаться «Солярис» в переводе Дмитрия Брускина, и советские читатели хотели из первых рук узнать разгадку тайны Океана и созданий F. Большое впечатление на писателя произвели встречи со студентами в МГУ, «разными кибернетиками, астрофизиками, математиками, не говоря уже о молодых писателях». Встреча с братьями Стругацкими, о которой позднее вспоминал Лем, по-видимому в тот приезд не состоялась. Лем посетил СССР ещё дважды, в 1965 и 1969 годах. Во второй раз его сопровождали участники полёта «Восход-1» космонавты Владимир Комаров, Константин Феоктистов, Борис Егоров^[144].

Мудрец из Кракова

В начале 1960-х годов Лем находился в глубокой депрессии. На него угнетающее действовала политическая обстановка. Состоявшийся в июле 1963 года XIII пленум ПОРП, на котором Владислав Гомулка потребовал укрепить идеологический фронт, многими был воспринят как конец оттепели. Писатель с тревогой наблюдал за блокадой Западного Берлина, Корейской войной, Суэцким кризисом и обострением вокруг Кубы^[145]. Несмотря на внешние успехи, Щепаньский, Мрожек и остальные друзья Лема жаловались друг другу на творческий кризис, отсутствие понимания со стороны публики и финансовые проблемы^[146]. Позже Лем сравнивал себя с одним из персонажей «Кибериады», Теоретием Ляпостолом, который «мыслянт, из мыслянтов первый, онтологией занимающийся по призванию». Ляпостол пишет произведения, которые «абсолютом дышат», но не может с ними пробиться, а критика его игнорирует^[147]. Как отмечает В. Орлиньский, жалобы Лема, касающиеся прежде всего «Суммы технологии»^{[комм. 14]}, не вполне справедливы. Трактат имел множество внимательных читателей, из которых медицинский физик Владислав Капущинский^[пол.] стал одним из первых «лемологов»^[149]. Идейно с «Суммой» связаны вышедшие в том же 1964 году роман «Непобедимый» и сборник «Сказки роботов». Возможно, Лем обратился к жанру философской сказки под влиянием известного философа Лешека Колаковского, опубликовавшего годом раньше «13 сказок из королевства Лаилонии для больших и маленьких^[пол.]». Колаковского же Лем позднее обвинял в дурном влиянии на свой литературный стиль, перегруженный неологизмами^[англ.] и латинскими терминами^[148]. Хотя положительных рецензий на «Сумму» было не мало, особенно запомнился писателю язвительный отзыв Колаковского («Informacja i utopia», 1964), уподобившего метод экстраполяции Лема мальчику, который «копается в земле детской лопаткой, может думать, что если будет трудиться достаточно долго и упорно, то пробьет земной шар и из Польши дороет до дна Тихого океана. Его предположение опирается на два наблюдения: во-первых, яма становится все глубже; во-вторых, глобус круглый и по нему легко установить, где находится другой край Земли. И пока жизненный опыт мальчишки не обогатится новыми знаниями, он останется в убеждении, что пробил бы этот туннель, если бы ему хватило упрямства, а отец купил бы ему новую лопатку взамен сломанной»^[150]. Лема задели данные Колаковским ему определения как «апологета технологии» и идеолога «научной технократии», а о том, что его предсказания не являются чистой фантазий он припомнил философу в 1991 году, когда виртуальная реальность перестала быть фантастикой^[151]. Помимо Капущинского и Колаковского, на выход трактата откликнулись участники журнала «Studia Filozoficzne». По приглашению редактора Хелены Эльштейн^[пол.] Лем в декабре принял участие в дебатах с науковедами Юзефом Хурвицем^[пол.], Вацлавом Мейбаумом^[пол.], Владиславом Краевским^[пол.] и другими. Мейбаум критиковал чрезмерный, по его мнению, оптимизм, который Лем связывал с кибернетикой: если новая наука сводит все вопросы к рассмотрению «входов» и «выходов» «чёрных ящиков», то она ничем не отличается от феноменологии, а если она пытается давать ответы по-существу, то тем самым загоняет себя в философские противоречия. Обширная запись дискуссии была опубликована в двух номерах следующего года, но влияния на польскую мысль не оказала^[152]. Более влиятельными, в конечном счёте, оказались разговоры Лема с Блоньским, нашедшие отражения в историях о конструкторе Трурле и побаивающемся техники Клапауции, а также спорах физика Хогарта и гуманитария Белойна в «Гласе Господа»^[153].

Проблемы со здоровьем постепенно усиливались, особенно с сердцем. В результате Лем крайне осторожно относился к поездкам, отклонял приглашения на конференции без объяснения причин. Путешествовал только с женой: в 1966 году они снова посетили Югославию, в 1963 съездили в Грецию и в 1965 году во Францию, или с Щепаньскими в горы^[154]. Исключением стала вторая поездка в СССР. За три недели с 17 октября по 8 ноября 1965 года Лем посетил Ленинград, Москву, Харьков и Дубну, где опять много выступал и проводил бесчисленные встречи. Владимир Высоцкий спел писателю песни «Банька по-белому» и «Охота на волков», но ему больше запомнилась песня Юрия Визбора про технолога Петухова. «Несмотря на это, у меня ничего в сознании не поменялось и вернулся я такой же, как уезжал» — написал он потом Врублевскому^[155]. Хотя Лема возмущали попытки запретить его Тринадцатое путешествие, он не принимал активного участия в борьбе польских литераторов против цензуры. Он не подписал оппозиционное «Письмо 34^[пол.]» и не поддержал в конце 1966 года исключённого из партии Колаковского, но также не вошёл и в число подписантов лоялистского «Письма 600»^[156]^[157]. В июне 1965 года в Закопане Лем написал автобиографический «Высокий замок» — «якобы воспоминания из детства», как он его назвал в письме к Мрожеку. В том же письме впервые упоминается проект написания фиктивных рецензий («апокрифов»), который бы ему позволил излагать глубокие идеи без надоевших подробных описаний^[158]. В следующем году писатель работал над новыми рассказами о пилоте Пирксе, Тихом, Трурле и Клапауции, вместе с Щепаньский приступил к киносценарию по «Возвращению со звёзд» и начал готовить литературоведческую монографию под рабочим названием «Кибернетика и литература»^[158]. Книга, в окончательном виде названная «Философия случая. Литература в свете эмпирии», была вдохновлена трудами феноменолога Романа Ингардена, львовского профессора, перебравшегося в Краков. В ней Лем анализировал методологию создания литературного произведения и его шансы на успех, а также критиковал модную теорию структурализма^[159].

Весной-летом 1967 года Лем завершил работу над первой версией «Гласа Господа», которую уничтожил^[160]. После Шестидневной войны и разрыв дипломатических отношений между СССР и Израилем, в Польше усилилось влияние фракции «партизан». С началом инициированной Мечиславом Мочаром антисемитской кампании Лем начал задумываться об отъезде из страны. Предполагая, что беременная жена-католичка и тёща не захотят переезжать в Израиль, а мать в ФРГ или Австрию, Лем не решился на отъезд^[161]. 14 марта 1968 года, в охваченном протестами Кракове, у Лемов родился сын Томаш^[162]. После подавления Пражской весны Лем окончательно утратил интерес к беллетристике, превратился в мизантропа и антисоветчика^[163].

Живой классик

Европейская знаменитость

В конце 1960-х годов ПНР покинули Колаковский, Хойновский, Эльштейн и многие другие, но Лем остался. В своих мемуарах «Приключения в поле всемирного тяготения» Томаш писал, что его рождение изменило историю — если бы его родители так и не решились завести ребёнка, они бы обязательно уехали^[164]. Лем по-прежнему оставался популярнейшим писателем в стране. В 1968 году отдельными изданиями вышли «Глас Господа» и «Философия случая», ряд предыдущих книг был переиздан, Анджей Вайда снял короткометражку по рассказу «Существуете ли вы, мистер Джонс?» — единственная экранизация, которая понравилась писателю^[163]. В следующем году его книги вышли 183 000 экземпляров, но среди критиков он имел репутацию молодёжного автора^[165]. Осенью 1969 года Лем вновь был в Москве, но от предложения посетить Львов отказался. Опять было множество встреч с читателями, писателями и учёными^[166]. В конце года по программе Comenius^[англ.] у него были встречи с издателями, политиками и читателями в Западном Берлине^[167]. В 1970 году у Лема начался ухудшаться слух^{[комм. 15]}, в связи с чем ещё сильнее уменьшилось желание писать и общаться, также пришлось отказаться от поездок в горы. Тем не менее, в тот год писатель плодотворно работал над сборником псевдорецензий «Абсолютная пустота» и закончил роман «Футурологический конгресс» из цикла о Ийоне Тихом^[169]. В 1971 году были написаны некоторые из предисловий к вымышленным книгам, составившие сборник «Мнимая величина» (1973). Первую историю из «Воспитания Цифруши» на фоне напряжённой обстановки в стране отклонила цензура, что чрезвычайно огорчило писателя^[170]. Всё чаще Лем жаловался на творческий кризис. Новые рассказы и сборники продолжали выходить, но они преимущественно включали перепечатки уже известных читателям произведений^[171].

После выхода «Фантастики и футурологии» Лем неоднократно высказывал мысль о том, что фантастическая литература по большей части — дешёвое чтиво, порнография или бессмысленные приключения, упакованные для привлекательности в обертку фантастики, не имеющую ничего общего с наукой. В 1970 году он смог заявить это американской аудитории, опубликовав два эссе в австралийском фэнзине Брюса Гиллеспи^[англ.] «SF Commentary»^[172]. В 1971 году Лему было предложено вступить в недавно основанную американскую Исследовательскую ассоциацию научной фантастики^[англ.], а в 1973 году стать членом редколлегии журнала «Science Fiction Studies^[англ.]»^[173]. Оба предложения Лем принял. В том же году в США были изданы подготовленный Францем Роттенштайнером^[англ.] сборник «View From Another Shore», куда в переводе с немецкого вошёл один из рассказов «Кибериады», и роман «Непобедимый» в серии «Science Metafiction» издательства «Seabury Press». В своей рецензии Урсула Ле Гуин высоко оценила произведения и повествовательное мастерство польского писателя, отметив, что для американского читателя будут непривычны скромные масштабы и непознаваемость космоса Лема^[174]. Тогда же, по предложению писателя Джорджа Зебровски^[англ.], Лем был удостоен почётного членства в американской организации писателей-фантастов SFWA (учредитель премии «Небьюла»). Будучи автором опубликованного по-английски романа Лем мог претендовать на действительное членство в организации, но либо Зебровски не был хорошо знаком с правилами организации, либо, как предполагал Джеймс Ганн, руководство SFWA не читало книг Лема. Сам Лем в начале не придал данному вопросу значения, полагая SFWA «клубом баранов». До 1975 года он не принимал участия в жизни ассоциации и не посылал материалов для публикации в его издании, предпочитая «SF Commentary»^[175]. Там в сентябрьском номере Лем критиковал организацию литературного рынка научной фантастики, подражающей серьёзной литературе, но в реальности лишь стремящейся угодить вкусам молчаливого большинства. Большинство американских фантастов, по мнению их польского коллеги, пишут плохо и используют элементы китча. Только Филип Дик заслуживает внимания — он также пишет плохо, но «китч побеждает китчем»^[176]. Статья вызвала недовольство членов SFWA, и Дик даже написал письмо в ФБР, в которой возмущался «невежественной критикой» Лема и высказывал подозрение, что тот либо является «ведущим функционером Коммунистической партии», либо «является целым комитетом, а не просто отдельным лицом, поскольку пишет разными стилями, иногда демонстрирует знание иностранных языков, а иногда — нет»^{[комм. 16]}^[179]. В феврале 1975 года Лем вновь, на этот раз в немецкой газете «Frankfurter Allgemeine Zeitung», высказался на тему низкого литературного уровня американской фантастики и выразил разочарование от своего участия в SFWA. В течение следующих месяцев против участия Лема в организации выступило несколько её членов, и в апреле следующего года по результатам голосования Лем был исключён^[180]. Скандал, тем не менее, положительно сказался на тиражах его книг в США^[181]. Станислав Лем до конца жизни сохранял обиду, и так и не посетил ни США, ни Канаду^[182].

Весной 1973 года Лем читал лекции в Регенсбурге. В тот же год были написаны одни из лучших его произведений Лема — рассказ «Профессор А. Донда» и повесть «Голем XIV^[англ.]». В последней, под поражающим всех своим интеллектом суперкомпьютером 14 поколения писатель, вероятно, вывел самого себя, а включённая в повесть «Памятка для лиц, впервые участвующих в беседе с Големом» представляла собой инструкцию по общению с самим Лемом. В высказываниях критиков постепенно стало доминировать преклонение, достойное классика^[183]. В начале 1970-х годов Лем продолжал получать награды и знаки признания заслуг. В 1973 году ему была посвящена первая монография, в апреле следующего года по инициативе польских властей его выдвинули на Нобелевскую премию по литературе. Осенью Лем начал преподавать теоретические основы прогностики на философском факультете Ягеллонского университета, но от защиты докторской диссертации на основе «Суммы технологии» или «Философии случая» отказался^[184]. В 1975 году писатель курировать серию книг «Станислав Лем рекомендует». Первыми в новой серии вышли рассказы Стефана Грабинского и «Убик» Филипа Дика^[185]^[186]. В тот год Лем последний раз продуктивно работал — за две летние сессии в Закопане начал роман «Насморк», написал рассказ о Пирксе, а также историю «Повторение» о Трурле и Клапауции для сборника «Повторение^[пол.]», зимой завершил «Насморк»^[187]. Следующим летом, после неудачно проведённой операции по удалению простаты писатель был практически при смерти, затем долго восстанавливался, а после выздоровления уже никогда не позволял себе рискованных и дальних поездок^[188].

Оппозиционер

В 1975 году среди польской интеллигенции началось движение против поправок в конституцию ПНР, закрепляющих внешнеполитический союз с СССР. Лем не вошёл в число подписантов основного документа диссидентов, «Письма 59^[пол.]», но поставил свою подпись в январе следующего года под одним из писем протеста («Письмо 101»)^[189]. Лем не высказался в поддержку начавшихся в 1976 году протестов против повышения цен, но их следствием стало закрытие серии «Станислав Лем рекомендует», поскольку с оппозиционным Комитетом защиты рабочих сотрудничали переводчики запланированных к выпуску книг^[190]. С точки зрения творчества год был плодотворный, критика отметила преимущественно положительно сборники «Критические статьи и эссе^[пол.]» и «Маска^[пол.]»^[191]. На фоне развивающего политического кризиса в стране вновь усилился антисемитизм, и Лем вернулся к мыслям об эмиграции в Израиль, хотя и не одобрял теократические тенденции в еврейском государстве и поддерживал право палестинцев на собственное государство^{[комм. 17]}. Барбара ушла на пенсию по инвалидности как рентгенолог, налоги на иностранные гонорары значительно выросли, вследствие чего появились проблемы с деньгами^[192]. Весной 1977 года Лем получил пятимесячную стипендию от Берлинской академии искусств и в апреле уехал в ФРГ^[193]. Поначалу склоняясь остаться на Западе, в октябре писатель вернулся на родину, как писал в своём дневнике Щепаньский, «полный отвращения к материализму немцев, проклинающий их тупость, разгоряченный своими успехами». Раздражение Лема вызывало заигрывание немецкой интеллигенции с марксизмом, коммерциализация западной культуры, и ощущение, что Германия и Австрия не понесли никакого наказания за Вторую мировую войну^[194]. Лема раздражали немецкие левые, но и консерваторы со своим «спором историков^[нем.]» о банальности Холокоста разочаровывали. Своё отношение к данной дискуссии Лем сформулировал в одном из апокрифов, «Провокация^[нем.]» (1980)^[195].

В 1978 году, в рамках сотрудничества с неформальной образовательной организацией «Общество научных курсов» он прочитал лекцию по футурологии для норбертинских канонисс. Начав сотрудничать с Польским соглашением за независимость, под псевдонимом «Хохол^[пол.]» Лем написал несколько текстов, в которых предсказывал крах польской экономики, нарастание террора, упадок науки и культуры^[196]^[197]. В то же время Лем оставался богатейшим писателем Восточной Европы, жаловался в прессе на трудности жизни без личного секретаря и бухгалтера и строил новый большой дом. Как и на всех в Кракове, на Лема произвело огромное впечатление избрание папой римским местного епископа Кароля Войтылы — записку с сообщением о данном знаменательном событии он заложил в фундамент своего дома^[198]. В октябре 1979 года, в разгар хлопот об оформлении очередного автомобиля, умерла мать. Здоровье уже не позволяло Лему лихачить, и машину в основном водил племянник Михаил Зых^[199]. После краткого увлечения политикой Лем в интервью студенческому изданию «itd^[пол.]» объявил, что больше не будет писать статьи о текущих событиях и провозгласил три принципа: никто ничего не читает; если читает, то не понимает; если понимает, то забывает прочитанное^[200]. Лем пристально следил за развитием политического кризиса в ПНР, но его ответом на августовские забастовки^[пол.] 1980 года стал лишь новый вариант романа «Осмотр на месте», в котором Ийон Тихий пытается постичь хитросплетения инопланетной политики на основании сведений из библиотеки^[201]. В мае 1981 года Вроцлавская политехника вручила Лему диплом почетного доктора наук. Введение военного положения 13 декабря 1981 году застало его за работой над «Прогнозом развития биологии до 2040 года» и попытками основания стипендиального фонда своего имени для помощи молодым переводчикам. К тому времени Лем всё чаще бывал в ФРГ, а немецкие публикации стали основным источником его дохода^[202]. Ожидая худшего, Лем жёг черновики. Именно в тот период в писателем беседовал Стани́слав Бересь, последний раздел книги которого называется «Чёрная безвыходность ситуации»^[203]. Большую часть 1982 года он провёл в Берлине, там была начата работа над романом «Мир на Земле»^[204].

Лем никогда не получал политического убежища и не считался эмигрантом, находясь на Западе в рамках различных стипендиальных программ, в начале германских, затем австрийских, но весной 1983 года он был уверен, что в Польшу больше никогда не вернётся^[205]. 28 июля Лемы были в Вене, и там в октябре писатель подвергся хирургическому вмешательству — удалённая в 1976 году опухоль дала метастазы; в 1985 году заболевание вновь проявилось^[206]. Первый год семья писателя жили в съёмной квартире на улице Фрейндгассе (Freundgasse), затем удалось купить дом в районе Хитцинг^[207]. Томаш Лем пошёл в школу при американском посольстве, там его учителем стал писатель Джонатан Кэрролл^[208]. В Вене Лем также встречался с земляками — оппозиционным журналистом Владиславом Бартошевскиим, литературоведом и основателем Польского независимого соглашения Здзиславом Найдером^[209]. В выходившем в Париже польском издании «Kultura» Лем публиковал статьи с критикой СССР и прогнозами развития международных отношений^[210]. В то же время в Польше Лем продолжал оставаться популярнейшим автором: большими тиражами выходили переиздания, регулярно появлялись посвящённые Лему статьи и монографии, проводились конкурсы на знание его творчества^[211]. В январе 1985 года был закончен последний роман Лема, «Фиаско»^[209]. В. Орлинский предполагает, что учитывая возраст и состояние здоровья, Лем его и задумывал как завершающий в своей писательской карьере^[212]. После забастовок 1988 года Лем принял решение вернуться в Польшу, и уже Рождество встречал в Кракове^[213].

Последние годы

Лем скончался 27 марта 2006 года в Кракове в возрасте 84 лет после продолжительной болезни сердца. Был похоронен на Сальваторском кладбище. На его могиле написано по латыни «Feci quod potui, faciant meliora potentes» («Я сделал, что мог; кто может, пусть сделает лучше»)^[214].

Личность

Лем как читатель

По словам самого Лема, в детстве его увлекали описания космических путешествий. Среди первых прочитанных им книг в жанре научной фантастики — «Из пушки на Луну» и другие произведения Жюля Верна, «Путешествие на полюс на воздушном шаре» Владислава Уминьского^[пол.] и «Лунная трилогия^[англ.]» Ежи Жулавского^[25]. Также юный Сташек много читал приключенческой литературы — романы Карла Мая, Дюма-отца и Джека Лондона, рассказы о Шерлоке Холмсе и отце Брауне. В библиотеке отца Лему была доступна вся классическая польская литература — Болеслав Прус, Генрик Сенкевич, Александр Фредро, Юлиуш Словацкий, Стефан Грабинский и другие^[25]^[215]. Творчество «польского Лавкрафта» Грабинского так поразило юного Лема, что полвека спустя он включил его сборник «Демон движения^[пол.]» в свою серию рекомендованных книг^[216]. Из творчества польских фантастов Лем был также знаком с «Торпедой времени^[пол.]» Антония Слонимского. В своих ранних произведениях, не имея возможности опереться на сильную отечественную традицию, Лем опирался на опыт советской фантастики и в качестве ориентира использовал «Изгнание владыки» Григория Адамова^[94]. Скрываясь во время оккупации Лем полюбил стихи немецкого поэта Райнера Марии Рильке и даже пытался их переводить^[217]^[218]. Влияние Рильке прослеживается не только в собственных стихах Лема, но и медитативном, по большей части лишённом диалогов стиле «Магелланова облака»^[219]. В числе своих любимых писателей Лем называл также Франца Кафку (в письме к Канделю он называл «Рукопись, найденную в ванне» «Кафкой, пропущенной через Гомбровича») и Владимира Набокова^[220]. Лем неоднократно указывал на важность Фёдора Достоевского «Записок из подполья» для понимания человеческой природы^[221]. Из англоязычных авторов, прочитанных Лемом в годы участия в лектории Хойновского, особенное потрясение вызвало прочтение романа «Хиросима^[англ.]» американского журналиста Джона Херси, что нашло отражение в ранних антивоенных рассказах^[78]. Позднее Лем регулярно возвращался к книге Херси, перечитывая в периоды депрессии^[222]. Многие имена важных для себя авторов Лем называет на страницах «Фантастики и футурологии». Среди них английский философ и фантаст Уильям Олаф Стэплдон, чей роман «Последние и первые люди» (1930), по мнению писателя, имел шансы задать направление всему жанру научной фантастики, если бы не порочное влияние коммерциализации^[223]. В переписке Лема неоднократно упоминается роман Сола Беллоу «Планета мистера Сэммлера^[англ.]» (1970), чей главный герой созвучен несовершенным, терпящим поражение персонажам Лема^[224]. В сатирической составляющей творчества Лема заметно влияние Франсуа Рабле, Джонатана Свифта и Карела Чапека^[225].

Лем всегда интересовался наукой, и ряд книг книг классиков естествознания и современных писателю авторов оказали значительное влияние на его мировоззрение. В юношеском возрасте Лем прочитал «Внутреннее строение звёзд» астрофизика Артура Эддингтона, поразившую его идеей научной дедукции^[226]. Из трудов Чарльза Дарвина Лем позаимствовал образ жизни как «болтушки коллоидной» («Блаженный»), человека как «тряского существа», тело которого есть «выброс белка, студенистая масса» («Больница Преображения»)^[227]. Важность темы эволюции неоднократно отмечалась исследователями Лема^[228]. Сходные с дарвиновскими идеи Лем почерпнул из «Кибернетики» Норберта Винера, по которой он изучал английский язык^[229]^[230]. В 1950-е, уже будучи известным писателем, Лем продолжал поддерживать отношения с Хойновским, получая через него западную научную периодику, «Nature» и «Scientific American». Поскольку со стороны Хойновского взаимности не было, чаще приходилось довольствоваться советской «Техникой — молодёжи»^[231]. Лем был в курсе достижений современной ему науки, через несколько лет поле того, как в 1953 году Фрэнсис Крик и Джеймс Уотсон открыли структуру ДНК, в «Диалогах» он пишет о рибонуклеиновой кислоте и единицах наследственности^[232]. В 1960-х годах научными публикациями из капиталистических стран Лема снабжали советские переводчики Дмитрий Брускин и Ариадна Громова^[233]. Из более поздних книг Лем отмечал «Гёдель, Эшер, Бах» Дугласа Хофштадтера (1979)^[226].

Лем сам о себе

В художественных произведениях Лема нередко встречаются квази-автобиографические вставки^[234]. По мнению А. Гаевской, такое проникновение прошлого в повседневную и творческую жизнь по своей динамике напоминает высвобождение травматических воспоминаний^[англ.], и находит также выражение в основных чертах лемовского стиля — алогичность описаний кошмаров, нарушение причинно-следственных связей, хронологические несоответствия, анализ депрессивных состояний, чувство невозможности объяснить собственные переживания. Характерным примером являются описания переживаний главного героя в повести «Ананке», входящей в цикл «Рассказов о пилоте Пирксе»^[235]. Многими исследователями такие мотивы связываются с опытом Холокоста. Столкнувшись с цензурными ограничениями при подготовке своего первого романа, Лем помещал фрагменты воспоминаний в контекст последующих фантастических произведений^[236]. В то же время, слова «Холокост» и «еврей» в них практически не встречаются, что объясняется исследователями намерением зашифровать и спрятать болезненные воспоминания^[237]. Первое значительное произведение Лема, включённый в трилогию «Неутраченное время^[англ.]» роман «Больница Преображения» (1948), относят к существовавшему в польской послевоенной литературе направлению «литературы расчёта^[пол.]» («сводящей счёты с прошлым»)^[238]. После 1965 года Лем запрещал переиздавать завершающие тома трилогии: по словам самого писателя, их из него «выдавили», по мнению Орлинского — по причине приведённых в книгах многочисленных биографических подробностей, о которых не хотелось вспоминать^[239]. Главному герою «Больницы», врачу Стефану Тшинецкому, столько же лет, сколько было автору на момент написания романа, он поляк, но выглядит как еврей, если не выспится или не побреется. Место действия расположено в вымышленной местности под названием Бежинец^{[комм. 18]}, но в ней исследователи обнаруживают черты Львова, в последующих частях приводятся подробности о работе в Rohstofferfassung^[115].

В роман «Эдем», где Лем впервые показал инопланетную цивилизацию, присутствует сцена выноса большого количества мёртвых тел, возможно, отсылающая к участию писателя в «разгрузке» Бригидок^[241]^[242]. Попытку дешифровки «Одиннадцатого путешествия» (1960) предпринял польский литературовед Миколай Глиньский (Mikołaj Gliński). По мнению исследователя, история о ненавидящих человечество роботах — якобы под влиянием сломавшегося компьютера, но на самом деле переодетых людях — представляет собой «не имеющее аналогов в польской литературе ужасающее и гротескное описание Холокоста»^[243]. Фантомами и «прахом памяти» наполнен «Солярис», и справиться с ними может только Операция «Бойня»^[244]. Герой «Возвращения со звёзд» говорит, что от его родного города не осталось камня на камне (по той же причине Лем не желал вновь посетить Львов), многие его друзья погибли^[245]. В рассказах «Альбатрос» и «Терминус» пилот Пиркс сталкивается с ускользающими свидетельствами гибели — сигналами с погибающего корабля «Голубая звезда» и оживающих в ремонтном роботе голосах давно погибших астронавтов^[244]. Рассказ «Охота» из того же цикла существовал в двух версиях, и в одной из них (в итоге отвергнутой) повествование велось от лица преследуемого робота. Станислав Бересь предположил, что Лем таким образом в очередной раз отразил в рассказе свои оккупационные переживания, когда его могли в любой момент убить как «недочеловека»^[246]. О том, что приводимый в «Гласе Господа» рассказ Саула Раппопорта является его собственной историей, Лем в частном письме сообщал переводчику Майклу Канделю^[англ.]^[247].

Столь же неявно касается Лем своего еврейства в двух написанных им автобиографиях, небольшом рассказе «Моя жизнь» и романе о львовском детстве «Высокий замок». В последнем писатель так обозначает своё отношение к автобиографическому описанию: «будучи автором не только фантастических книг, но и одного романа на современную тему^{[комм. 19]}, я уже столько раз конструировал биографии фиктивных лиц, что, обращаясь к собственной персоне, к тому же существовавшей много лет назад, обязан поставить себя под возможно более строгий самоконтроль». Польский литературовед Малгожата Шпаковска^[пол.] отмечает литературное мастерство Лема, и называет «Высокий замок» «дневником разума, и в то же время — в самом полном смысле слова — поэтическим видением собственного сознания, произведением редкой литературной утончённости»^[248]. В то же время Лем опускает подробности об участии родителей в жизни еврейской общины, своём посещении еврейского класса и том, что многие его родственники погибли во время Холокоста^[249]. По мнению одних исследователей, Лем был вынужден смещать акценты, поскольку в послевоенной Польше никакая группа не могла претендовать на особую роль в войне, ни в героизме, ни в страдании, другие полагают, что то было внутреннее табу писателя^[249]. О том, что некоторые вещи нет права прощать, писатель писал в одном из писем 1976 года. Даже если обе Германии «обмазывают его мёдом», нельзя забывать, что деньги на это они взяли «из-под рваных подкладок еврейских пальто»^[250]. Получив возможность в начале 1980-х годов открыто выразить свои взгляды на нацизм и Холокост, Лем избрал форму в псевдо-рецензии, написав эссе «Провокация^[нем.]» и «Принцип разрушения как творческий принцип. Мир как всеуничтожение» (вошло в сборник «Библиотека XXI века^[пол.]»)^[251]. В интервью американскому литератору Раймонду Федерману^[англ.], также потерявшему близких в фашистском концлагере, Лем подчеркнул, что «Провокацией» он отвергает зарождающуюся тенденцию «преодоления прошлого», потому что только замученные жертвы имеют моральное право простить своих убийц^[250].

Философские взгляды

«Этот вспыльчивый человек и мизантроп всегда мне казался симпатичным». Артур Шопенгауэр, портрет работы Жюля Люнтесшюца^[англ.]

Как отмечает Е. Козьмина, творчество Лема не поддается однозначному толкованию, и даже отнесение его художественных произведений к фантастическому жанру проблематично^[252]. Польский критик Анджей Киёвский^[пол.] в 1955 году отделил Лема как от представленной Уэлсом и Хаксли «катастрофической» фантастики, так и «научной», назвав его произведения «утопическо-аллегорическими» и «рациональной утопией»^[253]. Литературовед Стофф, Анджей^[пол.] выделял в творчестве Лема три цикла фантастических произведений, каждый из которых выполнял свою функцию и обладал особым схематизмом^[254]. Лемолог В. Язневич утверждал, что «мнения специалистов расходятся в вопросе, кем же является С. Лем: писателем, проповедующим некую собственную философию (философствующим писателем), или философом, пишущим великолепную беллетристику (писательствующим философом)?» Данный дуализм в своём творчестве признавал и сам Лем^[255]. Согласно М. Шпаковской, центральной проблемой творчества Лема является «проблема легитимации ценностей в мире, понимаемом преимущественно натуралистически, и лишённом метафизического основания». Другой польский критик Ивона Крупецка^[пол.] включает в число интересовавших Лема тем проблему познания, тоталитаризм, критику антропоцентризма и аксиологию^[256].

Для определения своих философских предпочтений Лем воспользовался аналогией с супами — кто-то ест супы из гусениц и майских жуков, но он их и в рот не возьмёт. Критерием, в данном случае, для него выступало наличие в теории случайных предположений, и по такой причине были отвергнуты Платон, Гегель и Хайдеггер^[226]. По мнению П. Околовского, Лем является философом в традиционном понимании этого слова, подобно античным и средневековым мыслителям рассматривавшим мир как Космос и систему ценностей в нём. По Околовскому, «Лем не был ни коммунистом, ни католиком. Хотя в определённом смысле его можно было считать марксистом: он верил в фатализм истории, её невосприимчивость к нашим манипуляциям». Исследователь утверждает, что теория ценностей Лема в основе своей христианская, но в условиях научно-технической цивилизации требуется Новое Откровение^[257]. На «стиль мышления^[укр.]» Лема повлияли методологические теории Людвига Флека, которого в 1996 году писатель называл «одним из основоположников социологии науки» и «авторитетом мирового уровня»^[258]. В границы его стиля, неприемлемые для находящихся за пределами «мыслительного коллектива^[англ.]» Лема, Околовский включает следующие тезисы^[259]:

всё человеческое поведение, в том числе духовное, детерминировано генетически (нативизм Платона и Лейбница);
склонность к злу врождённая (антропология Августина и Ансельма);
население всегда разделяется на антагонистические сообщества (согласно Гумпловичу и Флеку);
в социальном плане образ мышления людей определяется их образом жизни (социология^[англ.] Маркса);
религия вырастает из осознания смертности (согласно Шопенгауэру);
духовные гендерные различия являются врождёнными.

Противоположностью взглядов Лема Околовский называет доминирующий в настоящее время на Западе «эмпириофидеизм», то есть интеллектуальный союз сциентизма с левацким фидеизмом, например, постмодернизм или идея «открытого» христианства^[259]. В своей поздней публицистике Лем неметафорически оперировал модальными категориями «дух времени», «человеческая натура», «женская и мужская природа», «личный или национальный характер», что позволяет охарактеризовать его позицию как умеренный реализм относительно онтологического статуса сообществ (то есть социологический реализм)^[260]. Также Околовский и Язневич определяют взгляды Лема как «рационалистический натурализм» в духе Шопенгауэра, Достоевского и Августина^[261]. Их истоки Околовский находит в жизненной серьёзности и солидности своего еврейского дома, галицийском патриотизме и сформировавшейся в среде «Tygodnik Powszechny», а также благодаря родственникам со стороны жены и друзьям Щепаньским, римско-католической морали^[262].

Лем в восприятии современников

Несмотря на то, что опубликовано множество томов интервью и писем Лема, очень сложно описать его как личность. Многие из тех, кто был знаком с ним лично, признавали, что с писателем сложно общаться. Учитывая данную в «Высоком замке» характеристику самому себе в детстве как «чудовищу», политик и литератор Анджей Куж^[пол.] отмечал, что «даже в детстве он не вызывал симпатии». Лем плохо воспринимал критику и конфликтовал со всеми своими издателями и собеседниками^[263]. «Разводные письма» от него в своё время получали Франц Роттенштайнер, Майкл Кандель, Станислав Бересь, Малгожата Шпаковска и Марек Орамус^[англ.]. Со своим сыном писатель поссорился, когда тот летом 1993 года вернулся из США, чтобы стать переводчиком, хотя мог бы работать физиком в Принстоне^[264].

Творчество

Человек, пространство, время

Вселенная

Е. Яжембский исследовал хронотоп книг Лема, проследив эволюцию его пространственной составляющей от защитной «капсулы» космических кораблей ранних романов, через неуютность исследовательской станции в «Солярис», к концептуальной необъятности Здания в «Рукописи, найденной в ванной». В поздних произведениях микрокосм героя расширяется, сближаясь в пределе со всей Вселенной («Глас Господа»). Не отрицая идеи Эммануила Сведенборга и Чеслава Милоша, о том, что десакрализированная бесконечность является для человека источником метафизических мучений, непригодна для жизни и обостряет до предела чувство потерянности и неважности, Лем подчёркивает неотвратимость действия во Вселенной логических законов^[265]. Разнообразно решает писатель и вопрос о времени действия. В ранних романах оно историческое, ближайшее или более отдалённое будущее, в более поздних оно двойное — медленно «время приключения» и «ускоренная история». Последнее герои Лема переживают, обычно в библиотеках, собирая сведения о далёких планетах — Ийон Тихий готовится к путешествию на Энцию в библиотеке («Осмотр на месте»), Крис Кельвин изучает соляристику, профессор Хогарт рассказывает историю своего проекта («Глас Божий»). Также присутствует и вневременная перспектива, Тихий свободно перемещается между относительно недалёким будущим и эпохой галактических путешествий, занимая позицию стороннего наблюдателя по отношению к посещаемым им сообществам^[265]. В «Сказках роботов» и «Кибериаде» Лем исследует некоторые из потенциально возможных основополагающих принципов, убеждаясь, что «Добро способно порождать Зло». Одним из возможных решений дилеммы является идея, что космос не вполне рационален, что все законы и явления, физические и социальные, во Вселенной действуют статистически^[266].

В своей статье «Антропный принцип» (1989) Лем постулирует существование «необычайно многочисленных и сильных» связей между эволюцией Вселенной и эволюцией человека, а сам принцип он формулирует как «Космос таков, каким мы его воспринимаем, поскольку существуем»^[267]. Писатель отвергает телеологическую интерпретацию принципа, то есть существование преднамеренного творца Вселенной^[268]. В то же время, в ряде произведений Лем развивал идею активного и деятельного небытия^[269]. В 1975 году в одном из писем он отмечал, что «космос, густонаселённый», может быть «чудовищнее, чем почти пустой», потому что в первом, «к сожалению, может быть много цивилизаций по типу Освенцима»^[270].

Человек

Двутелы. Иллюстрация к роману С. Лема «Эдем». Алексей Андреев

В мире Лема человек не является «мерой всех вещей». В моральном отношении он с развитием техники не меняется либо ухудшается^{[комм. 20]}, а в телесном просто отвратителен^[271]. Человек («бледнотик», пол. bladawiec) непонятен и опасен для роботов, для инопланетных цивилизаций он предмет монстрологического изучения, у которого отвратительно всё, от строения до привычек («Восьмое путешествие Ийона Тихого»). П. Околовский называет такой взгляд «антропологическим манихейством»^[272]. Е. Яжембский отмечает в типологии героев Лема, после сострадательных докторов ранних произведений, одержимых познанием сумасшедших учёных. За демоническим Каутерсом из «Больницы Преображения» следует не только череда сумасшедших посетителей Тихого, но и благотворительные предприятия конструкторов Трурля и Клапауция оставляют за собой гекатомбы жертв. То, что последние являются роботами, указывает на то, что неизлечимая моральная амбивалентность, присущая познавательной или творческой деятельности, есть не специфически человеческая проблема, а признак некоего более общего противоречия, заложенного в природе общественного бытия^[273]. В раннем рассказе «Гауптштурмфюрер Кёстниц» Лем высказал идею о предопределённости некоторых людей к добру или злу, в то время как большинство амбивалентно. Хотя этот рассказ относится к числе тех, которые Лем не хотел переиздавать, во многих своих более поздних произведениях он излагал схожие взгляды^[274]. Так, основной тезис романа «Возвращение со звёзд», по словам самого Лема, состоял в том, что «у человека нельзя хирургически ампутировать „зло“, ибо „зло“, как и „добро“, неотъемлемо и фундаментально для всего человечества»^[275]. Характерным для позднего этапа творчества является рассказ «Чёрное и белое» (1983), в которых писатель откликнулся на два покушения на Иоанна Павла II. Опровергая теодицею Августина («зло есть отсутствие балага»), Лем показывает зло бытием ощутимым, активным и бессмертным^[276].

Человеческий разум не является единственным возможным, и Лем исследует возможность создания искусственного интеллекта. Прежде всего, он отличает интеллект как способность отличать истину от лжи, от разума. В эссе «Brain chips» (1994, сборник «Молох») Лем выразил уверенность в том, что тест Тьюринга компьютером вскоре будет преодолён, но с разумом ситуация иная — его существование является ответственностью Космоса. Иные разумы можно только, как в «Солярис» и «Гласе Господа», обнаружить или «катализировать», как в «Големе XIV». В «Диалогах» и «Големе XIV» Лем формулирует вытекающий из учения Плотина об эманации «третий закон Эволюции»: «Созидаемое менее совершенно, чем созидатель». Находясь на нижнем из возможных уровней разума, человек может конструировать лишь роботов, «механических болванов»^[277]. В «Сумме технологии» разум понимается достаточно узко, как «гомеостатический регулятор второй ступени, способный противостоять возмущениям среды, в которой он существует посредством действий, опирающихся на исторически приобретённое знание», где под «регулятором первой ступени» может пониматься животное или автомат. В 1980 году («Kosmologia porównawcza») Лем добавляет разуму избыточные с точки зрения естественного отбора функции «наблюдателя, свидетеля и судьи мира», то есть определения ценности^[278].

Хотя Лем был сдержан в описании эротической жизни своих персонажей, в 2000 году журнал «Playboy» утверждал^{[комм. 21]}, что творчество Лема оказано большее влияние польской литературной эротики, нежели научной фантастики — имелись в виду, прежде всего, романы «Солярис» и «Больница Преображения»^[279]. В других произведениях присутствует также гротескный взгляд на плотскую любовь, локализованную там, «где исход находит метаболический процесс». Высказанную в «Больнице Преображения» идею, что оба пола духовно дополняют друг друга Лем подробно не развивал, но в своей публицистике он критиковал феминизм и крайне отрицательно высказывался против гомосексуальных отношений. Лем был противником «легализации псевдобраков» и возможности усыновления детей однополыми парами, вид целующихся бородачей вызывал у него отвращение, но в целом он был против правовых ограничений в отношении гомосексуализма^[280]. Рассматривая в своих статьях медицинский аспект эротизма, обращаясь к своему опыту гинеколога-практика, Лем отстаивал тезис о том, что оргазм и сексуальное удовольствие в целом у людей служат для преодоления отвращения к актам совокупления, поскольку «о женских, а особенно о мужских гениталиях можно прежде всего сказать, что, несмотря на всю их „эффективность“, направленную на онтогенетический результат, „красивыми“ они не являются» («Сильвические размышления» LXI, в сборнике «Sex Wars»)^[281]. В целом, писатель считал, что духовность не может быть сведена к физиологии, и объяснительная модель фрейдизма не является универсально применимой^[282].

От утопии к антиутопии

В «Астронавтах» и «Магеллановом облаке» писатель не вдавался в описание политической системы, в духе фантастики XIX века его увлекают разнообразные технические изменения, проистекающие благодаря всестороннему развитию производительных сил. Е. Яжембский отмечает, что в них автор как будто верил, что существуют некие универсальные нормы социального «добра» и «зла», позволяющие землянам оценивать инопланетные цивилизации с этической точки зрения^[266]. Отказ от принципа вмешательства в жизнь чужой цивилизации прослеживается в следующих антиутопических произведениях — Тринадцатом путешествии на планету Пинта и романе «Эдем». Оба произведения объединяет оруэлловский образ отчужденной от общества власти, которая постоянно строит новые безумные планы устройства государства и без устали мучает граждан, насильно осчастливливая их. Мир «Эдема», в котором власть руководит поданными с помощью теории отрицания собственного существования, схож с замаскированным тоталитаризмом «Возвращения со звёзд». Гекатомбы первого и общее материальное благосостояние и абсолютная личная безопасность второго имеют одну природу и обусловлены широкомасштабными биологическими и социальными экспериментами^[283]. Параноидальная атмосфера делает «Рукопись, найденную в ванне» классической дистопией. События романа «Осмотр на месте» разворачиваются в двух инопланетных сверхдержавах, одна их которых либеральная, другая тоталитарная^[284]. Яжембский полагает, что оппозиция эвтопия-антиутопия (классификация самого писателя) не подходит для описания размышлений Лема о политике. «Метафуторогический» дискурс Лема ставит более общие вопросы об условиях и смысле прогнозирования, об этосе власти в самом универсальном смысле. Важное место в творчестве писателя занимают описания различных вариантов гомеостатических общественных структур, не только эффективно работающих, но и способных к функционированию без вмешательства своего творца^[266].

В своих ранних произведениях Лем оптимистично смотрит в будущее. Хотя на пути к гармоничному обществу человечество подстерегают опасности, они связаны не с неразрешимыми проблемами, а с угрозой злоупотребления решениями. Хотя человек может в техническом смысле всё, в нравственном смысле он может использовать открытия во благо и во зло. Поэтому если ему что-то и нужно, то не аппаратная помощь, материальное обеспечение, а правильное направление развития^[285]. На втором этапе писатель отказывается от утопической концепции технологии как нейтрального орудия в руках человека, ив романах рубежа 1960-х годов постулирует существование обратной связи, то есть взаимного и необратимого взаимодействия техники и этики. Тогда же, в романе «Эдем» Лем ставит под сомнение возможность создания совершенного общества, которое бы не свелось в итоге к тоталитаризму, было бы познаваемым и установление которого не было бы сопряжено с насилием^[286].

В «Футурогическом конгрессе» Лем показывает, что фармакологическая деспотия, в которой массы пребывают в «эсхатологической анастезии» и только малочисленные «действидцы» понимают суть происходящего, ничем не лучше^[287]. Третий вариант представлен в «Возвращении со звёзд», где благодаря целенаправленному генетическому изменению («бетризации») общество смогло отказаться от насилия и достигло «конца истории». Здесь антиутопический элемент сглажен наличием выбора, так как бетризация производится после рождения человека и, формально, не обязательна. По мнению польского критика Пржемыслава Чаплинского^[пол.], Лем как консерватор-пессимист не считает, что какое-то положение дел в прошлом было хорошим, но зло появилось вместе с добром в процессе антропогенеза, и поэтому любые улучшения во имя совершенства, якобы присущего человеку, иллюзорны^[288]. В последнем этапе творчества Лема, который Чаплински начинает с романа «Фиаско», катастрофические опасения окончательно побеждают. В «Фиаско» попытка контакта с инопланетной цивилизацией заканчивается её уничтожением. Исследователь отмечает милитаристический символизм названий сборников статей Лема — «Мегабитовая бомба^[пол.]»^{[комм. 22]}, «Sex Wars^[пол.]», не встречавшийся со времён «Вторжения с Альдебарана» (1959)^[289].

Теория литературы Лема

Теоретические работы Лема

Впервые свои взгляды на теорию литературы Лем высказал в статье «О современных темах в прозе», опубликованной в ноябре 1955 года в журнале «Nowa Kultura^[пол.]». В ней начинающий писатель в рамках шедшей тогда полемики между «схематизмом» и «антисхематизмом» призывал писателей призывать соцреализм к правде жизни — не умалчивать о проблеме загрязнения окружающей среды в Кракове, не порочить в художественных произведениях противников социализма, придумывая им негативные черты характера, и не умалчивать о «вражеских» книгах, как будто их нет. Как отмечает В. Волобуев, хотя Лем так и не вступил в ПОРП, такой текст мог написать любой другой партийный писатель^[109]. Основными работами Лема в области литературоведения являются монографии «Философия случая» (1968) и «Фантастика и футурология», а также рассказы и очерки, вошедшие в сборник «Критические статьи и эссе^[пол.]»^[290]. В статье 1958 года «Science-fiction» Лем критиковал американскую фантастику за то, что она превратилась в скопище бессмысленных коммерческих поделок и тем самым компрометирует жанр^[253]. «Философия случая» вызвала бурную дискуссию среди польских структуралистов, основными участниками которой были филологи Генрик Маркевич^[пол.] и Януш Славиньский^[пол.]. По её итогам Лем опубликовал ряд очерков, среди которых наиболее значительны «Признания антисемиота» (1972) и «Фантастическая теория литературы Цветана Тодорова» (1973)^[291]. Последний стал ответом на работу французского философа Цветана Тодорова «Введение в фантастическую литературу» (1970), в котором польский писатель сформулировал собственную теорию фантастического^[292].

Общим местом лемологии является утверждение, что в литературоведческой среде работы Лема по теории литературы «либо критиковали, либо относились к ним с пренебрежением»^[293]. Автор монографии по теории литературы Лема Анджей Василевски (Andrzej Wasilewski) полагает, что идеи Лема не соответствовали парадигмам XX века и потому представлялись теоретикам экзотическими измышлениями писателя-фантаста. Публикуя свою «Философию случая» в период господства структурализма, Лем решился выйти на поле литературоведения именно для того, чтобы выразить свою оппозицию ведущему дискурсу. Полагая, что и вся структуралистская теория, и адаптированная ею философия Романа Ингардена эмпирически неверны, он решил прибегнуть к методологии точных наук, кибернетике и теории систем^[294]. В своём послесловии к «Фантастике и футурологии», Е. Яжембский отмечает, что Лем игнорирует все современные ему исследования по теории литературы, пытаясь разобраться с интересующими его проблемами «с помощью аналитического мышления и понятийного аппарата, позаимствованного сколь у литературоведов, столь и у семиотиков, информатиков и специалистов по теории игр»^[295].

Теория фантастики и детектива

В «Философии случая» Лем констатирует, что научная фантастика является обособленным жанром, существующим вне «нормальной» и «качественной» литературы, развивающимся по законам своего «литературного гетто». Такая ситуация, по мнению Лема, связана с беспомощностью критики, рассматривающей совершенно различные произведения на основании общих критериев^[296]. Классификация фантастической литературы у Лема построена по онтологическому принципу, то есть через сравнения способа существования миров в различных жанрах. Вслед за французским философом Роже Кайуа («Au cœur du fantastique», 1965), он выделяет жанры народной сказки (Weird Tale), литературной сказки (Fantasy), литературы ужасов и научно-фантастической повести (Science Fiction)^[297]. Мир сказки является местом действия сверхъестественных сил, поддерживающих идеальное равновесие между добром и злом. В таким мире нет ограничений законов природы, господствует этический детерминизм, а принадлежность персонажей к «добрым» или «злым» не меняется по ходу повествования. Из всех миров, сказочный наименее эмпиричен^[298]. На шаг ближе к действительности фэнтези, где событиям и чудесным явлениям даются некоторые объяснения и есть место случайности. В фэнтези фея может сломать ноги и руки, попав под карету, лампа Аладдина сломаться. Если сказку можно представить игрой с нулевой суммой, то итог фэнтези не предопределён^[299]. В отличие от предыдущих, нарушения нормального порядка вещей в литературе ужасов не носят всеобщий или постоянный характер. «Шокирующий» эффект достигается необъяснимостью отклонения от нормы, гипертрофированным значением статистических флуктуаций. Спасение привычной онтологии в таком мире возможно через автодиагноз психоза^[300]. Научная фантастика, согласно Лему, стремится к тому, чтобы её онтология скрупулёзно имитировала онтологию реального мира. Фантастика конструирует мир «реальный, но странный». Странность фантастического мира проистекает из невозможности поверить в его достоверность без некоторого умственного усилия, но он возможен «в принципе»^[301]. Лем дополнительно разделяет фантастические миры с точки зрения их совершенства, рассматривая как утопии в целом, так и их «хорошие» (эвтопия) и «плохие» (дистопия, антиутопия) разновидности. Эвтопии встречаются в раннем творчестве Лема как миры победившего коммунизма^[266].

Характерной чертой фантастики, особенно американской, Лем считал её интеллектуальное убожество. Возвращаясь в одном из поздних интервью к истории с SFWA («Меня бесят зло и глупость»), писатель сетовал, что его призывы к увеличению познавательной ценности произведений не были услышаны. Коммерциализация и китч возмущали его и в экранизации «Солярис» Стивена Содерберга^[302]. Со своей стороны, Лем последовательно отказывался от традиционной фабулы ради рассмотрения серьёзных проблем (этикосфера в «Осмотре на месте», моделирования образа Других в «Гласе Господа»)^[303]. Е. Яжембский также связывает кризис фабулы у Лема с его пессимистической позицией: если традиционный фантастический роман построен по схеме равновесие — потеря равновесия — равновесие, то у Лема третий компонент схемы невозможен^[304]. По А. Стоффу, «антифинальная установка» является определяющей чертой конструкции романов Лема, свидетельствующей о готовности к постоянному труду понимания^[305].

Лем неоднократно обращался к детективу. Не считая незаконченного раннего «Испорченного детектива» (1955)^[306], криминальная эстетика присутствует в романах «Расследование» и «Насморк». По признанию самого писателя, второй роман является исправленной версией первого, не удовлетворившего автора отходом от жанрового образца^[307]^[129]. Следуя своему сложившемуся в конце 1950-х годов методу работы, Лем приступил к написанию «Расследования», не имея понимания, чем и как роман должен закончиться; в результате убедительный финал так и не был найден^[308]. Как минимум некоторые из входящих в цикл «Рассказы о пилоте Пирксе» произведений также относят к детективу, однако в них проблематично обнаружить характерные черты жанра. В повести «Ананке» Пиркс расследует гибель подлетающего к Марсу космического корабля, но проблематика его размышлений ближе к реалистическому роману. По мнению Е. Козьминой, «Ананке» занимает промежуточное положение между авантюрно-философской фантастикой и философской литературой^[309]. Теория детективного жанра разработана у Лема не столь подробно, как фантастического. В своём эссе «О детективном романе» (1960, входит в сборник «Выход на орбиту^[пол.]») он демонстрирует глубокое знакомство с историей развития жанра, с его классиками и не очень известными авторами. Лем рассматривает два основных криминальных канона — классический европейский детектив и современный американский. Различие между ними писатель отмечает как в трактовке образа сыщика, так и способах реализации криминальной конвенции через связь ключевых компонентов жанра — личности преступника, его мотивов и техники преступления. Американский тип, использующий в качестве мотива организованную преступность, Лему более интересен. Отличительной чертой европейского детективного романа Лем называет «растущее пренебрежение критериями правдоподобия», схематичность, замкнутость и условность^[310]. Согласно Лему, автор детектива, желающий создать нечто большее, чем просто «коммерческое чтиво», должен ввести в своё произведение элемент случайности без потери интриги^[311].

Публицистика

Свои фантастические романы^[пол.] Лем оценивал не очень высоко. В «Фантастике и футурологии» (1970) он подверг нелицеприятному разбору свой роман «Возвращение со звёзд» и пришёл к выводу, что основной тезис о невозможности избавиться от зла медицинскими методами в романе не достаточно обоснован. Романтическая линия только теоретический провал, но, как пояснял писатель, сюжетный балласт он был вынужден добавлять из жалости к своим героям^[275]. Отвечая в мае 1981 года в интервью Реймонду Федерману на вопрос, видит ли он себя писателем-фантастом, Лем ответил отрицательно, подчеркнув, что он использовал в своем творчестве различные литературные жанры, и если в его прозе можно увидеть примеры мысленных экспериментов, то в основном потому, что реалистическая проза склонна сужать поле зрения до небольших групп людей, в то время как он интересуется судьбой человечества в целом. Принимая во внимание, что персонажи Лема действуют в мире абсурда, Федерман предложил в качестве жанровых рамок экспериментальную прозу, с чем польский писатель согласился^[312].

Лемологами высказываются различные мнения о причинах, по которым писатель отказался от написания художественной литературы в пользу публицистики. Отвечая в эссе «Моим читателям» (1973) на вопрос, почему он больше не пишет «истории о межпланетных экспедициях, о необыкновенных приключениях людей в космосе», Лем говорит, что нельзя пытаться спрятаться от будущего в утопии и что эскапистская литература не может помочь в преодолении футурошока^[313]. Этапным в постепенной эволюции Лема от повествовательных форм к нехудожественной литературе — эссе, философскому трактату и фельетону — многие исследователи называют роман «Глас Господа» (1968). Уже в «Солярис» наметился процесс сокращения сюжетного слоя и приобретения им вспомогательного характера^[314]. В более поздних произведениях сюжет появляется либо как отсылка к существующему циклу произведений («Осмотр на месте», «Фиаско»), либо как компонент переработанной версии прежнего произведения («Насморк»). Как отмечает А. Стофф, «Солярис» и «Глас Господа» соответствуют той стадии развития романа, в которой потеря остросюжетности связана с повышением уровня интеллектуализации^[315]. В разговорах с Бересем Лем признавался, что многие его романы — это просто «попытки моделирования философских проблем»^[316]. В 2001 году П. Чаплински предположил, что с отменой цезурных ограничений в 1990-х годах Лем утратил необходимость высказываться иносказательно, а «буквализм» его не интересовал. С другой стороны, новые угрозы требовали явного на них указания, а форма фельетона давала возможность прямой коммуникации с обществом^[289]. С другой стороны, в условиях лавинообразного нарастание информации Лем не собирался упрощать реальность в своих текстах или сочинять о ней околонаучные небылицы^[313].

В своих публицистических работах Лем свободно перемещался между литературой, наукой, философией, выдвижением гипотез, ни к чему не обязывающими фантазиями и пророчествами. Не считая футурологию наукой, невозможность предсказания будущего он иллюстрировал примером с шахматной партией, в которой один из игроков в любой момент может достать нож или разбить доску о голову противника, если ему так будет выгодно. Вместо этого Лем предлагал укрупнённые модели возможного направления развития мышления и технологии^[221]. Философской основой прогностики Лема является «материализм судьбы» или тихизм, основным положением которого тезис «технология является независимой переменной цивилизации»^{[комм. 23]}. В своих предсказаниях Лем отталкивался от наиболее вероятных технологических сценариев, часть из которых была реализована, а другие, по причине «капитализма с его жадностью» — нет^[318]. По мнению П. Околовского, важнейшими прогнозами Лема являются предвидение им взрыва биотехнологии и неизбежного военного конфликта в мировом масштабе. Вторжение технологии в человеческое тело интересовало писателя с 1960-х годов, и ряд его предсказаний уже сбылись в результате стремительного развития исследований в области генетики и трансплантологии^[319]. К теме неотвратимости ядерного конфликта Лем неоднократно обращался в своей публицистики. В своей последней книге «Раса хищников» он пессимистически заметил, что «никакие катастрофы человечество не объединят»^[318].

Признание и изучение

Место в польской культуре

Литературным дебютом Станислава Лема стал небольшой научно-фантастический роман «Человек с Марса». В произведении впервые прозвучала тема, неоднократно встречающаяся в других произведениях писателя — принципиальная невозможность контакта с внеземными цивилизациями^[320]. Изображённый Лемом марсианин настолько злобен, что нет никакого смысла с ним пытаться договориться, его надо просто уничтожить. Повествование ведётся от лица дилетанта, случайного прохожего, волей судьбы оказавшего в гуще событий, суть которых он не понимает. Таковы же Роберт Смит из «Астронавтов» и Ийон Тихий^[321]. Лем не был первым фантастом в послевоенной Польше, но в силу различных обстоятельств у него не оказалось конкурентов — книги Анджея Земенцкого^[пол.], Зыгмунта Штаба^[пол.], Казимира Врочиньского^[пол.] и Владислава Уминьского не прошли цензуру, Ян Бжехва тяготел к сказочной фантастике, а прочие авторы не обладали ни пониманием современной науки, ни литературным даром^[322]. В 1960-х годах фантастика, преодолевая период «американизации», начала возвращаться в мировой культурный контекст^[323]. Наряду с появлением направления «Новой волны», открытием десятилетия стала фантастика стран социалистического лагеря — западному читателю стали известны романы Ивана Ефремова, Станислава Лема и братьев Стругацких^[324].

Со второй половины 1950-х годов польская литературная критика активно откликалась почти на каждое выходящее из под пера писателя произведение. Глубокие обзоры раннего творчества в 1959 году подготовили Влодзимеж Мацёнг^[пол.] и Ежи Северский. Мацёнг, рассматривая рассказы из сборника «Вторжение с Альдебарана» и «Расследование», констатировал отсутствие в них философской глубины. Северский проанализировал эволюцию взглядов Лема на обитаемость космоса и возможность зарождения машинного разума, найдя их непоследовательными^[325]. С другой стороны, выход «Возвращения со звёзд» был критиками проигнорирован^[141]. В целом, по выражению одного из исследователей наследия Лема Павла Маевского (Paweł Majewski), «история рецепции Лема — одна из печальных печальных страниц польской культуры после 1945 года»^[326]. В обзорах современной^[пол.] польской литературы творчеству Станислава Лема не уделяется значительного внимания. По мнению А. Гаевской, это объясняется как слабым интересом литературоведов к жанру научной фантастики, так и удалённостью занимавших Лема сюжетов от основных течений польской прозы^[327]. То обстоятельство, что польская литературная критика длительное время не его замечала, весьма огорчало писателя^[328]. Лем иронизировал, что вначале критика относила его книги к низкому жанру развлечений для молодёжи, а потом сразу переместила в разряд философии — «сначала литературы ещё не было, а теперь уже нет»^[329]. Хронологически Лема включают в «поколение Колумбов», но тематическая связь его творчества с умонастроениями других писателей 1920-х годов рождения не вполне очевидна. Филолог Славомир Бурила^[пол.] выразил сомнение в том, что Лема как автора, далёкого от политической жизни страны, можно отнести к «поколению Колумбов», разве что, к поколению «еврейских Колумбов»^[330]. Как писатель-фантаст Лем также не был тесно связан с предшествующей традицией^[331].

Коллекций книг Лема на польском языке

Польский философ Збигнев Мусял^[пол.], признавая Лема заметным мыслителем XX века, указывает на ряд обстоятельств, способствовавших недопониманию и недооценке Лема как философа. Основной среди них Мусял называет несовпадение интеллектуальных устремлений своего великого соотечественника с интеллектуальным контекстом эпохи — полжизни Лема пришлось на эпоху господства в Польше марксистской философии, в то время как на Западе одно за другим сменялись пропагандировавшие веру в непрерывный прогресс модные течения. Ни в том, ни в другом случае не оставалось места для исторического пессимизма Лема. Для массового читателя рассуждения Лема были ни интересны, ни понятны^[332]. Признание Лема в философии произошло в начале 2000-х годов. В 2001 году статья о нём была включена в вышедший в Белоруссии, а затем в России «Новейший философский словарь» (автор статьи Александр Грицанов)^[333], а в 2003 году раздел о нём вошёл в трёхтомное польское издание «Польская послевоенная философия». Оба издания понравились писателю, хотя оценка в польском издании показалась ему несколько комплиментарной^[334]. Уже после смерти Лема вышла монография Павла Околовского^[пол.] «Материя и ценности. Неолукрецианизм Станислава Лема» (2010)^[335].

Первым исследованием жизни и творчества Лема в Польше стала книга Эвы Бальцежак (Ewa Balcerzak) («Stanisław Lem», 1973), заложившая основу для последующей лемологии^[336]^[337]. Одним из первых польских лемологов считается Ежи Яжембский^[пол.]^[338]. При жизни писателя вышло четыре его собрания сочинений. Первое, в 28 томах, издавалось с 1965 по 1978 годы^[339]. Серия интервью, которые у Лема взял литературовед Станислав Бересь были первоначально опубликованы в ФРГ («Lem über Lem: Gespräche», 1986), затем в отцензурированном^[пол.] виде в Польше («Rozmowy ze Stanisławem Lemem», 1987) и, наконец, полностью под названием «Tako rzecze… Lem» в 2002 году^[340]. Беседы Леме с Бересем, являясь их совместным творчеством, содержат немало вызвавших споры высказываний — о «монгольских» лицах советских солдат, «благородном богаче» Джордже Соросе и т. п.^[341] Ряд интервью, взятых у Лема Павлом Околовским в начале 2000-х годов посвящены философским вопросам^[335]. Уже при жизни писателя лемология превратилась в науку в смысле Томаса Куна и Карла Поппера, с симпозиумами и сборниками статей по ритуальному набору тем. В одном из своих «Сильвических размышлений» (CXXIV, 2003) Лем в целом положительно оценил научную активность вокруг своего творчества, хотя и отметил существующую в ней тенденцию к курьёзным выводам^[342].

Лем в СССР и России

Как отмечает немецкая исследовательница поздней публицистики Лема И. Пёрцген, «Лем критикует Россию до степени русофобии. Он также выступает с обширной критикой США, Германии и Польши (и других стран), но ни к какой стране не относится так негативно, как к России». В политических текстах Лема и в его переписке Советский Союз и Россия предстают враждебной Польше страной. В одном из своих писем 1977 года он пространно сопоставляет жестокость немецких и советских оккупантов не в пользу последних. Писателю менее неприятна равнодушная жестокость представителей «высшей расы» к евреям, чем изобретательная тупость и мерзость, исходящая от русских солдат. Лем пишет, что «советская система как corruptio optimi pessima фактически есть система торговли всеми чертами, на какие оподлившийся человек вообще способен. Предательство и отдача на муки друзей, ложь на каждом шагу, жизнь в фальши с колыбели до могилы, растаптывание традиционных ценностей культуры и бетонирование определённых формальных аспектов этой культуры; в общем, ясно, что эти насилия, убийства и обсирание — одна сторона монеты, а другая — это советское пуританство, викторианство, „родинность“, „патриотизм“, „коммунистическая мораль“ и т. д.». Будучи атеистом, Лем, тем не менее, не находил иного объяснения такому положению вещей, чем неверие в Бога советской «безумной ордой». В то же время, в 1965 году, рассказывая драматургу Славомиру Мрожеку о своей поездке в Советский Союз, Лем восхищался духовным горением русского народа, его «безоглядности» и «дикой молодости»^[343]. В интервью 1982 года он вновь вспоминал о своих поездках в Москву и своём участии в работе над «Книгой друзей», для которой он написал «правдивый и искренний текст». Огромное впечатление произвели на писателя встречи с советскими читателями, от простых людей до Сергея Королёва^[344]. Столь же противоречивым было отношение Лема к постсоветской России, яростная критика которой сочеталась с признаниями в любви к русской культуре^[345].

Первый перевод книги Лема в СССР вышел в 1957 году. Вскоре после рассмотрения Иностранной комиссией Союза писателей СССР «Астронавтов» роман в переводе Зинаиды Бобырь издала «Молодая гвардия». Примерно тогда же советский читатель познакомился с картиной коммунистического будущего в романе «Туманность Андромеды» Ивана Ефремова, уступающего книге Лема по литературным достоинствам и технической прозорливости^[346]. В 1962 году на русский язык Дмитрием Брускиным был переведён роман Лема «Солярис», после чего книги писателя стали издаваться регулярно большими тиражами. Дружба с советским учёным И. С. Шкловским и его книга «Вселенная, жизнь, разум» вдохновила Лема на создание книги «Сумма технологии», которая в 1963 году вышла в Польше, а затем в 1968 году в СССР. С трудом Шкловского перекликается третий раздел его книги: «Цивилизации, космические корабли»^[347]. Советская цензура настороженно относилась к творчеству Лема, а партийное руководство упрекало его в пессимизме. Как писал один из переводчиков Константин Душенко, в 1970 году роман «Глас Господа» был при переводе сокращён на треть и переименован в «Голос неба». Поскольку редакторы опасались всякой «метафизики» и «мистики», «Солярис» до конца 1970-х годов публиковался со значительными купюрами. Полное издание в переводе Галины Гудимовой и Веры Перельман вышло в 1992 году^[348]. Для обеспечения «правильного» восприятия, перевод «Суммы технологии» 1968 года было сопровождено двумя предисловиями, послесловием и комментарием^[349]. «Возвращение со звёзд» в 1966 году Отдел агитации и пропаганды ЦК КПСС осудил за негативное отношение к коммунистическому будущему человечества, и переизданий романа до 1991 года не было^[350].

Лем хорошо знал русский язык, дал на нём около 70 интервью^[351]. Как и в польском литературоведении, русскоязычная критика долго не уделяла внимания творчеству Лема. Основную часть научных и критических работ составляли рецензии, заметки и интервью. Высокую оценку писателя заслужила статья Ирины Роднянской «Два лица Станислава Лема» (1973)^[181]. Автором предисловия к одному из сборников был космонавт Герман Титов (1965)^[328]. Поклонники Лема создавали различные словари и сборники комментариев, как, например, «Мир Лема — словарь и путеводитель» Леонида Ашкинази^[352]. В 2011 вышел сборник под редакцией П. Сенеенкова «Станислав Лем. Предсказавший и увидевший своими глазами», основанный на интернет-материалах, в том числе Википедии. В 2012 году книгу о Леме издал инженер А. Н. Тетиор^[293]. Только в 2014 году появилось первое биографическое исследование Виктора Язневича, а в следующем году в серии ЖЗЛ вышла монография Геннадия Прашкевича и Владимира Борисова. С 2007 года в Самаре проводится регулярная конференция «Лемовские чтения»^[328].

В СССР и современной России произведения Лема регулярно переиздаются. Общий тираж его книг в СССР составил 4 миллиона экземпляров, а в России к 2012 году — 3 миллиона^[320]. По данным В. Язневича, при жизни Лема на русском языке было опубликовано 11 миллионов экземпляров произведений писателя, против 9 миллионов на польском^[181]. По данным В. Язневича, на январь 2022 года по-русски издано около 350 книг с произведениями Лема тиражом более 13 миллионов экземпляров. Первое собрание сочинений на русском языке было подготовлено в 1990-х годах издательством «Текст»^[293]. С 2002 года новое собрание сочинений публикует издательство АСТ^[351].

Европейские переводы

Первые переводы книг Лема были сделаны на немецкий язык. В 1954 году в ГДР под названием «Планета смерти» («Der Planet des Todes») вышли «Астронавты», а в 1956 году «Магелланово облако» как «Гость в космическом пространстве» («Gast im Weltraum»)^[99]. Западнонемецкий читатель впервые познакомился с творчеством Лема в 1960 году, когда в издательстве Gebr. Zimmermann-Verlag вышел перевод романа «Эдем»^[353]. Произведения Лема оказались востребованы в начале 1970-х годов, когда фантастика закрепилась в качестве «языка технической эпохи» и интеллектуально привлекательного способа размышления о научном прогрессе. Поскольку издатели во всём мире следили за книжным рынком ФРГ, популярность в Германии стала популярностью во всём мире^[354]. В 1971 году рассказ Лема «Крыса в лабиринте^[нем.]» дал название опубликованному издательством Insel Verlag^[нем.] сборнику, куда были включены также произведения Теодора Старджона, Джеймса Ганна, Кэтрин Маклин и других известных фантастов^[355]. В следующем году была запущена серия «Phantastische Wirklichkeit^[нем.]» («Фантастическая действительность»), где польский писатель был основным автором^[356]. Медийный и коммерческий успех привёл к тому, что начиная с 1973 года книги Лема стали выходить в престижной серии издательства Suhrkamp Verlag «Bibliothek Suhrkamp^[нем.]»^[357]. Также хорошо продавались романы в мягкой обложке, и к 1991 году общий тираж его книг в Suhrkamp составил 2.5 миллиона экземпляров^[358]. Источником постоянного беспокойства писателя было качество его немецких переводов. Специалистов по польскому языку в ФРГ не хватало, и Suhrkamp привлекал переводчиков из ГДР^[358]. Достаточно рано в Германии начали изучать философское наследие Станислава Лема. Автор нескольких книг на эту тему Берндт Грефрат^[нем.] определил его сущность как аналитическую попытку исследовать, «каким образом должна измениться философия (онтология, эпистемология, эстетика, этика) под влиянием будущего эмпирического знания»^[359]. Хотя по числу переводов теоретических текстов Лема немецкие переводы уступают только русским, их появление не оказало значительного влияния на развитие мысли^[360]. В Германии, как и в Польше, произведения Лема включены в школьную программу^[339].

Классическими переводами Лема на английский язык считаются работы Майкла Канделя^[англ.]. В 2013 году английский перевод «Суммы технологии» подготовила Джоанна Жилинска^[англ.] из Королевского колледжа Лондона. Исследовательница отметила, что правильный старомодный польский язык Лема не прост в переводе. Сложнее всего было отразить «стилистическую акробатику» автора, но требовала внимания и его отражающая определённую гендерную политику склонность к использованию местоимения «он»^[361].

Признание

В декабре 1992 года в честь Лема был назван астероид (3836) Лем, открытый 22 сентября 1979 года Н. С. Черных в КрАО^[362].

В 1997 году Станислав Лем стал почётным гражданином Кракова^[363]. В сентябре 2020 года Польский парламент объявил 2021 год «годом Станислава Лема» в честь 100-летия со дня рождения писателя^[364].

Экранизации и театральные постановки

Впервые предложение экранизировать романы «Астронавты» и «Магелланово облако» поступило Лему в 1956 году от Творческого объединения KADR. Замысел сценариста Кшиштофа Теодора Тёплица объединить в одном фильме сюжеты обоих романов крайне не понравился Лему. Предложив сосредоточиться на каком-то из мотивов выбранного романа, писатель начал работу над сценарием по «Астронавтам». После длительных обсуждений не имевшие опыта создания фантастических фильмов поляки передали проект восточногерманской ДЕФА^[365]. По мнению В. Орлинского решающую роль сыграли политические соображения^[366]. В итоге первой экранизацией Лема стал фильм совместного производства ГДР и Польши «Безмолвная звезда», снятый в 1960 году по роману «Астронавты». Критика его признаёт не удачным — унаследовав все недостатки оригинала, он был лишён его достоинств. Автору он совершенно не понравился, и Лем та же требовал убрать своё имя из титров^[367]. В типичной для ранних фантастических фильмов манере, персонажи «Безмолвной звезды» преодолевали все препятствия в своём стремлении к высшим формам общества и преобразованию материального мира. Та же идея присутствует в чехословацком фильме «Икар-1» 1963 года, снятого по мотивам романа «Магелланово облако». Научные экспедиции в обоих фильмах показаны в стилистике американских фильмов начала 1950-х годов («Место назначения — Луна», «Ракета X-M», «Покорение космоса»), но без распространённого в то время постапокалиптического или катастрофического уклона. Утопические темы романов Лема, выраженные через противопоставление разных моделей общества, авторами «Безмолвной звезды» были сведены к минимуму в духе соцреалистической идеи бесконфликтности. В «Икаре-1» социальная и политическая проблематика оригинала была сведена к психологическим проблемам в ходе длительного путешествия в замкнутом пространстве^[368].

В плодотворном 1961 году Лем написал несколько сценариев для телевидения. По одному из них был создан мультфильм «Ловушка» («Pułapka») режиссёра Кшиштофа Дебовского (Krzysztof Dębowski) с музыкой Кшиштофа Пендерецкого, по другому Януш Маевский снял телеспектакль «Верный робот». Сценарий «Марек, Марыся и Евгений» остался нереализованным^[143]. В следующем году Дебовский сделал по лемовскому тексту ещё один мультфильм «Экскурсия в космос» («Wycieczka w kosmos»), также с музыкой Пендерецкого, а очередной спектакль «Приключения профессора Тарантоги» («Przygody profesora Tarantogi») снял Юзеф Слотвиньский^[пол.]^[369]. В 1963 году Лем получил предложение от «Мосфильма» об экранизации «Соляриса». Сомневаясь в возможностях воплощения этого романа, писатель предлагал экранизировать «Непобедимый»^[145]. После того, как режиссёром был назначен Андрей Тарковский Лем согласился, и во второй приезд в Москву договор был заключен^[370]. В 1968 году телеспектакль по «Солярису» поставил Борис Ниренбург^{[комм. 24]}^[181]. В третий приезд Лема в Москву у писателя состоялся напряжённый разговор с Тарковским, с которым годом ранее общался в Польше. Лем не смог донести до советского режиссёра важность эпистемологической проблематики и отражения места человека в космосе, был крайне разочарован сценарием, но препятствовать экранизации не стал^[166]. Большие надежды Лем связывал с экранизациями «Рукописи найденной в ванне», «Возвращения со звёзд» и «Насморка», сценарии к которым писал сам вместе с Щепаньским; ни один из этих проектов не был реализован^[371]. Снятые в 1970-х годах два фильма «польского Эда Вуда» Марека Пестрака, «Śledztwo» по расследованию и «Дознание пилота Пиркса», были слабы практически во всех отношениях^[372]. Как и большинство предыдущих экранизаций, Лему не понравился вышедшая в 1978 году «Больница Преображения^[пол.]» Эдварда Жебровскjuj. В беседах с Бересем автор упрекал режиссёра в отступлении от исторической достоверности^[373]^[374].

Примечания

Комментарии

↑ В одном из писем Лем сообщал, что, возможно, правильной датой его рождения было 13 сентября, но из суеверных соображений в свидетельстве указали другое число^[7].
↑ Данную подробность Лем впервые сообщил в интервью своему другу, публицисту и политику Владиславу Бартошевскому^[8].
↑ Учебный год в Польше начинался с 1 октября^[38].
↑ В. Волобуев указывает, что воспоминания Лема очень схожи с циркулировавшими во Львове слухами, а также описаниями в послевоенной литературе, например, в повести «Великий страх» Ю. Стрыйковского^[44].
↑ Эскизы танков работы Лема представлены на сайте topwar.ru^[59].
↑ Датировка переезда в Краков 1946 годом, видимо, ошибочна^[64].
↑ «Науковедческий кружок» Хойновского был коллектором всей зарубежной научной литературы, поступавшей тогда в Польшу.
↑ Отец Барбары был экономом в поместье графини Лянцкоронской под Львовом^[85].
↑ В. Волобуев полагает, что пьеса была написана значительно позже, в период после начала десталинизации в 1956 году^[89].
↑ Издания в ГДР не принесли Лему денег, так как социалистические страны не заключили между собой договор о признании авторского права^[99].
↑ С 1960-х годов Лем был членов Польского кибернетического общества^[пол.]^[102].
↑ Иллюстрированный еженедельник «Zdarzenia» выходил небольшим тиражом до 1960 года. Платили они не регулярно, на что Лем жаловался в своих письмах^[126].
↑ Михал Зых (Michał Zych, род. 1954) – сын сестры Барбары. В детстве он часто болел и жил с бабушкой в доме Лемов^[134].
↑ Название отсылает к «Сумме теологии» Фомы Аквинского, которую Лем не читал^[148].
↑ Проблемы со слухом у Лема начались с 1944 года, когда прямо перед ним взорвался советский снаряд^[168].
↑ В. Волобуев уточняет, что со стороны Дика существовали планы финансовых махинаций с гонорарами, которые Лем не поддержал^[177]^[178].
↑ С 1975 года в Израиле жил переводчик Рафаил Нудельман, с которым Лем переписывался^[192].
↑ Описания местности, больницы и событий не поддаются однозначной географической и исторической интерпретации^[240].
↑ Имеется в виду «Расследование».
↑ Лем был категорическим не согласен с приписанным ему А. Тарковским мнением, что «каждый новый этап познания приводит к своеобразному скачку в области морали»^[271].
↑ В интервью Яну Гондовичу^[пол.] «Szczera rozmowa z filozofem i fantastą (naukowym)…»
↑ Выражение «Мегабитовая бомба» появляется в первом издании «Суммы технологии» в значении «информационного барьера», ситуации, когда учёные будут уже не в состоянии усваивать и использовать научную информацию^[289].
↑ Данный тезис являлся основным предметом спора с Л. Колаковским, который, как ревизионист марксизма, отошёл от исторического материализма^[317].
↑ По «Солярису» также ставили театральные и балетные представления^[339].

Источники

↑ ¹ ² Лем Станислав // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохорова — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
↑ Internet Movie Database (англ.) — 1990.
↑ http://english.lem.pl/index.php/arround-lem/critique/articles/180-obituary-by-rob-jan
↑ Hosch W. L. Stanislaw Lem // Encyclopædia Britannica (англ.)
↑ Deutsche Nationalbibliothek Record #118571419 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
↑ Козьмина, 2017, с. 7.
↑ Орлинский, 2019, с. 43.
↑ Волобуев, 2023, Холокост, с. 59.
↑ ¹ ² Keller, 2021, Ch. 1, p. 1.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 23—24.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 6.
↑ Волобуев, 2023, Чужой среди своих, с. 15.
↑ Jaźniewicz.
↑ Волобуев, 2023, Чужой среди своих, с. 14.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 7.
↑ Орлинский, 2019, с. 37—38.
↑ ¹ ² Keller, 2021, Ch. 1, p. 2.
↑ Волобуев, 2023, Чужой среди своих, с. 16.
↑ ¹ ² ³ Swirski, 2015, p. 12.
↑ Орлинский, 2019, с. 36.
↑ Орлинский, 2019, с. 44.
↑ Орлинский, 2019, с. 22.
↑ Gajewska, 2017, p. 8.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 9.
↑ ¹ ² ³ Язневич и др., 2009, с. 765—775.
↑ Орлинский, 2019, с. 45—46.
↑ Орлинский, 2019, с. 47—48.
↑ Орлинский, 2019, с. 35.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 16.
↑ Swirski, 2015, p. 13.
↑ Волобуев, 2023, Беспечное время, с. 22.
↑ Keller, 2021, Ch. 1, p. 19.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 51.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 60.
↑ Орлинский, 2019, с. 62.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 21—22.
↑ Орлинский, 2019, с. 64—66.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Новый мир, с. 40.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 20.
↑ Swirski, 2015, p. 14.
↑ Волобуев, 2023, Новый мир, с. 41.
↑ Keller, 2021, Ch. 2, p. 2.
↑ Орлинский, 2019, с. 67.
↑ Волобуев, 2023, Новый мир, с. 43.
↑ Орлинский, 2019, с. 69—71.
↑ Орлинский, 2019, с. 76.
↑ Волобуев, 2023, Холокост, с. 62.
↑ Орлинский, 2019, с. 82.
↑ Орлинский, 2019, с. 77.
↑ Орлинский, 2019, с. 81.
↑ Волобуев, 2023, Холокост, с. 53.
↑ Орлинский, 2019, с. 88.
↑ Орлинский, 2019, с. 93.
↑ Орлинский, 2019, с. 101.
↑ Орлинский, 2019, с. 102.
↑ Волобуев, 2023, Холокост, с. 61.
↑ Волобуев, 2023, Свобода, с. 64.
↑ Волобуев, 2023, Свобода, с. 67.
↑ Юферев С. [https:// topwar.ru/103524-proekty-tankov-polskogofantasta-stanislava-lema.html Проекты танков польского фантаста Станислава Лема] (рус.). topwar.ru.
↑ Волобуев, 2023, Свобода, с. 68.
↑ Орлинский, 2019, с. 112.
↑ Орлинский, 2019, с. 128.
↑ Волобуев, 2023, Свобода, с. 69.
↑ Орлинский, 2019, с. 119—120.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 31.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 70.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 33.
↑ Орлинский, 2019, с. 129—131.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 77.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 46.
↑ Орлинский, 2019, с. 142.
↑ Околовский, 2022, с. 119.
↑ ¹ ² Jarzębski, 2003, Szpital Przemienienia.
↑ ¹ ² ³ Орлинский, 2019, с. 136.
↑ Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 80.
↑ Орлинский, 2019, с. 132.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 35.
↑ ¹ ² Прашкевич, Борисов, 2015, с. 40.
↑ Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 78—79.
↑ Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 81.
↑ Орлинский, 2019, с. 141.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 49—50.
↑ Budrowska, 2008.
↑ Околовский, 2022, с. 51.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 202.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 43.
↑ Орлинский, 2019, с. 133.
↑ Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 78.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 110.
↑ Орлинский, 2019, с. 135.
↑ Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 73.
↑ Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 87.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 55—56.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 93.
↑ Орлинский, 2019, с. 255.
↑ Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 89.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 51.
↑ Орлинский, 2019, с. 145.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 181.
↑ Орлинский, 2019, с. 146–147.
↑ Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 94.
↑ Swirski, 2015, p. 20.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 57–58.
↑ Орлинский, 2019, с. 149—151.
↑ ¹ ² Прашкевич, Борисов, 2015, с. 62.
↑ Орлинский, 2019, с. 148.
↑ ¹ ² Прашкевич, Борисов, 2015, с. 63.
↑ Gajewska, 2017, p. 30.
↑ ¹ ² ³ Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 103.
↑ Орлинский, 2019, с. 161.
↑ Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 96.
↑ Орлинский, 2019, с. 151.
↑ Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 102.
↑ Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 100—101.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 140—141.
↑ Орлинский, 2019, с. 184.
↑ Орлинский, 2019, с. 164.
↑ Орлинский, 2019, с. 177.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 111.
↑ Орлинский, 2019, с. 182.
↑ Орлинский, 2019, с. 241.
↑ Орлинский, 2019, с. 166.
↑ Орлинский, 2019, с. 167–169.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 196–197.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 119–120.
↑ Орлинский, 2019, с. 200.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 68.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 122.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 199.
↑ Орлинский, 2019, с. 201.
↑ Орлинский, 2019, с. 207–210.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 125.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 92.
↑ Орлинский, 2019, с. 234–234.
↑ Орлинский, 2019, с. 228–233.
↑ Орлинский, 2019, с. 213.
↑ Орлинский, 2019, с. 216.
↑ Орлинский, 2019, с. 222.
↑ Орлинский, 2019, с. 244—247.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 132–133.
↑ ¹ ² Стофф, 2017, с. 12.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 129.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Оттепель, с. 135.
↑ Орлинский, 2019, с. 264–270.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Оттепель, с. 142.
↑ Орлинский, 2019, с. 288–291.
↑ Орлинский, 2019, с. 296.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 151.
↑ Орлинский, 2019, с. 298.
↑ Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 153.
↑ Majewski, 2018, p. 70.
↑ Орлинский, 2019, с. 299.
↑ Орлинский, 2019, с. 300.
↑ Орлинский, 2019, с. 307.
↑ Орлинский, 2019, с. 308–310.
↑ Орлинский, 2019, с. 302.
↑ Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 156.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 335.
↑ Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 161.
↑ Орлинский, 2019, с. 337.
↑ Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 164.
↑ Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 166.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 170—171.
↑ Орлинский, 2019, с. 355.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 173.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Гориллище, с. 177.
↑ Орлинский, 2019, с. 357.
↑ Орлинский, 2019, с. 392.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 182.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 191.
↑ Орлинский, 2019, с. 368.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 196.
↑ Зубов, 2017, с. 156.
↑ Le Guin, 1974.
↑ Зубов, 2017, с. 157.
↑ Зубов, 2017, с. 158.
↑ Орлинский, 2019, с. 396—402.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 198.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 237—238.
↑ Зубов, 2017, с. 160.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Козьмина, Скубачевска-Пневска, 2019, с. 18.
↑ Swirski, 2015, p. 22.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 204—205.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 207.
↑ Орлинский, 2019, с. 385.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 210.
↑ Орлинский, 2019, с. 371.
↑ Орлинский, 2019, с. 373—375.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 212.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 217.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 218.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 223.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 226.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 227.
↑ Орлинский, 2019, с. 419—420.
↑ Орлинский, 2019, с. 387.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 230.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 232—233.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 234.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 237.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 242.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 246.
↑ Орлинский, 2019, с. 424.
↑ Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 251.
↑ Орлинский, 2019, с. 426.
↑ Орлинский, 2019, с. 428—429.
↑ Орлинский, 2019, с. 435.
↑ Орлинский, 2019, с. 430.
↑ ¹ ² Орлинский, 2019, с. 438.
↑ Волобуев, 2023, На чужбине, с. 259—260.
↑ Волобуев, 2023, На чужбине, с. 255.
↑ Орлинский, 2019, с. 440.
↑ Орлинский, 2019, с. 446.
↑ Околовский, 2022, с. 58.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 10—13.
↑ Волобуев, 2023, Беспечное время, с. 20.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 25.
↑ Волобуев, 2023, Беспечное время, с. 61.
↑ Swirski, 2015, p. 18.
↑ Орлинский, 2019, с. 312.
↑ ¹ ² Brázda, 2021, p. 6.
↑ Gajewska, 2017, pp. 32—33.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 134.
↑ Gajewska, 2017, p. 92.
↑ Шафиков, 2019, с. 78.
↑ ¹ ² ³ Brázda, 2021, p. 11.
↑ Gajewska, 2017, p. 35.
↑ Gajewska, 2017, p. 36.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 42.
↑ Gajewska, 2017, p. 39.
↑ Орлинский, 2019, с. 179.
↑ Околовский, 2022, с. 31.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 143.
↑ Gajewska, 2017, p. 21.
↑ Gajewska, 2017, p. 22.
↑ Middleton-Kaplan, 2020, p. 287.
↑ Middleton-Kaplan, 2020, p. 288.
↑ Keller, 2002, p. 244.
↑ Орлинский, 2019, с. 83.
↑ Gajewska, 2017, p. 82.
↑ Орлинский, 2019, с. 220.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 126.
↑ Middleton-Kaplan, 2020, p. 289.
↑ ¹ ² Middleton-Kaplan, 2020, p. 291.
↑ Орлинский, 2019, с. 252.
↑ Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 158.
↑ Middleton-Kaplan, 2020, p. 298.
↑ Szpakowska, 1972, p. 87.
↑ ¹ ² Middleton-Kaplan, 2020, p. 292.
↑ ¹ ² Gajewska, 2017, pp. 26—28.
↑ Middleton-Kaplan, 2020, p. 299.
↑ Козьмина, 2021, с. 67.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Оттепель, с. 127.
↑ Козьмина, 2021, с. 68.
↑ Макухин, 2017, с. 133.
↑ Krupecka, 2006, p. 231.
↑ Околовский, 2022, с. 29—30.
↑ Околовский, 2022, с. 63.
↑ ¹ ² Околовский, 2022, с. 68—69.
↑ Околовский, 2022, с. 73.
↑ Макухин, 2017, с. 134.
↑ Околовский, 2022, с. 75.
↑ Wąs, 2015, p. 28.
↑ Волобуев, 2023, Государственный инстинкт, с. 282.
↑ ¹ ² Jarzębski, 2003, Kosmogonia i konsolacja. Przestrzeń i czas.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Jarzębski, 2003, Science fiction a polityka.
↑ Макухин, 2017, с. 135.
↑ Макухин, 2017, с. 138.
↑ Wąs, 2015, pp. 31.
↑ Околовский, 2022, с. 102.
↑ ¹ ² Волобуев, 2023, Гориллище, с. 179.
↑ Kwosek, 2021, p. 56.
↑ Jarzębski, 2003, Kosmogonia i konsolacja. Postacie.
↑ Околовский, 2022, с. 131.
↑ ¹ ² Szpakowska, 1972, pp. 85—86.
↑ Околовский, 2022, с. 139.
↑ Околовский, 2022, с. 106.
↑ Околовский, 2022, с. 110.
↑ Околовский, 2022, с. 113—116.
↑ Околовский, 2022, с. 118.
↑ Околовский, 2022, с. 120.
↑ Околовский, 2022, с. 122.
↑ Стофф, 2017, с. 23.
↑ Frelik, 2013, p. 443.
↑ Czapliński, 2001, p. 61.
↑ Czapliński, 2001, p. 62.
↑ Czapliński, 2001, p. 63.
↑ Czapliński, 2001, p. 64.
↑ ¹ ² ³ Czapliński, 2001, p. 67.
↑ Wasilewski, 2015, p. 67.
↑ Тушиньска, 2017, с. 136.
↑ Зубов, 2017, с. 162.
↑ ¹ ² ³ Козьмина, Скубачевска-Пневска, 2019, с. 19.
↑ Wasilewski, 2015, p. 68.
↑ Тушиньска, 2017, с. 130.
↑ Wegner, 2017, S. 78.
↑ Шафиков, 2019, с. 15.
↑ Шафиков, 2019, с. 16—17.
↑ Шафиков, 2019, с. 18.
↑ Шафиков, 2019, с. 21—22.
↑ Шафиков, 2019, с. 25.
↑ Шафиков, 2019, с. 46.
↑ Мышко, 1995, с. 45.
↑ Мышко, 1995, с. 46.
↑ Козьмина, 2021, с. 72.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 123.
↑ Тушиньска, 2017, с. 128.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 75.
↑ Козьмина, 2017а.
↑ Тушиньска, 2017, с. 132.
↑ Тушиньска, 2017, с. 133.
↑ Gajewska, 2017, p. 16.
↑ ¹ ² Brázda, 2021, p. 5.
↑ Бжостек, 2017, с. 139.
↑ Бжостек, 2017, с. 140.
↑ Бжостек, 2017, с. 149.
↑ Околовский, 2022, с. 87.
↑ ¹ ² Околовский, 2022, с. 79.
↑ Околовский, 2022, с. 78.
↑ ¹ ² Первушин, 2021, с. 112.
↑ Орлинский, 2019, с. 105.
↑ Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 92.
↑ Зубов, 2017, с. 154.
↑ Wegner, 2014, p. 29.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 127—129.
↑ Majewski, 2018, p. 41.
↑ Gajewska, 2017, p. 13.
↑ ¹ ² ³ Козьмина, 2017, с. 8.
↑ Gajewska, 2017, p. 14.
↑ Gajewska, 2017, p. 17.
↑ Szpakowska, 1972, p. 75.
↑ Околовский, 2022, с. 16—17.
↑ Околовский, 2022, с. 9.
↑ Околовский, 2022, с. 23.
↑ ¹ ² Околовский, 2022, с. 12.
↑ Keller, 2020, p. 16.
↑ Волобуев, 2023, Гориллище, с. 205.
↑ Keller, 2020, p. 77.
↑ ¹ ² ³ Козьмина, Скубачевска-Пневска, 2019, с. 17.
↑ Язневич, 2006.
↑ Keller, 2020, pp. 17—19.
↑ Wąs, 2015, p. 29.
↑ Волобуев, 2023, Введение, с. 7–8.
↑ Язневич, 2006, с. 297—300.
↑ Волобуев, 2023, Введение, с. 9.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 118.
↑ Прашкевич, Борисов, 2015, с. 122.
↑ Орлинский, 2019, с. 264.
↑ Gajewska, 2017, p. 15.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 130.
↑ ¹ ² Околовский, 2022, с. 44.
↑ Keller, 2020, p. 14–15.
↑ Schwartz, 2019, S. 87.
↑ Орлинский, 2019, с. 314.
↑ Schwartz, 2019, S. 88.
↑ Schwartz, 2019, S. 90.
↑ Schwartz, 2019, S. 91.
↑ ¹ ² Schwartz, 2019, S. 98.
↑ Околовский, 2022, с. 10.
↑ Spiegel, 2021, S. 71.
↑ Frelik, 2013, p. 440.
↑ Волобуев, 2023, Государственный инстинкт, с. 287.
↑ «Станислав Лем. Биографическая справка» (неопр.). РИА Новости (12 сентября 2011). Дата обращения: 3 июня 2023.
↑ Sejm wybrał patronów roku 2021 (неопр.). www.sejm.gov.pl. Дата обращения: 3 июня 2023. Архивировано 28 ноября 2020 года.
↑ Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 105.
↑ Орлинский, 2019, с. 174.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 131.
↑ Loska, 2006, pp. 154—156.
↑ Волобуев, 2023, Оттепель, с. 137.
↑ Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 165.
↑ Орлинский, 2019, с. 363.
↑ Орлинский, 2019, с. 365.
↑ Loska, 2006, p. 166.
↑ Орлинский, 2019, с. 366.

Литература

Статьи и интервью Лема

Лем С. Моя жизнь // Собрание сочинений в 10 томах. — М.: Текст, 1992. — Т. 1. — 416 с. — ISBN 5-87106-054-4.
Так говорил… Лем = Tako rzecze… Lem / пер. с пол. В. И. Борисова, В. И. Язневича. — М.: АСТ, Хранитель, 2006. — 764 с. — (Philosophy). — ISBN 5-17-037107-1.
Лем С. Мой взгляд на литературу / пер. Язневич В. И., Борисов В. И., Душенко К. В., Левшин И. В.. — Москва: АСТ Москва, 2009. — 857 с. — ISBN 978-5-17-036359-9.

Исследования

на русском языке

Бак Д. П. Биография непрожитого, или Время жестоких чудес: Фантастика Станислава Лема на рубеже столетий // Новый мир. — 1996. — № 9. — С. 193—207.
Бжостек Д. Где заканчивается литература? «Глас господа» и «Голем XIV» — «реликты романа» С. Лема // Искусство и ответственность. Литературное творчество Станислава Лема: сб. науч. статей. — Екатеринбург; Москва: Кабинетный ученый, 2017. — С. 139—152. — 178 с. — ISBN 978-5-7584-0253-5.
Борисов В. И. Голос жителя Земли // Новое литературное обозрение. — 2006. — № 6 (82). — С. 315—325.
Борисов В. И., Гаков Вл. Станислав Лем // Энциклопедия фантастики. — Минск: ИКО «Галаксиас», 1995. — 694 с. — ISBN 9856269016.
Борисов В. И., Душенко К. В. Лем Станислав // Большая российская энциклопедия / Председатель Науч.-ред. совета Ю. Осипов; Отв. ред. С. Кравец. — М.: Большая российская энциклопедия, 2010. — Т. 17: Лас-Тунас — Ломонос. — С. 211—212. — 784 с. — ISBN 978-5-85270-350-7.
Быков Д. Л. Станислав Лем // Портретная галерея // Дилетант. — 2016. — № 11.
Волобуев В. В. Станислав Лем – свидетель катастрофы. — М.: НЛО, 2023. — ISBN 978-5-4448-2148-0.
Грицанов А. А. Лем Станислав // Всемирная энциклопедия: Философия. XX век / Гл. научн. ред. и сост. А. А. Грицанов. — М.; Минск: АСТ; Харвест; Современный литератор, 2002. — С. 413. — 976 с. — ISBN 5-17-012653-0.
Зубов А. Лем и Американская ассоциация писателей-фантастов: опыт описания литературного конфликта // Искусство и ответственность. Литературное творчество Станислава Лема: сб. науч. статей. — Екатеринбург; Москва: Кабинетный ученый, 2017. — С. 153—170. — 178 с. — ISBN 978-5-7584-0253-5.
Козьмина E. Ю. Предисловие // Искусство и ответственность. Литературное творчество Станислава Лема: сб. науч. статей. — Екатеринбург; Москва: Кабинетный ученый, 2017. — С. 7—10. — 178 с. — ISBN 978-5-7584-0253-5.
Козьмина E. Ю. «Умозрительное расследование» в «Ананке» С. Лема и криминальная литература // Искусство и ответственность. Литературное творчество Станислава Лема: сб. науч. статей. — Екатеринбург; Москва: Кабинетный ученый, 2017а. — С. 77—84. — 178 с. — ISBN 978-5-7584-0253-5.
Козьмина E. Ю., Скубачевска-Пневска А. Литературная репутация Станислава Лема // Филологический класс. — 2019. — № 58. — С. 16—22. — doi:10.26170/FK19-04-02.
Козьмина E. Ю. Теория научной фантастики и творчество Лема: диалог с Анджеем Стоффом // Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis Studia Poetica. — 2021. — С. 57—75. — doi:10.24917/23534583.9.4.
Макухин П. Г. Заочная дискуссия со Станиславом Лемом: проблема объяснения антропного принципа те(ле)ологически и «цепочкой случайностей» // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. — 2017. — Т. 6, № 4А. — С. 131—149.
Мышко Д. Р. «Антифинальная» позиция С. Лема в научно-фантастических романах 60-80-х годов: К проблеме типологии фабулы // Славяноведение. — 1995. — № 5. — С. 45—49.
Мышко Д. Р. Станислав Лем — человек-парадокс // Рэспубліканскія Купалаўскія чытанні: зб. навук. артыкулаў / рэдкал.: У. І. Каяла (адк. рэд.) і інш.. — Гродна: ГрДУ, 2010. — С. 296—301. — 415 с. — ISBN 978-985-515-362-8.
Околовский П.^[пол.]. Станислав Лем и разум. Философские этюды = Stanisław Lem a rozum. Etiudy filozoficzne / пер. с польского В. Язневича. — Минск: Галіяфы, 2022. — 224 с. — ISBN 978-985-7285-22-8.
Орлинский В.^[пол.]. Лем. Жизнь на другой земле = Lem. Życie nie z tej ziemi / пер. с польского И. Шевченко. — М.: Эксмо, Fanzon, 2019. — 477 с. — (Fanzon. Всё о великих фантастах). — ISBN 978-5-04-101996-9.
Переводы произведений Станислава Лема на русский язык (1955—1986) (сост. К. В. Душенко) // Новое литературное обозрение. — 2006. — № 6 (82). — С. 326—339.
Переводы произведений Станислава Лема на русский язык (1987 — 2006): отдельные издания (сост. М. Ф. Трифонов) // Новое литературное обозрение. — 2006. — № 6 (82). — С. 340—342.
Первушин А. И. Сферомахия Лема как угроза космической экспансии // Воздушно-космическая сфера. — 2021. — № 4 (109). — С. 110—120. — doi:10.30981/2587-7992-2021-109-4-110-120.
Прашкевич Г. М., Борисов В. И. Станислав Лем. — М.: Молодая гвардия, 2015. — 359 с. — (Жизнь замечательных людей; вып. 1519). — ISBN 978-5-235-03777-9.
Сергеев А. Г. Лем Станислав // Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М. : Советская энциклопедия, 1967. — Т. 4. Лакшин — Мураново. — С. 108—109.
Стофф А.^[пол.]. Диалог интерпретаций на тему «Возвращения со звезд» // Искусство и ответственность. Литературное творчество Станислава Лема: сб. науч. статей. — Екатеринбург; Москва: Кабинетный ученый, 2017. — С. 11—48. — 178 с. — ISBN 978-5-7584-0253-5.
Тушиньска Ю. «Расследование» Станислава Лема как предвестье критики структурализма // Искусство и ответственность. Литературное творчество Станислава Лема: сб. науч. статей. — Екатеринбург; Москва: Кабинетный ученый, 2017. — С. 128—138. — 178 с. — ISBN 978-5-7584-0253-5.
Шафиков С. Г. Философская фантастика Станислава Лема. — М.: ФЛИНТА, 2019. — 288 с. — ISBN 978-5-9765-3974-7.
Язневич В. И. Станислав Лем. — Минск: Книжный дом, 2014. — 448 с. — (Мыслители XX столетия). — ISBN 978-985-17-0830-3.

на английском языке

Frelik P. Stanisław Lem's Summa Technologiae as Impossible Utopia // Science Fiction Studies. — 2013. — Vol. 40, № 3. — P. 439—450. — doi:10.5621/sciefictstud.40.3.0439.
Keller L. Non-science fiction prose of Stanislaw Lem // The Soviet and Post-Soviet Review. — 2002. — Vol. 29. — P. 241—256.
Keller L. Acta Lemiana Monashiensis. Special Stanislas Lem Edition of Acta Polonica Monashiensis. — Melbourne : R&S Press, 2021.
Le Guin U. K. European SF: Rottensteiner's Anthology, the Strugatskys, and Lem // Science Fiction Studies. — 1974. — Vol. 1, № 3. — P. 181—185. — JSTOR 4238860.
Loska K. Lem on Film // The Art and Science of Stanislaw Lem / P. Swirski (ed). — McGill-Queen’s University Press, 2006. — P. 172—180. — 197 p. — ISBN 978-0-7735-3046-1.
Majewski P. Between an Animal and a Machine. Stanisław Lem’s Technological Utopia. — Peter Lang, 2018. — Vol. 10. — 243 p. — (Modernity in Question. Studies in Philosophy and History of Ideas). — ISBN 978-3-653-06830-6.
Middleton-Kaplan K. Refractions of Holocaust Memory in Stanisław Lem’s Science Fiction // The Palgrave Handbook of Holocaust Literature and Culture / V. Aarons, Ph. Lassner (eds). — Palgrave Macmillan Cham, 2020. — P. 287—304. — 840 p. — ISBN 978-3-030-33428-4. — doi:10.1007/978-3-030-33428-4_17.
Suvin D. Three World Paradigms for SF: Asimov, Yefremov, Lem // Positions and Presuppositions in Science Fiction. — Palgrave Macmillan, 1988. — P. 99—111. — 227 p. — ISBN 978-1-349-08179-0.
Swirski P.^[англ.]. Stanislaw Lem. Philosopher of the Future. — Liverpool University Press, 2015. — 203 p. — ISBN 978-1-78138-466-8.
Wegner P.^[англ.]. Shockwaves of Possibility: essays on science fiction, globalization, and utopia. — Peter Lang, 2014. — Vol. 15. — 308 p. — (Ralahine Utopian Studies). — ISBN 978-3-03-430741-3.

на немецком языке

Gräfrath B.^[нем.]. Ketzer, Dilettanten und Genies. Grenzgänger der Philosophie. — Hamburg : Junius, 1993. — ISBN 3-88506-227-5.
Spiegel S.^[нем.]. Aus Lems Steinbruch der Theorie. Zu Phantastik und Futurologie // Ein Jahrhundert Lem (1921—2021). — Dresden : Neisse Verlag, 2021. — S. 71—85. — ISBN 978-3-86276-314-6.
Schwartz M. „Eine Vision anderer Zeiten und Welten“ Der Osten Europas und die „Phantastische Bibliothek“ // Kulturtransfer und Verlagsarbeit. Suhrkamp und Osteuropa. — Dresden : Wilhelm Fink, 2019. — S. 85—112. — (Schriftenreihe des Instituts für russisch-deutsche Literatur- und Kulturbeziehungen an der RGGU Moskau). — ISBN 978-3-8467-6409-1.
Werner S. Zufall und Ordnung in den Romanen Die Untersuchung und Das hohe Schloß von Stanisław Lem // Science oder Fiction? Stanisław Lems Philosophie der Wissenschaft und Technik. — Wilhelm Fink, 2017. — S. 77—96. — ISBN 978-3-7705-6174-2.

на польском языке

Budrowska K. „Wywiad i atomy”. O niepublikowanym zbiorze opowiadań Stanisława Lema // Pamiętnik Literacki. — 2008. — Vol. XCIX. — P. 191—198. — ISSN 0031-0514.
Czapliński P.^[пол.]. Stanisław Lem - spirala pesymizmu // Teksty Drugie. — 2001. — Vol. 6. — P. 59—75.
Gajewska A. Zagłada i gwiazdy. Przeszłość w prozie Stanisława Lema. — Poznań : Agora, 2017. — 240 p. — ISBN 978-83-232-3047-2. — ISSN 0554-8179.
Jarzębski J.^[пол.]. Wszechświat Lema. — Kraków : Wydawnictwo Literackie^[англ.], 2003. — ISBN 83-08-03343-1.
Jaźniewicz W. Doktor Lem. Anegdoty (неопр.). solaris.lem.pl.
Keller L. Acta Lemiana Monashiensis. Special Stanislas Lem Edition of Acta Polonica Monashiensis. Wstęp do lemologii (Introduction to lemology). — Melbourne : R&S Press, 2020. — Vol. 3/1. — 332 p.
Krupecka I.^[пол.]. Ustanowić wartości. Problematyka aksjologiczna w „Głosie Pana" Stanisława Lema // Przestrzenie Teorii. — 2006. — Vol. 6. — P. 231—247. — doi:10.14746/pt.2006.6.13.
Kwosek J. Ciało i gnoza w wybranych utworach Stanisława Lema // Studia Pigoniana. — 2021. — Vol. 4. — P. 53—70. — doi:10.12775/SP.2021.003.
Szpakowska M.^[пол.]. Ucieczka Stanisława Lema // Teksty. — 1972. — № 3. — P. 75—90.
Wąs C. Wizje światów niemożliwych u Lema a współczesne tendencje antymetaizyczne w filozoiiиздание=Quart. — 2015. — № 3—4. — P. 27—39.
Wasilewski A. (Nie) obecność Lema w literaturoznawstwie // Quart. — 2015. — № 3—4. — P. 67—81.

на чешском языке

Brázda R. Kybernétův skeptický stín: o povaze lemova odmlčení // Pro-Fil. — 2021. — P. 3—17. — doi:10.5817/pf21-3-2433.

Ссылки

Официальный сайт (пол.) (англ.)
Библиография Станислава Лема на сайте «Лаборатория Фантастики»
Библиография на bibliograph.ru (неопр.). Дата обращения: 22 августа 2007. Архивировано из оригинала 12 февраля 2012 года.
Радиопрограмма со Станиславом Лемом
Станислав Лем: «Сложно удивляться тому, что мы страдаем от своего рода российского комплекса» (неопр.). ИноСМИ.ru (17 января 2006). Дата обращения: 6 февраля 2012. Архивировано 18 мая 2012 года.
Интервью советскому телевидению

[8] В одном из писем Лем сообщал, что, возможно, правильной датой его рождения было 13 сентября, но из суеверных соображений в свидетельстве указали другое число^[7].

[10] Данную подробность Лем впервые сообщил в интервью своему другу, публицисту и политику Владиславу Бартошевскому^[8].

[41] Учебный год в Польше начинался с 1 октября^[38].

[48] В. Волобуев указывает, что воспоминания Лема очень схожи с циркулировавшими во Львове слухами, а также описаниями в послевоенной литературе, например, в повести «Великий страх» Ю. Стрыйковского^[44].

[64] Эскизы танков работы Лема представлены на сайте topwar.ru^[59].

[70] Датировка переезда в Краков 1946 годом, видимо, ошибочна^[64].

[74] «Науковедческий кружок» Хойновского был коллектором всей зарубежной научной литературы, поступавшей тогда в Польшу.

[93] Отец Барбары был экономом в поместье графини Лянцкоронской под Львовом^[85].

[98] В. Волобуев полагает, что пьеса была написана значительно позже, в период после начала десталинизации в 1956 году^[89].

[109] Издания в ГДР не принесли Лему денег, так как социалистические страны не заключили между собой договор о признании авторского права^[99].

[113] С 1960-х годов Лем был членов Польского кибернетического общества^[пол.]^[102].

[138] Иллюстрированный еженедельник «Zdarzenia» выходил небольшим тиражом до 1960 года. Платили они не регулярно, на что Лем жаловался в своих письмах^[126].

[147] Михал Зых (Michał Zych, род. 1954) – сын сестры Барбары. В детстве он часто болел и жил с бабушкой в доме Лемов^[134].

[162] Название отсылает к «Сумме теологии» Фомы Аквинского, которую Лем не читал^[148].

[183] Проблемы со слухом у Лема начались с 1944 года, когда прямо перед ним взорвался советский снаряд^[168].

[194] В. Волобуев уточняет, что со стороны Дика существовали планы финансовых махинаций с гонорарами, которые Лем не поддержал^[177]^[178].

[209] С 1975 года в Израиле жил переводчик Рафаил Нудельман, с которым Лем переписывался^[192].

[258] Описания местности, больницы и событий не поддаются однозначной географической и исторической интерпретации^[240].

[266] Имеется в виду «Расследование».

[291] Лем был категорическим не согласен с приписанным ему А. Тарковским мнением, что «каждый новый этап познания приводит к своеобразному скачку в области морали»^[271].

[299] В интервью Яну Гондовичу^[пол.] «Szczera rozmowa z filozofem i fantastą (naukowym)…»

[311] Выражение «Мегабитовая бомба» появляется в первом издании «Суммы технологии» в значении «информационного барьера», ситуации, когда учёные будут уже не в состоянии усваивать и использовать научную информацию^[289].

[340] Данный тезис являлся основным предметом спора с Л. Колаковским, который, как ревизионист марксизма, отошёл от исторического материализма^[317].

[394] По «Солярису» также ставили театральные и балетные представления^[339].

[_4c9dc1398501f547-1] ¹ ² Лем Станислав // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохорова — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.

[_1f9b0b65eae7ee6d-2] Internet Movie Database (англ.) — 1990.

[_2c2c7e267c3fd347-3] ttp://english.lem.pl/index.php/arround-lem/critique/articles/180-obituary-by-rob-jan

[_1e73cd5debddb609-4] Hosch W. L. Stanislaw Lem // Encyclopædia Britannica (англ.)

[_65c59af2537eda8b-5] Deutsche Nationalbibliothek Record #118571419 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.

[_0af756bf0a247b63-6] Козьмина, 2017, с. 7.

[_adcbcb720b39303c-7] Орлинский, 2019, с. 43.

[_18fd856a2e35023a-9] Волобуев, 2023, Холокост, с. 59.

[_8f54258929ae487a-11] ¹ ² Keller, 2021, Ch. 1, p. 1.

[_98bbbf416b38231a-12] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 23—24.

[_3b701b1d3be26e51-13] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 6.

[_7c1f3c8153f4c1db-14] Волобуев, 2023, Чужой среди своих, с. 15.

[_9c8c13624f01dd74-15] Jaźniewicz.

[_7c1f3c8153f4c1da-16] Волобуев, 2023, Чужой среди своих, с. 14.

[_3b701b1d3be26e50-17] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 7.

[_3672e98fe33d3d34-18] Орлинский, 2019, с. 37—38.

[_8f54258929ae4879-19] ¹ ² Keller, 2021, Ch. 1, p. 2.

[_7c1f3c8153f4c1d8-20] Волобуев, 2023, Чужой среди своих, с. 16.

[_2784687ac79e0e38-21] ¹ ² ³ Swirski, 2015, p. 12.

[_adcbc8720b392ac0-22] Орлинский, 2019, с. 36.

[_adcbcb720b39303b-23] Орлинский, 2019, с. 44.

[_adcbc9720b392c9b-24] Орлинский, 2019, с. 22.

[_fbce074feaf9f82c-25] Gajewska, 2017, p. 8.

[_3b701b1d3be26e5e-26] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 9.

[_d8f4901390ad02dc-27] ¹ ² ³ Язневич и др., 2009, с. 765—775.

[_86b84358508ab342-28] Орлинский, 2019, с. 45—46.

[_926fa36a3ec99ce2-29] Орлинский, 2019, с. 47—48.

[_adcbc8720b392ac3-30] Орлинский, 2019, с. 35.

[_e1ec68acc1c17c14-31] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 16.

[_2784687ac79e0e39-32] Swirski, 2015, p. 13.

[_d078ae80e07f786b-33] Волобуев, 2023, Беспечное время, с. 22.

[_3a444211d3252777-34] Keller, 2021, Ch. 1, p. 19.

[_adcbca720b392e6d-35] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 51.

[_adcbcd720b393345-36] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 60.

[_adcbcd720b393347-37] Орлинский, 2019, с. 62.

[_f2d91fb63d596710-38] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 21—22.

[_32d2c714211d9445-39] Орлинский, 2019, с. 64—66.

[_8078b2c2ca890f48-40] ¹ ² Волобуев, 2023, Новый мир, с. 40.

[_e1ec67acc1c17a5f-42] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 20.

[_2784687ac79e0e3e-43] Swirski, 2015, p. 14.

[_8078b2c2ca890f49-44] Волобуев, 2023, Новый мир, с. 41.

[_3116798a23e64866-45] Keller, 2021, Ch. 2, p. 2.

[_adcbcd720b393342-46] Орлинский, 2019, с. 67.

[_8078b2c2ca890f4b-47] Волобуев, 2023, Новый мир, с. 43.

[_3ee26f33fa091632-49] Орлинский, 2019, с. 69—71.

[_adcbcc720b3931f4-50] Орлинский, 2019, с. 76.

[_18fd866a2e350384-51] Волобуев, 2023, Холокост, с. 62.

[_adcbcf720b3936e9-52] Орлинский, 2019, с. 82.

[_adcbcc720b3931f5-53] Орлинский, 2019, с. 77.

[_adcbcf720b3936ea-54] Орлинский, 2019, с. 81.

[_18fd856a2e350230-55] Волобуев, 2023, Холокост, с. 53.

[_adcbcf720b3936e3-56] Орлинский, 2019, с. 88.

[_adcbce720b39351b-57] Орлинский, 2019, с. 93.

[_8a69d3c9121e54d1-58] Орлинский, 2019, с. 101.

[_8a69d3c9121e54d2-59] Орлинский, 2019, с. 102.

[_18fd866a2e350387-60] Волобуев, 2023, Холокост, с. 61.

[_5cb7ceac8cd8f9f3-61] Волобуев, 2023, Свобода, с. 64.

[_5cb7ceac8cd8f9f0-62] Волобуев, 2023, Свобода, с. 67.

[63] Юферев С. [https:// topwar.ru/103524-proekty-tankov-polskogofantasta-stanislava-lema.html Проекты танков польского фантаста Станислава Лема] (рус.). topwar.ru.

[_5cb7ceac8cd8f9ff-65] Волобуев, 2023, Свобода, с. 68.

[_8a69d4c9121e56a1-66] Орлинский, 2019, с. 112.

[_8a69d5c9121e587e-67] Орлинский, 2019, с. 128.

[_5cb7ceac8cd8f9fe-68] Волобуев, 2023, Свобода, с. 69.

[_0a4f31bb22c393cb-69] Орлинский, 2019, с. 119—120.

[_e1ec66acc1c1788d-71] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 31.

[_7fa8c6e881f464aa-72] ¹ ² Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 70.

[_e1ec66acc1c1788f-73] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 33.

[_63ebe1b3a147e090-75] Орлинский, 2019, с. 129—131.

[_7fa8c6e881f464ad-76] ¹ ² Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 77.

[_e1ec65acc1c1773f-77] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 46.

[_8a69d7c9121e5b9e-78] Орлинский, 2019, с. 142.

[_d91c1804be9ab4ae-79] Околовский, 2022, с. 119.

[_c23406c3837f74f4-80] ¹ ² Jarzębski, 2003, Szpital Przemienienia.

[_8a69d6c9121e59cf-81] ¹ ² ³ Орлинский, 2019, с. 136.

[_7fa8b9e881f44eb3-82] Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 80.

[_8a69d6c9121e59cb-83] Орлинский, 2019, с. 132.

[_e1ec66acc1c17889-84] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 35.

[_e1ec65acc1c17739-85] ¹ ² Прашкевич, Борисов, 2015, с. 40.

[_970913e8cd98b21c-86] Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 78—79.

[_7fa8b9e881f44eb2-87] Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 81.

[_8a69d7c9121e5b9d-88] Орлинский, 2019, с. 141.

[_7ef07dd2b177a125-89] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 49—50.

[_4905f5f1fb05e337-90] Budrowska, 2008.

[_6ed1c2a5618aa0c1-91] Околовский, 2022, с. 51.

[_8a73e5c91226c7c9-92] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 202.

[_e1ec65acc1c1773a-94] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 43.

[_8a69d6c9121e59ca-95] Орлинский, 2019, с. 133.

[_7fa8c6e881f464a2-96] Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 78.

[_dd0b979089cafc82-97] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 110.

[_8a69d6c9121e59cc-99] Орлинский, 2019, с. 135.

[_7fa8c6e881f464a9-100] Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 73.

[_7fa8b9e881f44eb4-101] Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 87.

[_fda643949964ae46-102] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 55—56.

[_319891b04bf81ffb-103] ¹ ² Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 93.

[_8a73e8c91226cd21-104] Орлинский, 2019, с. 255.

[_7fa8b9e881f44eba-105] Волобуев, 2023, Время больших надежд, с. 89.

[_e1ec64acc1c17567-106] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 51.

[_8a69d7c9121e5b99-107] Орлинский, 2019, с. 145.

[_8a69dbc9121e6249-108] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 181.

[_d551fa235dccfd77-110] Орлинский, 2019, с. 146–147.

[_319891b04bf81ffc-111] Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 94.

[_2784677ac79e0c67-112] Swirski, 2015, p. 20.

[_6e6272b2859d7e89-114] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 57–58.

[_8ba853a62f1068f8-115] Орлинский, 2019, с. 149—151.

[_e1ec63acc1c17391-116] ¹ ² Прашкевич, Борисов, 2015, с. 62.

[_8a69d7c9121e5b94-117] Орлинский, 2019, с. 148.

[_e1ec63acc1c17390-118] ¹ ² Прашкевич, Борисов, 2015, с. 63.

[_d90e93cc46c0aa75-119] Gajewska, 2017, p. 30.

[_3e43f69116869633-120] ¹ ² ³ Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 103.

[_8a69d9c9121e5f23-121] Орлинский, 2019, с. 161.

[_319891b04bf81ffe-122] Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 96.

[_8a69d8c9121e5d6e-123] Орлинский, 2019, с. 151.

[_3e43f69116869632-124] Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 102.

[_f5d3afb0131962aa-125] Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 100—101.

[_5df4934faecc0592-126] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 140—141.

[_8a69dbc9121e624c-127] Орлинский, 2019, с. 184.

[_8a69d9c9121e5f26-128] Орлинский, 2019, с. 164.

[_8a69dac9121e60f2-129] Орлинский, 2019, с. 177.

[_dd0b979089cafc83-130] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 111.

[_8a69dbc9121e624a-131] Орлинский, 2019, с. 182.

[_8a73e9c91226cef6-132] Орлинский, 2019, с. 241.

[_8a69d9c9121e5f24-133] Орлинский, 2019, с. 166.

[_b2a459a3b94b7d74-134] Орлинский, 2019, с. 167–169.

[_93b9b580a020e1cf-135] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 196–197.

[_1e83dc8701189ddb-136] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 119–120.

[_8a73e5c91226c7cb-137] Орлинский, 2019, с. 200.

[_e1ec63acc1c1739b-139] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 68.

[_dd0b969089cafacd-140] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 122.

[_8a69dcc9121e6412-141] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 199.

[_8a73e5c91226c7ca-142] Орлинский, 2019, с. 201.

[_7569ab5916efc582-143] Орлинский, 2019, с. 207–210.

[_dd0b969089cafaca-144] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 125.

[_e1ec70acc1c18988-145] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 92.

[_7ed939ef72cad06e-146] Орлинский, 2019, с. 234–234.

[_e71cfe08e368125e-148] Орлинский, 2019, с. 228–233.

[_8a73e4c91226c67b-149] Орлинский, 2019, с. 213.

[_8a73e4c91226c67e-150] Орлинский, 2019, с. 216.

[_8a73e7c91226cb53-151] Орлинский, 2019, с. 222.

[_86bf5e63e90dfa74-152] Орлинский, 2019, с. 244—247.

[_5626dc722ae62bba-153] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 132–133.

[_1935ea11b9219968-154] ¹ ² Стофф, 2017, с. 12.

[_dd0b969089cafac6-155] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 129.

[_dd0b959089caf979-156] ¹ ² Волобуев, 2023, Оттепель, с. 135.

[_4de8a0905bacdad1-157] Орлинский, 2019, с. 264–270.

[_dd0b949089caf7ab-158] ¹ ² Волобуев, 2023, Оттепель, с. 142.

[_7d1b2ecda5a7c754-159] Орлинский, 2019, с. 288–291.

[_8a73dcc91226b886-160] Орлинский, 2019, с. 296.

[_270c95f12aaafafe-161] ¹ ² Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 151.

[_8a73dcc91226b888-163] Орлинский, 2019, с. 298.

[_270c95f12aaafafc-164] Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 153.

[_efa5325b95fc29ac-165] Majewski, 2018, p. 70.

[_8a73dcc91226b889-166] Орлинский, 2019, с. 299.

[_8a705fc91223ae42-167] Орлинский, 2019, с. 300.

[_8a705fc91223ae45-168] Орлинский, 2019, с. 307.

[_4857ec1b8f48fc11-169] Орлинский, 2019, с. 308–310.

[_8a705fc91223ae40-170] Орлинский, 2019, с. 302.

[_270c95f12aaafaf9-171] Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 156.

[_8a705ec91223ac8a-172] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 335.

[_270c96f12aaafcb3-173] Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 161.

[_8a705ec91223ac88-174] Орлинский, 2019, с. 337.

[_270c96f12aaafcb6-175] Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 164.

[_270c96f12aaafcb4-176] Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 166.

[_9465c89de0179102-177] ¹ ² Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 170—171.

[_8a705cc91223a96c-178] Орлинский, 2019, с. 355.

[_53c97f01dd66cfd7-179] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 173.

[_53c97f01dd66cfd3-180] ¹ ² Волобуев, 2023, Гориллище, с. 177.

[_8a705cc91223a96e-181] Орлинский, 2019, с. 357.

[_8a7068c91223bd8f-182] Орлинский, 2019, с. 392.

[_53c97601dd66c0ab-184] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 182.

[_53c97501dd66bed7-185] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 191.

[_8a7059c91223a478-186] Орлинский, 2019, с. 368.

[_53c97501dd66bed0-187] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 196.

[_bb331b039a78671b-188] Зубов, 2017, с. 156.

[_4373ff34473f529a-189] Le Guin, 1974.

[_bb331b039a78671a-190] Зубов, 2017, с. 157.

[_bb331b039a786715-191] Зубов, 2017, с. 158.

[_9eac04ccd4b1ea03-192] Орлинский, 2019, с. 396—402.

[_53c97501dd66bede-193] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 198.

[_e87b588915f9c86a-195] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 237—238.

[_bb3318039a786224-196] Зубов, 2017, с. 160.

[_ba97c3795455e6b0-197] ¹ ² ³ ⁴ Козьмина, Скубачевска-Пневска, 2019, с. 18.

[_2784677ac79e0c65-198] Swirski, 2015, p. 22.

[_b2be893f9bfbd353-199] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 204—205.

[_53cd0401dd69e78d-200] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 207.

[_8a7067c91223bc3f-201] Орлинский, 2019, с. 385.

[_53cd0501dd69e95d-202] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 210.

[_8a705ac91223a5c2-203] Орлинский, 2019, с. 371.

[_b1cdefbfb2723bd9-204] Орлинский, 2019, с. 373—375.

[_53cd0501dd69e95f-205] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 212.

[_ba8027a780c4120c-206] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 217.

[_ba8027a780c41203-207] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 218.

[_ba8028a780c413dd-208] ¹ ² Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 223.

[_ba8028a780c413d8-210] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 226.

[_ba8028a780c413d9-211] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 227.

[_57fcb86cfa1f90d3-212] Орлинский, 2019, с. 419—420.

[_8a7067c91223bc3d-213] Орлинский, 2019, с. 387.

[_ba8029a780c41591-214] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 230.

[_d146c01f54306f11-215] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 232—233.

[_ba8029a780c41595-216] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 234.

[_ba8029a780c41596-217] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 237.

[_ba802aa780c41766-218] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 242.

[_ba802aa780c41762-219] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 246.

[_8a7aefc9122cf793-220] Орлинский, 2019, с. 424.

[_ba802ba780c41936-221] Волобуев, 2023, Отчаяние, с. 251.

[_8a7aefc9122cf791-222] Орлинский, 2019, с. 426.

[_c200852b1b586976-223] Орлинский, 2019, с. 428—429.

[_8a7aeec9122cf5c1-224] Орлинский, 2019, с. 435.

[_8a7aeec9122cf5c4-225] Орлинский, 2019, с. 430.

[_8a7aeec9122cf5cc-226] ¹ ² Орлинский, 2019, с. 438.

[_91b527d7fe3c2ae5-227] Волобуев, 2023, На чужбине, с. 259—260.

[_17f6bd24155e1693-228] Волобуев, 2023, На чужбине, с. 255.

[_8a7aedc9122cf471-229] Орлинский, 2019, с. 440.

[_8a7aedc9122cf477-230] Орлинский, 2019, с. 446.

[_6ed1c2a5618aa0c8-231] Околовский, 2022, с. 58.

[_878f782e20d4e1f0-232] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 10—13.

[_d078ae80e07f7869-233] Волобуев, 2023, Беспечное время, с. 20.

[_e1ec67acc1c17a5a-234] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 25.

[_d078b280e07f7f14-235] Волобуев, 2023, Беспечное время, с. 61.

[_2784687ac79e0e32-236] Swirski, 2015, p. 18.

[_8a7060c91223b017-237] Орлинский, 2019, с. 312.

[_9163ee368fa8ae2b-238] ¹ ² Brázda, 2021, p. 6.

[_c7e578cad9823fc5-239] Gajewska, 2017, pp. 32—33.

[_dd0b959089caf978-240] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 134.

[_d90e99cc46c0b445-241] Gajewska, 2017, p. 92.

[_2ccee2c1c12ab7b7-242] Шафиков, 2019, с. 78.

[_b57bf2b61b9ff4f5-243] ¹ ² ³ Brázda, 2021, p. 11.

[_d90e93cc46c0aa70-244] Gajewska, 2017, p. 35.

[_d90e93cc46c0aa73-245] Gajewska, 2017, p. 36.

[_e1ec65acc1c1773b-246] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 42.

[_d90e93cc46c0aa7c-247] Gajewska, 2017, p. 39.

[_8a69dac9121e60fc-248] Орлинский, 2019, с. 179.

[_6ed1c8a5618aab13-249] Околовский, 2022, с. 31.

[_dd0b949089caf7aa-250] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 143.

[_d90e92cc46c0a8a3-251] Gajewska, 2017, p. 21.

[_d90e92cc46c0a8a0-252] Gajewska, 2017, p. 22.

[_605c4b4e1600dd5c-253] Middleton-Kaplan, 2020, p. 287.

[_605c4b4e1600dd53-254] Middleton-Kaplan, 2020, p. 288.

[_cea37ea65820a210-255] Keller, 2002, p. 244.

[_adcbcf720b3936e8-256] Орлинский, 2019, с. 83.

[_d90e98cc46c0b2f6-257] Gajewska, 2017, p. 82.

[_8a73e7c91226cb51-259] Орлинский, 2019, с. 220.

[_dd0b969089cafac9-260] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 126.

[_605c4b4e1600dd52-261] Middleton-Kaplan, 2020, p. 289.

[_605c4a4e1600db89-262] ¹ ² Middleton-Kaplan, 2020, p. 291.

[_8a73e8c91226cd26-263] Орлинский, 2019, с. 252.

[_270c95f12aaafaf7-264] Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 158.

[_605c4a4e1600db80-265] Middleton-Kaplan, 2020, p. 298.

[_19d78b0e15c25225-267] Szpakowska, 1972, p. 87.

[_605c4a4e1600db8a-268] ¹ ² Middleton-Kaplan, 2020, p. 292.

[_b0dec3ed238b50fc-269] ¹ ² Gajewska, 2017, pp. 26—28.

[_605c4a4e1600db81-270] Middleton-Kaplan, 2020, p. 299.

[_b1fa75d0cbf61cc2-271] Козьмина, 2021, с. 67.

[_dd0b969089cafac8-272] ¹ ² Волобуев, 2023, Оттепель, с. 127.

[_b1fa75d0cbf61ccd-273] Козьмина, 2021, с. 68.

[_5b3b247dba5db5a3-274] Макухин, 2017, с. 133.

[_fa0379231461d155-275] Krupecka, 2006, p. 231.

[_2bc43ea465b7721f-276] Околовский, 2022, с. 29—30.

[_6ed1c5a5618aa63a-277] Околовский, 2022, с. 63.

[_144f3a5e8cf511fa-278] ¹ ² Околовский, 2022, с. 68—69.

[_6ed1c4a5618aa465-279] Околовский, 2022, с. 73.

[_5b3b247dba5db5a4-280] Макухин, 2017, с. 134.

[_6ed1c4a5618aa463-281] Околовский, 2022, с. 75.

[_245a99ced703a66c-282] Wąs, 2015, p. 28.

[_368b39e9d6e37d14-283] Волобуев, 2023, Государственный инстинкт, с. 282.

[_918bdc40a2bf05f0-284] ¹ ² Jarzębski, 2003, Kosmogonia i konsolacja. Przestrzeń i czas.

[_07d651620a0dacd7-285] ¹ ² ³ ⁴ Jarzębski, 2003, Science fiction a polityka.

[_5b3b247dba5db5a5-286] Макухин, 2017, с. 135.

[_5b3b247dba5db5a8-287] Макухин, 2017, с. 138.

[_245a9aced703a836-288] Wąs, 2015, pp. 31.

[_d91c1704be9ab2d6-289] Околовский, 2022, с. 102.

[_53c97f01dd66cfdd-290] ¹ ² Волобуев, 2023, Гориллище, с. 179.

[_3d413f4bb4654b89-292] Kwosek, 2021, p. 56.

[_d091fd350c9ca61a-293] Jarzębski, 2003, Kosmogonia i konsolacja. Postacie.

[_d91c1a04be9ab7cc-294] Околовский, 2022, с. 131.

[_7dcabf1dd2fdc31d-295] ¹ ² Szpakowska, 1972, pp. 85—86.

[_d91c1a04be9ab7c4-296] Околовский, 2022, с. 139.

[_d91c1704be9ab2d2-297] Околовский, 2022, с. 106.

[_d91c1804be9ab4a7-298] Околовский, 2022, с. 110.

[_dc52509a0697ac32-300] Околовский, 2022, с. 113—116.

[_d91c1804be9ab4af-301] Околовский, 2022, с. 118.

[_d91c1904be9ab67a-302] Околовский, 2022, с. 120.

[_d91c1904be9ab678-303] Околовский, 2022, с. 122.

[_1935e911b9219794-304] Стофф, 2017, с. 23.

[_4b081f851bb3fc01-305] Frelik, 2013, p. 443.

[_46de7be234e46418-306] Czapliński, 2001, p. 61.

[_46de7be234e4641b-307] Czapliński, 2001, p. 62.

[_46de7be234e4641a-308] Czapliński, 2001, p. 63.

[_46de7be234e4641d-309] Czapliński, 2001, p. 64.

[_46de7be234e4641e-310] ¹ ² ³ Czapliński, 2001, p. 67.

[_dde8da499d077f0d-312] Wasilewski, 2015, p. 67.

[_a8ad1349877db8d0-313] Тушиньска, 2017, с. 136.

[_bb3318039a786226-314] Зубов, 2017, с. 162.

[_ba97c3795455e6b1-315] ¹ ² ³ Козьмина, Скубачевска-Пневска, 2019, с. 19.

[_dde8da499d077f02-316] Wasilewski, 2015, p. 68.

[_a8ad1349877db8d6-317] Тушиньска, 2017, с. 130.

[_769d89df5da74cdc-318] Wegner, 2017, S. 78.

[_2ccee0c1c12ab41c-319] Шафиков, 2019, с. 15.

[_fc86b112e881b3ff-320] Шафиков, 2019, с. 16—17.

[_2ccee0c1c12ab411-321] Шафиков, 2019, с. 18.

[_8cd5633ad81d9a6d-322] Шафиков, 2019, с. 21—22.

[_2cceddc1c12aaf25-323] Шафиков, 2019, с. 25.

[_2ccee3c1c12ab974-324] Шафиков, 2019, с. 46.

[_9574800be397edb1-325] Мышко, 1995, с. 45.

[_9574800be397edb2-326] Мышко, 1995, с. 46.

[_b1fa74d0cbf61b70-327] Козьмина, 2021, с. 72.

[_dd0b969089cafacc-328] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 123.

[_a8ad1449877dbaa1-329] Тушиньска, 2017, с. 128.

[_e1ec62acc1c171c5-330] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 75.

[_a4dbec373fe3d43c-331] Козьмина, 2017а.

[_a8ad1349877db8d4-332] Тушиньска, 2017, с. 132.

[_a8ad1349877db8d5-333] Тушиньска, 2017, с. 133.

[_d90e91cc46c0a6e9-334] Gajewska, 2017, p. 16.

[_9163ee368fa8ae28-335] ¹ ² Brázda, 2021, p. 5.

[_40457264759efbad-336] Бжостек, 2017, с. 139.

[_40457164759ef9d1-337] Бжостек, 2017, с. 140.

[_40457164759ef9d8-338] Бжостек, 2017, с. 149.

[_6ed1cfa5618ab730-339] Околовский, 2022, с. 87.

[_6ed1c4a5618aa46f-341] ¹ ² Околовский, 2022, с. 79.

[_6ed1c4a5618aa46e-342] Околовский, 2022, с. 78.

[_9468348bce1f7bb5-343] ¹ ² Первушин, 2021, с. 112.

[_8a69d3c9121e54d5-344] Орлинский, 2019, с. 105.

[_319891b04bf81ffa-345] Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 92.

[_bb331b039a786719-346] Зубов, 2017, с. 154.

[_ac0ecd0128e19a19-347] Wegner, 2014, p. 29.

[_471009ac66272220-348] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 127—129.

[_efa5355b95fc2e84-349] Majewski, 2018, p. 41.

[_d90e91cc46c0a6ec-350] Gajewska, 2017, p. 13.

[_0af756bf0a247b6c-351] ¹ ² ³ Козьмина, 2017, с. 8.

[_d90e91cc46c0a6eb-352] Gajewska, 2017, p. 14.

[_d90e91cc46c0a6e8-353] Gajewska, 2017, p. 17.

[_19d78e0e15c2571e-354] Szpakowska, 1972, p. 75.

[_25b17690c716e27c-355] Околовский, 2022, с. 16—17.

[_52b3f80643e7035c-356] Околовский, 2022, с. 9.

[_6ed1c9a5618aace6-357] Околовский, 2022, с. 23.

[_6ed1c6a5618aa78e-358] ¹ ² Околовский, 2022, с. 12.

[_5b7955ad3c8c93d3-359] Keller, 2020, p. 16.

[_53cd0401dd69e78f-360] Волобуев, 2023, Гориллище, с. 205.

[_5b794fad3c8c8984-361] Keller, 2020, p. 77.

[_ba97c3795455e6bf-362] ¹ ² ³ Козьмина, Скубачевска-Пневска, 2019, с. 17.

[_3fcdbeac6c05d1f3-363] Язневич, 2006.

[_a17182cfabb31fba-364] Keller, 2020, pp. 17—19.

[_245a99ced703a66d-365] Wąs, 2015, p. 29.

[_60586b6f3324a409-366] Волобуев, 2023, Введение, с. 7–8.

[_26f264c3e4789f2a-367] Язневич, 2006, с. 297—300.

[_d9577b0f460089d0-368] Волобуев, 2023, Введение, с. 9.

[_dd0b979089cafc8a-369] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 118.

[_a631ed8d3bc5cf02-370] Прашкевич, Борисов, 2015, с. 122.

[_8a73ebc91226d219-371] Орлинский, 2019, с. 264.

[_d90e91cc46c0a6ea-372] Gajewska, 2017, p. 15.

[_dd0b959089caf97c-373] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 130.

[_6ed1c3a5618aa297-374] ¹ ² Околовский, 2022, с. 44.

[_e882680c0cdebd78-375] Keller, 2020, p. 14–15.

[_e8e99180de949c10-376] Schwartz, 2019, S. 87.

[_8a7060c91223b011-377] Орлинский, 2019, с. 314.

[_e8e99180de949c1f-378] Schwartz, 2019, S. 88.

[_e8e99080de949a44-379] Schwartz, 2019, S. 90.

[_e8e99080de949a45-380] Schwartz, 2019, S. 91.

[_e8e99080de949a4c-381] ¹ ² Schwartz, 2019, S. 98.

[_6ed1c6a5618aa78c-382] Околовский, 2022, с. 10.

[_7b1c7ec12a8156a1-383] Spiegel, 2021, S. 71.

[_4b081f851bb3fc02-384] Frelik, 2013, p. 440.

[_368b39e9d6e37d11-385] Волобуев, 2023, Государственный инстинкт, с. 287.

[386] «Станислав Лем. Биографическая справка» (неопр.). РИА Новости (12 сентября 2011). Дата обращения: 3 июня 2023.

[sly-387] Sejm wybrał patronów roku 2021 (неопр.). www.sejm.gov.pl. Дата обращения: 3 июня 2023. Архивировано 28 ноября 2020 года.

[_3e43f69116869635-388] Волобуев, 2023, Через тернии – к звездам!, с. 105.

[_8a69dac9121e60f1-389] Орлинский, 2019, с. 174.

[_dd0b959089caf97d-390] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 131.

[_89225b3f2c1cd0a7-391] Loska, 2006, pp. 154—156.

[_dd0b959089caf97b-392] Волобуев, 2023, Оттепель, с. 137.

[_270c96f12aaafcb7-393] Волобуев, 2023, Неотступное прошлое, с. 165.

[_8a7059c91223a473-395] Орлинский, 2019, с. 363.

[_8a7059c91223a475-396] Орлинский, 2019, с. 365.

[_34f6fc2ab073eee6-397] Loska, 2006, p. 166.

[_8a7059c91223a476-398] Орлинский, 2019, с. 366.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[комм. 1]

[комм. 2]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[комм. 3]

[39]

[40]

[41]

[42]

[38]

[43]

[комм. 4]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[комм. 5]

[60]

[61]

[62]

[63]

[комм. 6]

[65]

[66]

[67]

[комм. 7]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[комм. 8]

[86]

[87]

[88]

[комм. 9]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

Станислав Лем
Библиография
Романы	Астронавты Больница Преображения Возвращение со звёзд Высокий замок Глас Господа Магелланово облако Мир на Земле Насморк Непобедимый Осмотр на месте Расследование Рукопись, найденная в ванне Солярис Фиаско Футурологический конгресс Человек с Марса Эдем
Повести, рассказы	Маска Циклы: Абсолютная пустота Библиотека XXI века Звёздные дневники Ийона Тихого Из воспоминаний Ийона Тихого Кибериада Мнимая величина Рассказы о пилоте Пирксе Сказки роботов Отдельные рассказы
Философия, публицистика	Диалоги Мегабитовая бомба Мгновения Раса хищников Сумма технологии Тайна китайской комнаты Фантастика и футурология Философия случая
Драматургия	Существуете ли вы, мистер Джонс? Верный робот Лунная ночь Путешествие профессора Тарантоги Чёрная комната профессора Тарантоги Странный гость профессора Тарантоги Приёмные часы профессора Тарантоги
Экранизации	Слоёный пирог (1968) Солярис (1968) Солярис (1972) Дознание пилота Пиркса (1978) Из дневников Ийона Тихого. Путешествие на Интеропию (мультфильм, 1985) Солярис (2002) Ийон Тихий: Космопилот (2007) Конгресс (2013)
Игры	The Invincible (2023)
Связанные статьи	Ийон Тихий Курдль Сепульки Профессор Тарантога Экстелопедия Вестранда
Переводчики	Дмитрий Брускин Евгений Вайсброт Ариадна Громова Константин Душенко Валентина Кулагина-Ярцева Игорь Левшин Рафаил Нудельман Виргилиюс Чепайтис Аркалий Штыпель