Превращение воды в вино (народное христианство)

Паоло Веронезе. «Брак в Кане Галилейской», 1562—1563. Лувр, Париж

Превращение воды в вино — в народном христианстве вера в то, что в особые священные дни вода превращается в вино. Вера в то, что рождественскую полночь во всех источниках превращается в вино распространена у многих народов Европы. По немецким легендам чуда длится ограниченное количество времени: на период полночного боя часов, длится три минуты, одну минуту, во время удара 12-го колокола. В северной Чехии это происходит в миг щёлканья плети. В немецком Эйфеле в рождественскую ночь, в период между полночь и часом ночи, проточная вода становится вином и начинает течь в противоположном направлении. В Швабии бытовало суеверие, что никто не может подойти к воде, ставшей вином, так как в чудесную ночь орудуют разбойники. По мнению русского этнографа Александра Страхова, в этом объяснении содержится «рационалистическая мотивировка» запрета проверять чудо. Люди, которые намеренно пытались проверить чудо могли быть наказаны (ослеплены, убиты чёртом, дьяволом и т. д.)

У западных и восточных славян на Карпатах зафиксировано поверье, что раз в год (на Рождество, Крещение, в Страстную пятницу) вода в водоемах становится вином. Карпатские русины в рождественскую полночь ходили на ручей проверять воду, не превратилась ли она в вино. Поляки за ужином в сочельник во время того как пили воду приговаривали, что пьют вино. Среди сербов бытовало мнение, что в крещенскую ночь раскрываются небеса, реки, ручьи и ветер замирают, вода превращается в вино. Согласно средневековой легенде монахи Корвейского аббатства в день Святого Витта устраивали праздничную трапезу. Однако однажды из-за своей бедности они не могли накрыть на стол, но случилось чудо. Два оленя сами пришли на кухню, две большие рыбы были найдены на пороге, а вода из родника превратилась в вино. Это повторялось каждый год пока аббатом был умеренный человек, который брал только одного оленя, одну рыбу и вина по необходимости. Когда он умер на его месте оказался жадный аббат, который забрал оленей и рыбу, и полностью вычерпал вино. С тех пор чудо не повторялось.

Некоторые этнографы объясняют верование переплетением христианских и языческих традиций. Согласно Иоанну Богослову, претворение воды в вино (бетфания — букв. явление в доме) является первым открыто совершённым чудом Иисуса Христа. Происходило во время брачного пира в городе Кане, недалеко от Назарета:

Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовёт жениха и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

— Ин. 2:1-11

Немецкий филолог Якоб Гримм в своём труде «Германская мифология» (Deutsche Mythologie; 1835) отмечал, что уже в проповеди Иоанна Златоуста, произнесённой им на Богоявление в 387 году в Антиохии, указывалось, что на этот праздник в полночь люди набирали родниковую воду и хранили её целый год, а иногда даже два или три года. Это обряд видимо продиктован верой в целительные свойства такой воды. Уже само название священной воды (heilawâc, heilwâc, heilwæg) в немецком языке указывает на его древность. Такая вода должна была быть набрана «в священный праздник, в полночь или перед рассветом, в торжественной тишине». Она имела целебные свойства и не портилась. По его оценке, такие верования представляют собой древнейший образец соединения язычества с христианством. Он указывал, что по сохранившимся народным представлениям взятая в рождественскую или пасхальную ночь в 12 часов (или между 11 и 12 часами) из родника вода превращается в вино. Русский филолог Александр Потебня привёл эти сведения Гримма, но возразил, что в данном обычае мало христианской составляющей, так как оно «только не мешало сохранению языческих поверьев». По его мнению, связь между первым чудом Христа и верой в превращение вина на Рождество не прослеживается. Он отнёс чудеса священной ночи (волнение и превращение воды в вино, раскрытие неба, исполнение загаданных желаний, цветение и плодоношение деревьев, обретение дара слова скотом) к вере в то, что это время землю посещает языческий бог. В противовес такой оценке Страхов высказал мнение, что превращение воды в вино имеет евангельское происхождение, при этом в народном христианстве евангельский сюжет смешивался с евхаристией — таинству превращения вина в кровь Христа. Этим объясняется и то, что вера в превращение воды в вино происходит на Рождество.

Литература

• Гримм, Якоб. Германская мифология / Пер., коммент. Д. С. Колчигина. Под ред. Ф. Б. Успенского. — М.: Издательский Дом ЯСК, 2019. — Т. II. — 976 с. — (Studia philologica). — ISBN 978-5-907117-31-0.
• Потебня А. А. Слово и миф / Сост., подготовка текста и примечания А. Л. Топоркова. — М.: Издательство «Правда», 1989. — 623 с. — (Из истории отечественной философской мысли).
• Страхов, Александр. Глава II. Превращение воды в вино // Ночь перед Рождеством: народное христианство и рождественская обрядность на Западе и у славян. — Cambridge: Palaeoslavica, 2003. — С. 41—77. — 380 с.
• Толстой Н. И. Вино // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под общей ред. Н. И. Толстого. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 373—374. — 656 с. — ISBN 978-5-7133-1312-8.