Ахмадийская Мусульманская Община отвергает концепцию полной завершённости цепи пророчества в Мухаммаде, как это утверждается в Коране, сунне Пророка Мухаммада.

Автор все от себя написал, надо удалит эту статью. И здесь много ложные информация.

94.180.150.227 18:00, 25 ноября 2009 (UTC)[ответить]

Из Википедия:Сообщения об ошибках

В одном из пунктов 3 Главы Учение написано: "Ахмадийская Мусульманская Община утверждает, что всецелая преданность и повиновение британскому правительству, — есть часть веры (иман). Кадианиты должны стремиться пожертвовать своим имуществом, талантом и душой ради Британии.". Это абсолютно неверно. Этот пункт необходимо удалить. Кроме того, статья явно написана с целью очернить Ахмади. По моему мнению, в статье не должно отражаться личное отношение автора\авторов, а содержать только конкретные факты.

Автор сообщения: Омаров Аскар 88.204.250.62 07:25, 4 апреля 2009 (UTC)[ответить]

статья не имеет ссылок, а указанный источник только частично на русском языке. У меня есть сомнения в достоверности изложенного. --Egor 11:10, 15 мая 2009 (UTC)[ответить]

В этой статье много ложные информация.

на пример:"затем — новым пророком и перевоплощением всех пророков сразу, «сыном божиим»,

Это Мирза Гулам ахммад Обетованный Мессия, не сказал.Это автор от себя написал.

94.180.183.84 08:38, 26 ноября 2009 (UTC)[ответить]

Про джехад тоже не правильно написали:"Одним из основных тезисов её учения было отрицание необходимости джихада против британского протектората."

Я в ответе пишу из книги " приглашение в Ахмадийят"

Ахмади веруют в Джихад (борба в пути Аддаха)

приглашение в Ахмадйият

            Хазрат Мирза Баширутдин Махмуд Ахмад Второй Халиф Обетованого Мессии, пишет:

Хазрат Мирза Баширутдин Махмуд Ахмад Второй Халиф Обетованого Мессии, пишет:

Пятое главное возражение, выдвигаемое против нас, состоит в том, что мы отрицаем мусульманское установление Джихада. Меня всегда поражало, как настолько фальшивое обвинение против нас вообще возможно, ибо говорить, что мы отрицаем Джихад есть ложь. Без Джихада, по нашему мнению, веру нельзя сделать совершенной.Медиа:http://www.alislam.org/terrorism.html Слабость Ислама и мусульман, упадок или исчезновение веры, наблюдаемое нами сегодня повсюду, идут от небрежности в отношении Джихада. Говорить, что мы отрицаем Джихад, - это сочинять небылицы. Учение о Джихаде встречается в нескольких местах Священного Корана, и мы как мусульмане и как приверженцы Священной Книги никак не можем отрицать его. То,

== что мы отрицаем и чему противимся, — это такой взгляд на Джихад, который рассматривает его как кровопролитие, распространение == смуты и неверности, и нарушение гражданского мира во имя Ислама., Творить такое — это порочить прекрасное имя Ислама. Нас не убедить, что учения Ислама можно приспосабливать к нашим собственным страстям и планам. Мы не против Джихада. Мы только против практики называния всякого рода самовозвеличивания именем Джихада.И, дорогой читатель, как вы легко сможете понять, если делается какая-то попытка обнаружить несовершенство в том, кого любят, насколько болезненное оскорбление наносится этим тому, кто любит. Насколько зол должен быть он на того, кто выискивает недостатки в предмете его любви. Подобным же образом мы больно оскорбляемые теми, кто порочит Ислам своими словами или поступками. Весь мир смотрит на Ислам как на варварскую религию, а на Святого Пророка Ислама — как на дикого и воинственного монарха. Но находят ли те, кто так считает, хоть что-нибудь в житии Святого Пророка, что поддерживало бы такой взгляд, что противоречило бы канонам нравственности и добродетели? Нет. Сами мусульмане своими собственными поступками создали существующее ныне предубеждение мира к Исламу, так что теперь совсем нелегко убедить мир принять другую точку зрения. Среди вреда, нанесенного Святому Пророку, есть и тот вред, который мусульмане нанесли сами, представляя Святого Пророка ложным образом, создавая его неверный образ в глазах остального мира. Святой Пророк был воплощением сострадания и готовности к прощению. Он не желал нанести вреда даже ничтожнейшим из Божьих тварей. И при этом он был представлен в таком виде, который подстрекает людей к предубеждению против него.

Крик о Джихаде слышится вновь и вновь из множества разных углов. Но каким был Джихад, к которому Аллах и Его Пророк призывали мусульман? И каков Джихад, к которому нас призывают сегодня? Тот Джихад, к которому призывает нас Аллах в Священном Коране, определен следующим образом

« Итак, не слушайтесь неверных; но ведите всякую борьбу с его (Корана) помощью против них.»

Аль фуркан, 25:

Высочайший Джихад, таким образом, является Джихадом при посредстве (с помощью) Корана. Но разве это тот Джихад, к которому мусульман зовут сегодня? Сколько насчитывается сегодня тех, кто поднимается на борьбу с неверными при посредстве одного только Корана в руках? Или Ислам и Коран настолько лишены сегодня внутренних достоинств и привлекательности? Если Ислам и Коран не способны сегодня привлекать людей своей внутренней красотой, какие доказательства истинности Ислама нам остаются? Мы знаем, что человеческая речь способна изменять сердца. Но разве речь Бога уже неспособна произвести в сердцах никаких перемен? Или она уже неспособна произвести перемену в мире другим путем, кроме как при помощи меча? Долгий человеческий опыт показывает, что меч не может повлиять на перемены в сердце, и, согласно Исламу, обращать людей посредством страха или соблазна есть грех. Разве Бог не сказал в Священном Коране совершенно ясно: « Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: „Мы свидетельствуем, что ты, действительно, Посланник Аллаха.“ И знает Аллах, что ты, действительно, Посланник Его, но свидетель Аллах тому, что лицемеры, точно, лжецы.» Аль Мунафикун, 63:2

Таково определение лицемеров. Если бы распространение Ислама посредством меча было допустимым, разве было бы необходимо определять, либо описывать таким образом тех, кто принял Ислам наружно, но в самом себе остался неверующим? Если бы было допустимо обращать людей с помощью силы, тогда даже эти обращенные, неверующие в сердце своем, все же считались бы истинно обращенными согласно Священному Корану. Никто не может надеяться завоевать сердца с помощью меча. Поэтому несправедливо считать, что Ислам учит обращать не-мусульман в свое лоно при посредстве меча. С другой стороны, Ислам — это первая религия, в основе которой лежит свобода в делах веры, представленная в ясных и неоспоримых терминах. Учение Ислама таково:

« В вере не должно быть принуждения. Истинно, ясно стало ныне различие между добром и злом.» Аль Бакара, 2:257 Согласно Исламу, каждый отдельный человек свободен веровать иди не веровать. Он волен следовать велением разума. Ислам также учит: « И сражайтесь во имя Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не творите беззакония. Истинно, Аллах не благоволит к творящим беззаконие.» Аль Бакара, 2:191 Здесь закон религиозных войн явлен совершенно ясным образом. Религиозная война должна вестись против тех, кто затевает войну против мусульман по религиозным причинам; против тех, кто пытается силой обратить мусульман в свою веру. Но даже в такой войне Ислам воспрещает переступание пределов. Если не-мусульмане, старающиеся обратить мусульман, отступаются от своих попыток, мусульмане должны прекратить сражаться. Перед лицом такого учения никто не имеет права говорить, что Ислам учит воевать во имя своего собственного распространения. Если Ислам допускает войну, он дает это позволение не ради того, чтобы разрушить или нанести вред никакой другой религии. Она ведется ради религиозной свободы и ради защиты мест религиозного служения. В Священном Коране говорится совершенно ясно: Этот отрывок из Священного Корана не оставляет никакого сомнения в том, что какова бы ни была религиозная война, она не разрешается, если не ведется против людей, которые вынуждают других людей принять собственную религию, например, когда мусульмане силой принуждаются отказаться от Ислама. Религиозная война имеет оправдание только в том случае, когда налицо недопустимое вмешательство в религиозные дела. Но даже будучи разрешенной, религиозная война не может быть направлена на то, чтобы заставить людей отказаться от их веры или чтобы разрушить и осквернить места их богослужения, или чтобы вестись ради убийства. Целью религиозных войн является защита религии, защита любой религии, и убережение от разрушения и бесчестья всех мест богослужения, независимо от того, какой религии они служат. Только такая религиозная война позволена в Исламе. Ислам является свидетелем других религий и их защитником. Ислам — это не прибежище жестокости, насилия или несвободы. Короче говоря, Джихад, разрешенный Исламом, является ведением войны против людей, которые силой препятствуют другим людям принять Ислам или хотят силой заставить людей отвергнуть Ислам. Он может быть провозглашен против людей, которые убивают других по причине их Исламского вероисповедания. Только против таких людей разрешено в Исламе ведение войны. Против любого другого народа Джихад незаконен и противоречит Исламу. Война, не обусловленная вышеприведенными условиями, может быть политической, войной между государствами или отдельными народами. Она может быть войной между двумя мусульманскими народами. Но она не будет религиозной войной.

Бытующий взгляд на Джихад, который является ничем другим, как насилием и беззаконием, был заимствован мусульманами от других. В Исламе на подобное нет позволения. Подобное даже неизвестно Исламу. Как бы странно это ни казалось, ответственность за распространение подобных воззрений среди мусульман лежит на христианах, которые наиболее громко отвергают Ислам за эти приписанные ему же воззрения на Джихад. В средние века религиозные войны были рутинным делом. Вся Европа принимала в них участие. Христианские воители и крестоносцы нападали на границы мусульманских стран точно таким же образом, как по-лунезависимые приграничные племена атакуют границу Индии. Тем же манером они нападали на те европейские народы, которые, по их мнению, отвращались от Христианства. Христиане, принимавшие участие в этих войнах, оправдывали это стремлением угодить Богу. Складывается впечатление, что под насильственными и не спровоцированными ударами христиан мусульмане утратили душевное равновесие. Следуя примеру христиан, они также начали атаковать границы других стран и народов. Они позабыли учение своей собственной религии. Они, кажется, настолько прочно усвоили христианский пример, что сами христиане начали возражать против этого. Несмотря на тот факт, что возражения следовали теперь со стороны христиан, мусульмане оказались втянутыми в христианские игры. По всему миру сегодня все те же возражения направляются против Ислама. Повсюду они используются как оружие против Ислама, но мусульмане не осознают этого. Они продолжают против своей воли снабжать врагов Ислама текстами и аргументами, которые потом употребляются во вред Исламу. Враг теперь в состоянии атаковать Ислам с помощью оружия, изготовленного самими мусульманами. Войны, которые мусульмане называли Джихадом, не помогли Исламу. Они лишь нанесли ему вред. Мусульмане утратили понятие о нравственных условиях победы. Победа приходит не благодаря оружию или численности, но благодаря умению, организации, образованию, снаряжению, добронравию и доброй воле народов. Очень маленький народ может иногда одержать победу над великой нацией, потому что нравственные условия для победы оказываются на стороне маленького народа. Без таких условий самая огромная армия может оказаться бессильной. В конечном счете было бы лучше, если бы мусульмане искали своего преуспеяния не в дурно понятом Джихаде, но в умении и добродетелях, которые обеспечивают успех всякого народа. Держась за дурно понятый Джихад, они позорят Ислам и вредят собственным интересам. Если народ втягивается в политическую войну под прикрытием религии, это лишь объединяет другие народы во враждебности к этой религии. Другие народы начинают чувствовать себя неуверенно. Когда международные конфликты подогреваются религиозными расхождениями, даже страна, проявляющая самую добрую волю в отношении остальных, не чувствует себя защищенной от нападений внешнего врага. Когда государства разделены по вопросам религии, каждое из них опасается остальных. Доброе поведение и добрая воля тогда ничему не служат. Эти достоинства могут предотвратить политическую, но не религиозную войну. Короче говоря, мы не отрицаем, но подтверждаем важность Джихада. Мы отрицаем всего лишь дурную интерпретацию его, которая нанесла неисчислимый вред Исламу. Будущее мусульман, с нашей точки зрения, зависит от того, насколько глубоко они поймут истинный смысл Джихада. Если они в состоянии осознать, что наилучшим видом Джихада является Джихад посредством Корана (25:53), а не Джихад посредством меча, если они осознают, что религиозные расхождения не оправдывают насилия по отношению к жизни, собственности и достоинства других (4:91, 2:191, 60:90), их разум и воззрения испытают здоровую перемену, такую перемену, которая приблизит их к правому пути. Тогда они будут вести себя согласно айяту из Священного Корана, который гласит:

« И не то праведность, что вы входите в дом через заднюю стену, но истинный праведник тот, кто боится Бога. И подобает вам входить в дом через дверь, и бойтесь Аллаха, дабы могли вы преуспеть.» Аль Бакара, 2:190
Тогда они пойдут от успеха к успеху.

Я вкратце описал верования Ахмадийского Джамаата. Я описал также возражения, выдвигаемые против этих верований и наши ответы на эти возражения. Теперь я приступаю к краткому изложению притязания основателя Ахмадийского Движения и тех аргументов, на которых основывается это притязание. Я делаю это ради того, чтобы раствориться в близости к Богу, чтобы сказано было, что я донес Благовестие, и чтобы вы, дорогой читатель, ознакомились с Промыслом Бога и постарались действовать в соответствии с этим Промыслом, наследуя милость Бога и обретая дар Его любви.

95.78.248.56 07:46, 7 июня 2009 (UTC) sadaqat ahmad Ошибка в сносках^?: Неверный вызов: нет входных данных Ahmadi 09:09, 26 ноября 2009 (UTC)[ответить]

Ежегодно многие тысячи последователей учения собираются на праздник возле священной горы недалеко от города Берат, в Албании.

Там ежегодна собрание бывает, но это не международный собрание, У нас международный собрание бывает, сейчас, в Лондоне.И в этом собранием, все доглади о Исламе, и пророке Мухаммаде сав бывают.[1]
== У ахмадиййцов главное собрание бывает в Лондоне,[[2]]

Мирза Гулям Ахмад Кадиани. Согласно традиции, последователи Мирзы Кадиани должны были бы назвать себя «мирзаитами» или «кадианитами»,

Мы себя называем Ахмади Мусульман, а вы должны называет нас Ахмади, почему мы взяли эту имю, подробнее вы можите здес читает[3]Ahmadi 09:39, 26 ноября 2009 (UTC)[ответить]

= Ахмадийская Мусульманская Община отвергает концепцию полной завершённости цепи пророчества в Мухаммаде, как это утверждается в Коране, сунне Пророка Мухаммада.

Для ахмадицов на первым месте Коран. как это автор статие написал, что мы отвергаем...как это утверждается в Коране, сунне Пророка Мухаммада" в коране не где не написанно, что цеп пророчество завершёно. Смысл термина Хатам ан-набийин

Хазрат Мирза Баширутдин Махмуд Ахмад Второй Халиф Обетованого Мессии, пишет: Говорят, что Священный Коран учит о прекращении всех видов пророчества, ибо он говорит:
"Мухаммад не есть отец никому из ваших мужей, но он -Посланник Аллаха и ХАТАМ АН-НАБИЙИН (Печать Пророков)."
Аль Ахзаб, 33:41

В переводе этого айята арабские слова ХАТАМ АННАБИЙИН оставлены без перевода, ибо на них основывается смысл айята. На основании этого утверждается, что, согласно Священному Корану, сегодня не может быть пророков даже из числа последователей Святого Пророка. Но многие забывают, что в божественном тексте слово ХАТАМ употреблено Богом со значком ФАТХА, а не значком КАСРА. ХАТАМ значит "печать". ХАТИМ означало бы "последний человек" или "самый последний". Отсюда "печать" несет функцию засвидетельствования. Обсуждаемый айят, таким образом, означает, что Мухаммад, Святой Пророк, да пребывают с ним мир и благословения Аллаха, является Печатью Пророков. Великий знаток Хадисов, Имам Бухари, истолковал божественный титул ХАТАМ АНИАБИЙИН как "Печать Пророков". Имам Бухари, комментируя данный айят, привел Предания, говорящие о том качестве святости личности Святого Пророка, которое собирателями Преданий определялось как "печать пророчеств".

Увы! люди не размышляют над прекрасными словами Священной Книги, поэтому они и не постигают их истинного смысла. Если бы они сначала поразмыслили над общим контекстом, а затем над отдельными айятами и словами, они бы не пропустили этого истинного смысла. Ибо без того, чтобы понимать контекст, никто не в состоянии разобраться в смысле отдельных айятов. Итак, отрывок начинается словами о том, что Святой Пророк не является отцом никакого человека мужского пола, то есть, у него нет сына в физическом смысле. Айят затем утверждает, что, несмотря на отсутствие потомства мужского пола, он является пророком, и не только пророком, но Печатью всех пророков. Отсюда должно быть очевидно, что это утверждение второй части айята есть продолжение того, что утверждается в первой его части. В первой части говорится о кажущемся недостатке, вторая же часть утверждает нечто в покрытие этого недостатка. Так или иначе, мусульмане, читавшие Священную Книгу, знают, что заявление о том, что Святой Пророк не имел потомства мужского пола, противоречит утверждению другого хорошо известного айята, говорящего:

"Точно, это твой враг, кто остается без потомства."

Аль Каусар, 108:4

Признание, противоречащее утверждению, нуждается в некотором объяснении. Один айят (108:4) описывает врага Святого Пророка как бесплодного человека, другой (33:41)

описывает САМОГО Святого Пророка в этом качестве. С тем, чтобы разрешить это противоречие, Бог провозглашает нечто очень важное в отношении Пророка в айяте 33:41. Это утверждение служит для того, чтобы отмести всякое сомнение или трудность, которые легко возникают, пока это противоречие не разрешено. Утверждение таково: верно, Святой Пророк не имеет физического сына. Но это не позор. Это не означает, что он действительно не имеет потомства или потомков. Почему? ПОТОМУ, что он - пророк Бога. Как пророк Бога, он имеет своих последователей: его духовное потомство более, чем компенсирует любое отсутствие физического потомства. Но он - больше, чем пророк. Он - Печать Пророков. Выражение "Печать Пророков" утверждает еще большее. Оно утверждает, что Святой Пророк не только будет иметь последователей и правоверных обычного рода: как Печать Пророков он будет обладать властью поднимать и других до пророческого сана Он будет прародителем не только обыкновенных верующих но даже пророков. В айяте, который приводят в отрицание непрерывности пророчества мы имеем как раз утверждение о такой непрерывности

той непрерывности, о которой мы уже говорили ранее, то есть не ключающей в себя принесение нового закона и не отменяющей ни на йоту существующего закона. Непрерывность пророчества, допускающая откровение нового закона или даже частичную отмену положений существующего, или независимое, неопосредованное обретение пророческого статуса, является оскорбительным для духовного отцовства Святого Пророка. Только возможность такой непрерывности отрицается в айяте 33:41. Предания

"Я - последний из пророков, после меня не будет пророка", "Моя мечеть последняя из мечетей"

Считается также, что некоторые из Речений Святого Пророка противоречат верованию в непрерывность пророчества во времени. Например, он сказал: "Я - последний из пророков", и вновь, "После меня не будет пророка". Из этих Речений следует, что после Святого Пророка не может быть никакого другого пророка вообще! Очень жаль, что те, кто цитирует эти Речения Святого Пророка, забывают, что после слов "Я - последний из пророков" в том же самом Речении следуют слова "Моя мечеть - последняя из мечетей". Все Речение в делом гласит: "Я - последний из пророков, и моя мечеть -
последняя из мечетей". Поэтому если Святой Пророк в буквальном смысле является последним из всех пророков во времени, тогда его мечеть, возведенная в Медине, тоже буквальным образом есть последняя из всех мечетей. Тогда было бы святотатственным строить любую другую мечеть, кроме той, что находится в Медине. Однако никто не видит никакого противоречия между первой частью этого Речения и второй его частью. Первая часть используется как доказательство прекращения всякого рода пророчества после пришествия Святого Пророка. Однако вторая часть вовсе не понимается как утверждение, запрещающее строительство мечетей. Те же самые люди, которые веруют в прекращение пророчеств, не видят никакого вреда в строительстве новых мечетей. Более того, их рвение к строительству мечетей весьма сильно. Есть города, в которых находится больше мечетей, чем их фактически нужно; многие из них, таким образом, пустуют. Во многих городах мечети находятся на весьма близком расстоянии друг от друга, так что их преизобилие совершенно очевидно. Если бы выражение "последний из пророков" означало прекращение всякого вида пророчества, тогда выражение "последняя из мечетей" должно было бы логичным образом означать прекращение строительства всяких и любых мечетей. Ради уверенности в смысле Речения предпринимались попытки разрешить указанную трудность. Говорится, что мечети, построенные в Медине после Святого Пророка, являются мечетями, посвященными той форме богослужения, которую ввел в правило Святой
Пророк. Они построены ради той же цели, что и мечеть, построенная Святым Пророком. Мечети, выстроенные мусульманами, стало быть, являются собственными мечетями Святого Пророка. Их нельзя отделить от образца, которому они подражают. Наличие подобных мечетей не может противоречить и не противоречит тому факту, что мечеть Пророка является последней. Это решение вполне справедливое. Но также справедливо говорить, что выражение "последний из пророков" не противоречит пришествию пророков, которые подражали бы жизни и примеру Святого Пророка которые не учили бы ничему новому, но только следовали ему и его
Учению, которые несли бы обязанность распространять учение Святого Пророка, которые приписывали бы свои духовные достижения, в том числе и пророческий сан, духовному образцу и влиянию их господина и учителя, Святого Пророка. Появление таких пророков не оскорбляет статуса Святого Пророка как "Последнего Пророка", тем же образом и по той же причине, почему строительство современных мечетей не оскорбляет достоинства мечети Пророка как "Последней Мечети".
Давайте теперь обратимся к Речению, гласящему "После меня не будет пророка". Это Речение также не может буквально означать, что после Святого Пророка не может быть никакого другого пророка. Это Речение также имеет только следующий смысл: не будет никакого другого пророка, который мог бы отменить учение Святого Пророка. Это Речение Святого Пророка основано на слове "после". Одно событие может произойти "после" другого, только если первое завершилась, и второе приходит на его место. О том пророке, который приходит, чтобы пропагандировать, распространять и всяческим образом поддерживать и популяризировать учение Святого Пророка и все то, о чем оно говорит, нельзя сказать, что он пришел "после" Святого Пророка. Пророческий сан Святого пророка этим самым не завершится.
Пророк, который придет, чтобы служить этому пророческому сану, является частью Пророческой Традиции Святого Пророка. О подобном пророке можно было бы сказать, что он пришел "после" Святого Пророка только тогда, когда он заявил бы об отмене любой части учения самого Святого Пророка. Мудрый человек старается размышлять надо всяким важным предметом и старается достичь глубин смысла, содержащегося в каждом отдельном слове и каждом отдельном тексте. Не удивительно, что Айша (да будет Аллах доволен ею), святая супруга Святого Пророка, в опасении, что мусульмане в будущем упустят значение Речений Святого Пророка по указанному поводу, предупреждала людей, говоря: "Воистину, говорите, что он (Святой Пророк) является Печать всех пророков, но не говорите, что после него не будет пророка." Тикмала Маджма-улъ Бахар, стр.15
Если бы по мнению Айши, со всем ее знанием предмета, пришествие пророков действительно подошло бы к концу, зачем бы ей тогда предупреждать людей против утверждения, что после Святого Пророка не будет никакого другого пророка? Если, произнеся это утверждение, она заблуждалась, и то, что она говорила, противоречило учению Святого Пророка, почему Сотоварищи Святого Пророка не возразили ей? Ее предупреждение против рутинного понимания Речения "После меня не будет пророка" ясно указывает, что, по ее мнению, пришествие какого-то пророка после Святого Пророка оставалось возможным. Просто такой пророк не мог быть носителем нового закона или пребывать независимым от Святого Пророка. Тот факт, что Сотоварищи Святого Пророка приняли предупреждение Айши безо всякой критики показывает, что Сотоварищи Святого Пророка понимали то, о чем она говорила, и веровали в то, во что веровала она.

Священный Коран и стезя пророчеств

Увы, тем, кто не размышляет над Словами Священной Книги: заблуждающиеся, они вводят в заблуждение других. Увы, тем, кто призывает проклятия на нас, отказывающихся впадать в заблуждение. Они называют нас неверующими и КАФИРАМИ. Однако верующий не страшится проклятий других людей. Он страшится Бога. Какой вред может один человек нанести другому? Убить самое большее. Но верующий не боится быть убитым. Для него смерть лишь открывает дорогу к Лицезрению Бога. Если бы только те, кто обвиняет нас, действительно знали, каким сокровищем является Священный Коран! Это сокровище, которого не исчерпать, оно длится, дабы утолять человеческие нужды во все времена. Священный Коран содержит такое учение о постепенном духовном прогрессе людей, что другие книги не содержат даже и малой части этого учения. Если бы люди имели хоть малейшее понятие о ценности Священного Корана, они не удовлетворялись бы тем небольшим знанием, которое им удалось из него почерпнуть. Они бы проникали все глубже в его смысл и искали путей все больше и больше угодить Богу и обрести все большую близость к Нему. Если бы они понимали цену чистоты сердца по сравнению с наружным конформизмом, если бы они были озабочены духом, а не только буквой учения Святого Пророка, они постарались бы изучить пути, по которым Священный Коран зовет их к их духовному прогрессу. Если бы они делали это, они обнаружили бы, что сейчас они заботятся больше о скорлупе, чем о ядре учения, что они мнят отведать напитка, поднося к устам пустую чашу... Или они не читали Суры Фатиха, Фатиха, первой главы Священного Корана? Разве молитва,содержащаяся в этой главе, не учит просить Бога о духовном росте личности? Разве не повторяют они пятикратно всякий день молитву: "Направь нас на путь правый, путь тех, которых Ты одарил Своими благами"? Но если они молятся так, думали ли они хоть когда-нибудь о смысле тех благ, о которых просят верующие в Суре Фатиха во время своих ежедневных молитв? Молились ли они хоть единожды, напрягаясь внутренним своим зрением над значением этой молитвы, и если так, спрашивали ли они себя: что такое путь правый? Каковы эти блага, которые должно принести следование правому пути? И если бы они задавались этими вопросами, их внимание привлекли бы важные айяты в главе 4, которые гласят: "И тогда, воистину, даровали бы Мы им великую награду от Себя. И, истинно, наставили бы Мы их на путь правый. И тот, кто повинуется Аллаху и этому Посланнику Его, причислен будет к тем, кому ниспослал Аллах благодать Свою, а именно: к Пророкам, Верным, Мученикам и Праведникам - и совершенные собратья суть они. Благодать эта от Аллаха, и достаточен Аллах, Всеведущий.» [[Аль Ниса, 4:68-71 ]]

Из этого отрывка очевидно, что когда верующий молится о стезе тех, кого Аллах одарил Своими благами, он молится о том, чтобы быть сопричисленным к пророкам, верным, мученикам и праведникам. Поэтому, коль скоро Бог научил нас этой молитве через Своего Пророка, той молитве, которую мы повторяем пятьдесят раз каждый день, и коль скоро путь правый, о котором мы молимся, объяснен Самим Богом как стезя, в конце которой верующие обнаруживают себя в сообществе пророков, верных, мучеников и праведников, кто смеет утверждать и как это возможно, чтобы для последователей Святого Пророка дверь ко всякому роду пророчества была закрыта?! Разве эта мысль не нелепа? Может ли Бог учить чему-нибудь нелепому? Разве это возможно, что Он должен, с одной стороны, наставлять нас молиться за наше сопричисление к сообществу Пророков, Верных, Мучеников и Праведников, а с другой стороны говорить нам, что благо пророчества отныне закрыто для последователей Святого Пророка и закрыто навеки? Да простит нас Аллах за подобное предположение. Бог Свят и Пречист, свободен от всяческого зла и несовершенства. Если бы, по какой-либо причине, он действительно отменил благо "пророческой стези", тогда Он не учил бы нас молиться о пути, который ведет к тем, кто вознагражден Богом и этим благом. И далее, Он не провозглашал бы столь ясно, что послушание Святому Пророку наделяет верующего благодатью, когда быть наделенным благодатью в высшем смысле значит - стать пророком.
Говорится, что самый важный айят в этом отрывке содержит слово маа (букв, предлог "с"), а не мин (букв, "один из числа"). Поэтому утверждается, что упомянутая молитва говорит всего лишь о возможности для верующего присоединиться к сообществу пророков, возможности быть "с ними", а не "одним из них". Но те, кто это утверждает, забывают, что этот айят говорит не только о пророках. Он говорит также о Верных, Мучениках и Праведниках. Если ма'а (букв, "с") в этом айяте означает, что верующему не дано подняться до духовного состояния пророка, тогда мы должны по логике признать, что ему не дано стать также ни верным, ни мучеником, ни праведником. Это не только прекращение пророческой стези, но также прекращение стези благословенности и более низкой, нежели пророческая, степени, с чем мы должны примириться и согласиться. Верующий, который молится за сопричисленноегь к одаренным благодатью, должен удовлетвориться одним только пребыванием в их сообществе. Он не может стать одним из них. Этот верующий может быть сопричисленным к верным, но не стать верным. Он может сопричислиться к сообществу мучеников, но ему не стать мучеником. Он может сопричислиться к сообществу праведников, но ему самому никогда не стать праведным. Это означает, что все духовные блага и статусы отменены для последователей Святого Пророка. Самое большее, на что они могут надеяться в ответ на свои молитвы и свои порывы к духовным достоинствам, заключается в том, что они могут якобы "присоединиться к сообществу" в одной духовной галактике или другой. Они не должны надеяться обрести статус всех остальных ни в одной из таких галактик. Каждая галактика состоит из последователей ранних пророков. Последователи Святого Пророка могут присоединиться к ним только, как зрители, но не как равные. Никакой истинный мусульманин не станет лелеять подобную мысль. Такая мысль унижает достоинство Ислама, Корана и Святого Пророка. Из нее следует, что последователи Святого Пророка не могут стремиться даже к статусу правоверных. Они могут стремиться лишь к привилегии оказаться в их сообществе. Слово маа или "с' таким обоазом не может здесь читаться в его буквальном поверхностном смысле В этом смысле этот айят вообще не имеет никакого смысла. Он может служить целям Улемы, якобы отменяя дар пророчества для последователей Святого Пророка. Но если ма'а истолковывать в этом их смысле, не только стезя пророчеств, но и все другие категории благословенное™, а именно, верность, мученичество и праведность, были бы также отменены. Правда, так или иначе, состоит в том, что слово ма'а использовано здесь не только в смысле одновременности по времени или месту. Оно означает не только, что две вещи или два человека пребывают вместе. Оно часто означает также совпадение или схожесть по статусу. Мы находим примеры этому в Священном Коране. Так: "Истинно, будут лицемеры ввергнуты в глубочайшие недра огня; и не найдешь ты им помощника. Кроме тех, которые каются и исправляются и крепко держатся за Аллаха и искренни в своем послушании Аллаху. Такие- среди верующих (или "с верующими). И Аллах не замедлит даровать им великую награду." (Аль Ниса, 4:146-147)
В этом стихе те, которые каятся и творят добрые дела, и преданы Богу, и искренни в своем послушании описываются как те, кто будет "среди верующих" или, в предположительном переводе, "с верующими". Если пребывание "с верующими" брать в буквальном смысле, это означало бы, что, несмотря на раскаяние, свершение добрых дел, преданность Богу и искренность в послушании Ему, те, кто проявляет эти достоинства, не достигнут СТАТУСА верующих, но только будут "с верующими". Они добьются только права на общество верующих, но никогда не станут равными им и не будут среди них. Такое следствие абсурдно в высшей степени. Поэтому мы должны принять, что маа (букв, "с") часто значит схожесть или тождественность статусов. И в обсуждаемом нами айяте (4:70) именно эту схожесть по статусу означают слова "причислен будет к тем, кому ниспослал Аллах благодать Свою".
Из других мест в Священном Коране также оказывается, что дверь к одному виду пророческой деятельности остается открытой для последователей Святого Пророка. Эта пророческая стезя есть отражение пророческой стези Святого Пророка, и цель ее заключается в распространении и пропагандировании истины Святого Пророка. Такая пророческая стезя будет иметь начало в подчиненности и преданности Святому Пророку. Поэтому в Суре Аль-Араф Аллах говорит о Святом Пророке и его последователях следующее: "Скажи: Владыка мой запретил лишь злые дела, как явные, так и тайные, и грех, и неправое преступление закона, и приобщение к Аллаху того, на что не дал Он разрешения, и воспретил Он говорить про Аллаха то, чего вы не знаете.
И для каждого народа установлен срок, и когда придет срок их, не смогут они отстать ни на минуту, и не могут они опередить срок свой. О, дети Адама, если придут к вам Посланники из среды вашей, возвещая вам знамения Мои, тогда всякий, боящийся Бога и творящий добрые дела, не узнает ни страха, ни сокрушения." Аль А'ра'ф, 7:34-36
Отсюда совершенно ясно, что пророки будут являться из среды последователей Святого Пророка. Контекст обращен к последователям Святого Пророка и именно в их отношении Бог говорит о пришествии пророков и напоминает им об их долге признавать таких пророков. Если они не признают этих Посланников, их ожидают страдания. Если кто-нибудь желает предположить, что в Кораническом тексте стоит "если" и что это "если" обуславливает и делает пришествие пророков проблематичным, такое предположение ничему не послужит, так как подобное выражение уже использовалось в Священном Коране в описании отсылки Адама с Небес. Но даже если мы примем, что "если" в обсуждаемом айяте выражает некоторое условие, очевидно, что, по Богу, пророческая стезя не завершилась. Феномен, который отменен и который никогда больше не будет наблюдаться или испытываться не может быть упомянут Богом даже условным образом. Упоминание о невозможном - даже в такой условной манере - было бы несовместимо с Божьим Достоинством.
Помимо свидетельств Священного Корана, Речения Святого Пророка также поддерживают тот взгляд, что пророческие откровения не завершены во времени. Они не отменены совершенно и полностью. Святой Пророк говорил об Обетованном Мессии как о Пророке. Если, согласно Святому Пророку, никакой пророк никакого статуса после него невозможен, тогда почему он описывал Обетованного Мессию как Пророка Бога. {Муслим, Зикре даджал)?

Ахмадийская Мусульманская Община утверждает, что Мирза Гулям Кадиани был пророком и посланником Бога.

да мы утверждаем, что Мирза Гулям Кадиани был пророком и посланником Бога. но, он починенный пророка Мухаммада САВ. Как Аллах в Коране говорит: "И тогда, воистину, даровали бы Мы им великую награду от Себя. И, истинно, наставили бы Мы их на путь правый. И тот, кто повинуется Аллаху и этому Посланнику Его, причислен будет к тем, кому ниспослал Аллах благодать Свою, а именно: к Пророкам, Верным, Мученикам и Праведникам - и совершенные собратья суть они. Благодать эта от Аллаха, и достаточен Аллах, Всеведущий."
     Аль Ниса, 4:68-71
И пророк Мухаммад САВ сам ему пророк сказал:
- (2937) حدثنا أبو خيثمة، زهير بن حرب. حدثنا الوليد بن مسلم. حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. حدثني يحيى بن جابر الطائي، قاضي حمص. حدثني عبدالرحمن بن جبير عن أبيه، جبير بن نفير الحضرمي؛ أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي. ح وحدثني محمد بن مهران الرازي (واللفظ له). حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة. فخفض فيه ورفع. حتى ظنناه في طائفة النخل. فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا. فقال "ما شأنكم؟" قلنا: يا رسول الله! ذكرت الدجال غداة. فخفضت فيه ورفعت. حتى ظنناه في طائفة النخل. فقال "غير الدجال أخوفني عليكم. إن يخرج، وأنا فيكم، فأنا حجيجه دونكم. وإن يخرج، ولست فيكم، فامرؤ حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم. إنه شاب قطط. عينه طافئة. كأني أشبهه بعبدالعُزَّى بن قطن. فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. إنه خارج خلة بين الشام والعراق. فعاث يمينا وعاث شمالا. يا عباد الله! فاثبتوا" قلنا: يا رسول الله! وما لبثه في الأرض؟ قال "أربعون يوما. يوم كسنة. ويوم كشهر. ويوم كجمعة. وسائر أيامه كأيامكم" قلنا: يا رسول الله! فذلك اليوم الذي كسنة، أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال "لا. اقدروا له قدره" قلنا: يا رسول الله! وما إسراعه في الأرض؟ قال "كالغيث استدبرته الريح. فيأتي على القوم فيدعوهم، فيؤمنون به ويستجيبون له. فيأمر السماء فتمطر. والأرض فتنبت. فتروح عليهم سارحتهم، أطول ما كانت ذرا، وأسبغه ضروعا، وأمده خواصر. ثم يأتي القوم. فيدعوهم فيردون عليه قوله. فينصرف عنهم. فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم. ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك. فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل. ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا. فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه. يضحك. فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم. فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. بين مهرودتين. واضعا كفيه على أجنحة ملكين. إذا طأطأ رأسه قطر. وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ. فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات. ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه. فيطلبه حتى يدركه بباب لد. فيقتله. ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه. فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي، لا يدان لأحد بقتالهم. فحرز عبادي إلى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج. وهم من كل حدب ينسلون. فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية. فيشربون ما فيها. ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه، مرة، ماء. ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه. حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه. فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم. فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض. فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله. فيرسل الله طيرا كأعناق البخت. فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر. فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة. ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرك، وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة. ويستظلون بقحفها. ويبارك في الرسل. حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس. واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس. واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس. فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة. فتأخذهم تحت آباطهم. فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم. ويبقى شرار الناس، يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة". 2937-0. Сообщают со слов Аль-Навваса Ибн Самана, сказавшего: "Упомянул Посланник Аллаха, о даджале однажды утром. (Рассказывая) о нём, он то понижал, то повышал (голос) и нам даже подумалось, что тот сейчас где-то в пальмовой заросли. Когда мы сходили туда, он догадался о наших подозрениях и спросил: "Что за дело у вас?" Мы ответили: "Посланник Аллаха, ты упомянул о даджале сегодня утром. (Рассказывая) о нём, ты то понижал, то повышал (голос) и нам даже подумалось, что тот сейчас в пальмовой заросли". И он сказал: "Не даджаля, я больше всего боюсь за вас. Если он выйдет, пока я буду с вами, то я разберусь с ним без вас. Ну, а если он выйдет, когда меня с вами уже не будет, то вам придётся разбираться со своим нафсом. И Аллах - мой заместитель в опеке о каждом муслиме. Истинно, он - мелко-кудрявый юноша. Один глаз у него будет тухлый. По внешнему виду я могу сравнить его разве, что с Абдуль-уззой Ибн Катыном. Если кто из вас доживёт до него, то пусть прочтёт над ним (аяты) открывающие суру "Аль-Кяхф". Он произойдёт в Хале, между Шамом и Ираком, и нагадит направо и налево. О, рабы Аллаха! Держитесь!" Мы спросили: "Посланник Аллаха, сколько он пробудет на Земле?" Он ответил: "Сорок дней: день как год, день как месяц, день как пятница (неделя), а остальные дни его, как ваши дни". Мы спросили: "Посланник Аллаха, а в тот день, который будет как год, с нас будет достаточно молитвы одного дня?" Он ответил: "Нет. Рассчитайте его по размеру его". Мы спросили: "Посланник Аллаха, а как быстро он пройдёт по Земле?" Он ответил: "Как ливень, подгоняемый ветром. Так, он придёт на народ и призовёт их и они уверуют в него и ответят ему. Тогда он прикажет небу и оно прольёт дождь, и (прикажет) земле, и она произрастит. По вечерам их выпасаемый скот будет возвращаться к ним с подлинневшими горбами, с ещё более полными выменами, с ещё более толстыми боками. Затем он придёт к народу и призовёт их, но они отвергнут его речи и он отойдёт от них и наутро их земли засохнут и на руках у них не останется ничего от их богатств. Проходя мимо развалин, он скажет оным: "Выдай свои клады!" И за ним последуют клады этих (развалин) как шершни. Затем он подзовёт зрелого юношу мужчину и ударит его саблей, разрубив его на две половины (так, что обе разлетятся в разные стороны) на расстояние прицельного выстрела. Затем он подзовёт его и тот (ожив) подойдёт к нему, со светящимся от радости лицом, смеясь. И вот, пока он будет так, внезапно Аллах воздвигнет Помазанника, сына Марйам и тот снизойдёт возле белого маяка (минарета) на востоке Дамаска, меж двух одежд, окрашенных жёлтым цветом и шафраном, положив ладони свои на крылья ангелов. Он тряхнёт головой - и каплет с него, он поднимет её и скатывается с неё капли, как жемчуг. Не будет разрешено Кяфиру, ещё ощущающему себя, ничего другого, а только умереть. Его душа кончится там, куда падёт взор его. И взыщет он его и так нагонит его возле врат Лядда и убьёт его и сообщит им об их степенях в Саду. И вот, пока они будут так, внезапно, Аллах внушит Исе: "Истинно, Я выпустил рабов, принадлежащих Мне. Ни одному не суждено сразиться с ними. Поэтому огради рабов Моих на (горе) Тур". Тогда Аллах пошлёт Яджуджа и Маджуджа. Вот они - с каждого пригорка размножаются. Первые их (ряды) пройдут мимо Табарийского озера и выпьют его. Когда же к оному подойдут последние их (ряды), эти скажут: "Тут раз была вода!" И будет блокирован Пророк Аллаха, Иса, и спутники его. А глава горы будет более желанна ими, чем сто динаров для кого-то из вас сегодня. Тогда Пророк Аллаха, Иса, взмолится к Аллаху со своими спутниками и пошлёт Аллах на них червей в их шеи и они передохнут все разом. После этого Пророк Аллаха, Иса, сойдёт на землю вместе со своими спутниками и не найдут они на земле ни одной пяди, которая не была бы заполнена их тухлятиной и зловонием их. Поэтому, Пророк Аллаха, Иса, и его спутники взмолятся к Аллаху, и Аллах пошлёт птиц, как шеи верблюдиц, и они понесут их (трупы яджуджей и маджуджей), и выкинут их туда, куда пожелает Аллах. Затем Аллах пошлёт дождь, укрыться от которого будет невозможно ни в глинобитном доме, ни в кожаном. Он омоет землю и сделает её как зеркало. Затем будет сказано земле: "Взрасти плоды твои и верни благодать твою!" В те дни одного плода граната хватит на целую группу людей. Причём они смогут даже укрыться в тени под кожурой оного. А ещё Аллах даст благодать в вольновыпасаемом скоте, поэтому одной молоконосной верблюдицы будет хватать целым толпам народа, молоконосной коровы будет хватать целому племени, а молоконосной овцы будет хватать группе людей. И вот, пока они будут так, Аллах пошлёт добрый ветер, который подхватит их подмышки и заберёт дух каждого верующего и каждого муслима. А останутся худшие люди, которые будут валяться (совокупляться) друг с другом как ишаки. Вот при них-то и настанет Час!"
       В этом хадиссе пророк мухаммад САВ 4 раза сказал, что Иса Ас пророк Аллаха. А мы знаем, что Иссус умер. И Имам Махдиу будет много схоства с Иисусом, поэтому пророк Мухаммад Сав Имам Махдию ииса бин Марям сказал. В этом хадисе пророк мухаммад САВ сказал, что Мессия и Махди — это один и тот же человек.
لا مھدی الا عيسی ابن مريم-4039- حدثنا يونس بن عبد الأعلى. حدثنا محمد بنن إدريس الشافعي. حدثني محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يزداد الأمر إلا شدة. و لا الدنيا إلا إدبارا. ولا الناس إلا شحا. ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس. ولا المهدي إلا عيسى بن مريم)). في الزوائد: قال الحاكم في المستدرك، بعد أن روى هذا المتن بهذا الإسناد: هذا حديث يعد في أفراد الشافعي، وليس كذلك. فقد حدث به غيره. وقد بسط السيوطي القول فيه. وخلاصة ما نقل عن الحافظ عماد الدين بن كثير أنه قال: هذا حديث مشهور بمحمد بن خالد الجندي الصناني المؤذن، شيخ الشافعي. وروى عنه غير واحد أيضا. وليس هو بمجهول. بل روى عن ابن معين أنه ثقة (ابن ماجہ جلد 2وکتاب الفتن حديث نمبر 4039 باب شدت الزمان) Мессия и Махди — это один и тот же человек.

(ибне маджа т. 2 китаб ул фитан хадит № 4039)

А самый Вы тоже верите , что когда Иису придет, он будет пророком Аллаха. Поэтому когда Ахамади говорят , что Мирза Гулам Ахмад пророк Аллаха, то Ахмади не от себя говорят, а пророк Мухаммад САВ Ему пророк сказал.ابن ماجہ جلد 2وکتاب الفتن حديث نمبر 4039 باب شدت الزمان

95.78.248.56 08:29, 7 июня 2009 (UTC)
ПРЕДИСЛОВИЕ
                            Содержанием этой книги являются краткие заметки о жизни и миссии Хазрата Мирзы Гулама Ахмада из Кадиана. Его пришествие в конце минувшего столетия застало мусульманские народы в состоянии духовного и материального застоя и упадка, из которого, казалось, нет исхода. После кончины Святого Пророка Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха) в 632 году нашей эры Ислам распространился в огромной части цивилизованного мира и сохранял свое духовное превосходство в продолжение многих веков. Однако последователи Ислама стали постепенно отклоняться от учений Святого Пророка, так что Господь отдалился от них и их потомков и заставил их испивать чашу горечи и унижения. Как и предсказывали древние пророчества, к ним был послан Предостерегатель и Обновитель, но, подобно всем другим истинным вестникам Господа, он был отвергнут и подвергся преследованиям в своем поколении. Его труды, однако, продолжают цвести и приносить богатый урожай, которому от начала предопределен триумф над неверием и заблуждениями. Ахмадийские центры ныне проповедуют Ислам в Америке, Европе, Азии и Африке. Они обнажают перед всеми, взыскующими истины, все заблуждения Христианства и предупреждают человечество о напастях, к которым оно скатывается в своем небрежении Господом, в повседневном грехе и материализме. Удивительно видеть. как даже те мусульмане, которые ныне отрицают Обетованного Мессию, мало-помалу принимают его толкование Исламской веры, так, чтобы оказаться в сужденное им время готовыми войти в лоно его учения.
Существует множество английских биографий Ахмада, несмотря на то, что есть немалое число научных книг о нем на урду и арабском языках. Ныне мы предоставляем вниманию читателей русский перевод его краткой биографии. Эта скромная и небольшая работа предназначена в помощь тем, кто хочет изменить свою жизнь, и она, мы надеемся, укажет избранным путь к дальнейшему изучению затронутых в ней предметов.
                                      ОЧЕРК ЖИТИЯ
                        Мирза Гулам Ахмад родился в Кадиане, небольшой индийской деревушке 13 февраля 1835 года (14-го Шавваля, 1250 года Хиджры). Он происходил из благородного рода персидских Моголов, которые пришли в Пенджаб вместе с Бабуром и поселились примерно в 70 милях от Лахора в месте, сначала именовавшимся Ислампур, а впоследствии - Кадиан. Несколько его предков занимали высокие места при дворе Великих Моголов.
В 1802 году, когда свершилось падение Могольской империи, Кадиан был занят сикхами, и род Ахмада был лишен многих своих земель и владений. Отец Ахмада, Мирза Гулам Муртаза, сохранил верность британскому правительству во время Великого Смятения 1857 года и провел многие годы в бесплодных стараниях вернуть по суду свои законные владения; он умер в 1876 году, раскаиваясь в своем слишком морском образе жизни. Ахмад, который провел тихие детские годы в доме отца, получил весьма скудное образование; в возрасте 22-х лет он женился. Будучи по натуре очень кротким и склонным к размышлениям, он с самого раннего возраста тянулся к религии. Он посвящал много времени чтению и изучению Священного Корана и выказывал мало интереса к отцовскому благосостоянию. Уже в юные годы он явил несколько примеров пророческого предвидения относительно домашних дел, чем привел в изумление членов семьи. По приказанию отца в 1863 году он отправился в Сиалкот, чтобы принять место в канцелярии тамошнего суда. Некоторое время он провел в изучении юриспруденции, но не выдержал своих экзаменов, поскольку его интересы развивались в других направлениях. В это время Ислам подвергался ожесточенным нападкам
христианских миссионеров и вновь образованной индуистской секты под названием Ария Самадж. Упадок мусульманских народов нигде не ощущался более явно, чем в Индии, и христиане уже похвалялись тем, что воочию наблюдают конец Ислама. Вначале Ахмад напечатал несколько статей в защиту Ислама в местных газетах, а затем, повинуясь своему видению 1865-го года, в котором ему явился Святой Пророк Мухаммад (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха), он взялся за составление могучей книги, "Барахиин-и-Ахмадийя", на издание которой пожертвовали деньги многие благочестивые мусульмане. Четыре части его доказательств в защиту Ислама одна за другой появились между 1879 и 1884 годами и произвели значительное смятение в умах. Его недруги оказались неспособными опровергнуть его аргументы и на время затаились в молчании. В 1882 году Ахмад впервые посредством откровения узнал о том, что Всемогущий Господь возложил на него миссию Реформатора, тем самым на годы вперед уготовив ему долгое и неимоверно трудное поприще. В пятницу, 27-го дня месяца Рамадана 1884 года произошло чудо, известное как "явление красных капель", когда, вслед за видением подписания божественного документа, небесные чернила материализовались на его одежде в виде красных капель. Следующие четыре года он провел в Кадиане и других местах, ведя многочисленные диспуты с Ария Самадж и христианскими миссионерами. Он вызвал ярость этих последних, а также ярость консервативных мусульман изложением того факта, что Иисус в действительности умер и никогда не снизойдет с небес в своем материальном теле. Его оппоненты входили во все больший гнев, но коль скоро Ахмад превосходил их в устных диспутах и письменно изложенных доказательствах, они предпочитали клеветать на него на расстоянии.
В феврале 1886-го года, после завершения им сорокадневного поста, проведенного в молитвах в Хошиарпуре, он удостоился божественного откровения о том, что станет отцом блистательного сына, имя которого будет известно во всех четырех концах света. (Примечание: Этим сыном оказался Мирза Баширутдин Ахмад, впоследствии Второй Халиф Ахмадийской Общины, родившийся 12 января 1889 года. После шаткого и ненадежного начала своего поприща этот богоданный сын увидел становление своей Общины во многих частях мира, посылая вестников в отдаленные страны и ведя жизнь в близком общении с Господом. Изо всех людей, живших в одно время с ним, он безусловно отличался наиболее глубоким проникновением в нравственные, социальные, экономические и политические проблемы, с которыми сталкивалось человечество). 23 марта 1889 года ученики и последователи Ахмада собрались в Лузиане, чтобы принять "байят" - клятву духовной преданности, даваемую пророкам и их Халифам. Решительной вехой в его жизни является 1890 год, когда он провозгласил, что является Обетованным Мессией ("Избранный - Тот, Кто Благовествует") и Махди ("Ведущий - Тот, Кого Направляют"), чьего пришествия ожидали многие и многие поколения мусульман. Обнародование этого факта вызвало яростное негодование мусульманских мулл по всей Индии: подобно фарисеям и книжникам,, противостоявшим Иисусу, они испытывали невыносимую ревность по отношению к учениям и духовному происхождению Ахмада. Их застоявшаяся вера, их невежество и средневековый фанатизм были обнажаемые, бесстрашными проповедями Ахмада, его удивительным знанием Священного Корана и глубочайшим постижением религии. Более того, все они ждали пришествия "воинствующего Махди", размахивающего мечом и ведущего "священную войну" против неверных, - прототип нескольких самозванцев, которые появлялись в истории, чтобы увлечь мусульман на путь заблуждений. Они требовали от Ахмада, чтобы он явил им чудеса: почему он, го ворили они, не воскрешает мертвых или не изменяет ход солнца и луны?! Но Господь не изменяет законов созданной Им природы для того, чтобы удовольствовать неверующих. Вместо того, чтобы принести веру, подобные чудеса вызвали бы всего навсего обвинения в мошенничестве, массовых галлюцинациях, магии или тайном знании. Ахмад явил множество знаков и знамений, но они не увидели их, будучи духовно слепыми. В 1891 году он провел в Лузиане двенадцатидневный диспут с Маулви Мухаммадом Хусейном из Баталы, одним из руководителей кампании, затеянной против него. Маулви, так или иначе, ни разу не сподобился повести серьезную дискуссию, но сводил спор к посторонним предметам и выказывал свою ненависть с такой силой и откровенностью, что присутствующие боялись кровопролития. В том же году Ахмад посетил Дели, чтобы провести диспут с другим выдающимся Маулви, Назиром Хусейном, однако последний собрал неистовствующую толпу, и таким образом Ахмад был лишен возможности изложить свои взгляды: он и его ученики в тот раз едва избежали самосуда фанатиков,. Все это, однако, не препятствовало продолжающемуся прогрессу Движения, ив декабре упомянутого года в Кадиане имела место первая Ахмадийская Конференция. Большая часть 1892 года была проведена в напряженном проповедческом путешествии по Пенджабу. В это время, согласно пророчеству Ахмада, приключилась смерть шурина двоюродного брата Ахмада Имама Дина - Ахмада Бега, который оскорбительно отказал Ахмаду в руке своей дочери;
противники Ахмада некоторое время оставались в остолбении, но вскоре возобновили свои нападки с возросшей яростью. В это же время была опубликована одна из наиболее известных книг Ахмада, излагающая доктрины его учения; к этому периоду относится и письмо Ахмада к королеве Виктории, приглашающее ее вступить в лоно Ислама.
В 1893 году в Амритсаре состоялись исторические пятнадцати дневные дебаты между Ахмадом и преподобным Абдуллой Асимом, новообращенным в христианство. К ярости христиан, их миссионер был поражен по всем пунктам своей аргументации и, кощунственно оскорбив память Святого пророка Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха), отступил как сломленный человек, понесший на себе проклятие. Несмотря на то, что Преподобный Асим так и не вернулся в лоно Ислама, его карьере был положен конец, и он три года спустя скончался, пав жертвой сомнений, страха и галлюцинаций.
В Рамадане 1894 года (1311 года Хиджры) исполнилось божественное пророчестве о двойном затмег нии солнца и луны, упомянутое в Хадисах как знамение явления Махди. Ахмад преодолевал в то время множество болезненных трудностей, чтобы оповестить о своей миссии Средний и Ближний Восток, а также Северную Африку посредством написания книг на арабском языке. В 1896 году в Лахоре открылась Конференция Великих Религий, на которую Ахмад прислал свой доклад (позже изданный отдельной книгой под названием "Философия Исламских Учений"), который всеми присутствующими был признан главным событием Конференции. В 1897 году согласно его пророчеству умер один из его злейших индуистских оскорбителей, Пандит Лекх Рам.
В том же году в Гурдашпуре состоялся сенсационный процесс по ложному обвинению Ахмада в подстрекательстве к убийству. Некий д-р Кларк уже долгое время пытался уничтожить его, и с этой целью местный юноша был подучен оговорить Ахмада, сказав, что последний нанял его с целью убийства упомянутого дра Кларка. Однако Господь открыл Ахмаду, что сфальсифицированный против него процесс провалится, и действительно, лжесвидетель проговорился в ходе допроса. Ахмад был победоносно оправдан, и судья, полковник Дуглас, был прозван "Справедливым Пилатом". Изучая процесс в деталях, можно изумиться тому факту, что христианские священники могли вообще затеять этот постыдное судилище, но, ко всему прочему, по этому случаю объединились враждующие между собою индийские секты, и д-р Кларк в ходе расследования признал, что и мусульмане, и индусы делали денежные приношения, дабы выиграть этот процесс.
Ахмадийское Движение продолжало расти, и в 1897 году стала выходить его первая газета, АльХакам; усилила проповедческую деятельность Ахмада и эпидемия чумы, разразившая в то время в Пенджабе. Его враги, однако же, не успокаивались в своих стараниях привлечь его к суду и осудить при помощи местной администрации. В 1898 году, в Батале, его судили по обвинению в неуплате подоходного налога в связи с деятельностью фондов Общины, - но он выиграл и этот процесс. На следующий год он и его враг, Маулви Мухаммад Хусейн, предстали перед судом в Гурдашпуре, который был затеян, чтобы помирить их, но дело закончилось взаимной подписью под документом, впредь не допускающим взаимных угроз и оскорбительных перепалок. Это вполне удовлетворило Ахмада, так как главное оружие его недруга - брань и оскорбления -было у того отнято.
Вскоре после этого Мессия написал один из главных своих трудов, опубликованный в 1908 году под заглавием "Иисус в Индии". В этой книге он рассказывает о годах странствий Христа после того, как последний был снят с креста живым, из Палестины через Месопотамию, Персию и Афганистан в Кашмир, во время каковых странствий Иисус проповедовал Потерянным Коленам Израиля. Гробницу Христа и поныне можно видеть на улице Ханьяр в городе Шринагаре. С тех пор, как книга была написана, всякая деталь в цепочке доказательств и свидетельств была тщательно изучена, и вес этих свидетельств оказался столь велик, что отбрасывает прочь всякое сомнение в существе вопроса. Миф о Распятии был взорван, и делом всего лишь десятилетий стало, что ложная концепция "спасения через кровь", построенная на этом мифе созидателями Церкви, будет наконец принадлежать истории прошлого. Среди недавних исследований вопроса читатель сможет обратиться к книге Мауляны Дж.Д. Шамса "Где умер Иисус?", Лондон, 1945; книгу можно заказать по адресу: 16 , Грессенхолл Роуд, 18, 5, Лондон, Великобритания. Другой интересной работой является книга Аль-Хаджа Хавайи Назира Ахмада "Небесный Иисус на Земле", Вокинг и Лахор, 1952. Знаменательно, что выдающиеся христианские авторы принимают ныне Исламскую точку зрения на эту проблему. Смотрите, к примеру, книгу Х.У.Бергера "К Новому Завету Будущего: Попытка отделить теологические приближения от учения Иисуса*', Нью-Йорк, 1953. Таким образом, Ахмад воистину, посредством Господнего откровения, разрешил заблуждение восемнадцати веков человеческой истории.
В 1900 году произошел "случай со стеной", при помощи которой один из двоюродных братьев Ахмада хотел воспрепятствовать верующим посещать Кадианскую мечеть. Однако, тотчас вслед за божественным откровением, возник неизвестный документ, который, будучи преставлен суду, послужил основой того, что сооружение стены было признано незаконным, и стена была сокрушена. Надо заметить, что в дополнение к массовой оппозиции, Ахмад был вынужден сносить ненависть к себе со стороны своей собственной семьи: три его двоюродных брата, будучи атеистами, потратили годы на насмешки и оскорбления, и его первая жена и старший сын присоединились к последним в травле Ахмада. Но все это не поколебало его в его спокойствии и подчиненности Божьей Воле. Примерно в то же время высоко преподобный Лефрой, англиканский епископ Лахора, начал исступленную кампанию против Ислама. Однако, вызванный на диспут Ахмадом, от уклонился от дебатов и отступил, без сомнения помня о неудачах преподобного Асима и других. Ахмад продолжал вызывать мулл и священников на духовные и доктринальные диспуты, и, зная о жадности некоторых из них, даже назначал денежные призы за их победу по тому или иному вопросу, но никто не решался выступить вперед и оспорить его веру.
В годы 1900-1901 Ахмад выразил истинно Исламскую доктрину "джихадами определил природу своего пророческого сана. Об этом мы будем много говорить впоследствии. Он также доверительно сообщил своим последователям, что они должны остерегаться отождествлять себя с теми, кто, называя себя мусульманином, отвергает Мессию и изобретает догму о прекращении во времени Божественного Откровения, тем самым обрекая себя на духовную смерть.
В соответствии с предсказанием Ахмада, в 1902 году в северо-западной Индии разразилась новая эпидемия чумы. Он верно предрек, что его последователи будут ограждены от заражения своим иммунитетом, и, чтобы сделать это более явным, посоветовал им отказаться от профилактических прививок, кроме тех случаев, когда этого требовали официальные указы. Вскоре после того он совершил путешествие из Кадиана в Джехлум, и огромные массы людей собирались вдоль его пути, чтобы увидеть его.
На этом отрезке времени в Соединенных Штатах возник ложный Мессия, д-р Дж.А.Дови, который выказывал претензии на то, что его появление есть второе пришествии Илии, и тем самым приобрел большую популярность и большое число приверженцев. В 1903 году Ахмад написал ему письмо, призывая на самозванца Господне разбирательство и утверждая, что лжец умрет во время жизни истинного Мессии. (Ахмад был в то время 15-тыю годами старше д-ра Дови и гораздо слабее здоровьем). Американский самозванец опубликовал оскорбительный ответ, и с этого момента удача отвернулась от него. Он умер в марте 1907 года, забытый своими друзьями и учениками; Сион Сити, который он основал, развалился, а сам он пал жертвой паралича и умственного помешательства.
В 1903 году первый мусульманин принял во имя Ахмадийята мученическую смерть. Это был Сайед Абдул Латиф, афганец благородного рода, которого казнили в Кабуле за то, что он отказался отречься от Обетованного Мессии. По приказу муфтия он был скован цепями, закопан по поясницу и забит до смерти камнями собравшейся толпой. Вскоре после этого Кабул настигла эпидемия холеры, погубившая около 85 000 человек.
В 1904 году создалось великое смятение из-за того, что Ахмад открыл миру, что Кришна, обожествляемый индусами, был истинный пророком. Однако это было в прямом согласии со Священным Кораном, говорящим, что Господь посылал вестников ко всем земным народам. То, что случилось с Иисусом, чьи учения были искажены и слиты с текущими языческими верованиями во имя образования новой религии, произошло и с Кришной, а так же с Буддой и другими: так возникли мировые религии. В 1905 году землетрясение, предсказанное Мессией, погрузило в хаос Кангу и другие части Пенджаба. Когда ощутились первые толчки землетрясения, Ахмад как раз писал нижеследующие слова: "В мир пришел Предостерегающий, но мир не принял его; но Господь примет его и утвердит его истинность посредством могущественных потрясении ". Мы не можем здесь отказаться от упоминания его пророчеств, которых насчитывается около десяти тысяч. Большинство из них относится к его собственным кругам и эпохе, но остальные предрекают события, которые в действительности произошли с 1914 года и завершатся уничтожением "Дажжала" (Антихриста) в полном соответствии с пророчеством Святого Пророка Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха). Тем самым ознаменуется конец царства Зверя безбожия, безнравственности и порока, и наступит вечный триумф Ислама. (Одно из известных пророчеств гласит: "(9 Европа, ты не в безопасности, о нет; о Азия! и вы, живущие на островах, никакое самодельное божество не оградит вас! Я вижу сокрушаемые столицы и города в развалинах. Скверные деяния творились под взором Господа, и Он очень долго хранил молчание. Ныне Он откроет лицо Свое, и сердца людей сожмутся от ужаса. Пусть слышит тот, у кого есть уши, чтобы слышать - Час близок. Истинно, говорю вам, приближается конец этой страны. Вы вернетесь во времена Ноя и узрите дни Лота. Но Господь медлителен в Своем проклятии -раскайтесь, чтобы удостоиться прощения...'1 (Ха-кикат-уль-Вахи) )
В том же году Господь явил Ахмаду, что дни его жизни сочтены, и ему осталось совершить лишь "три маленьких глотка". Он написал свою книгу "Аль-Васийят" (Завещание). Его последователям вменялось в долг во всем полагаться только на Господа, Священный Коран и учения Святого Пророка Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха); он также сделал особое ударение на миссионерской деятельности Движения. Он возродил мусульманское положение о Халифате, и создал "Садр Анджуман Ахмадийя" в качестве исполни-* тельного органа Общины. Свой сад по завещанию он превращал в кладбище для тех членов Общины, которые совершили наиболее выдающиеся деяния во имя служения Исламу.
В 1906 году он закончил создание другой знаменитой книги, "Истинность Откровения", посвященной объяснению различных способов общения Всемогущего Господа с людьми. В ней, отвечая своим критикам, он провозглашает, что никакая истина не нисходит на человека, если она не находится в соответствии с учением Святого Пророка Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха). Последняя ежегодная конференция Ахмадийского Движения, на которой он председательствовал, состоялась в 1907 году, и тогда же ему было явлено Господне предупреждение, что жизнь его стремительно приближается к концу. В том же году ложный пророк Илахи Бакш, который объявился в Пенджабе и начал
свои нападки на Мессию, скончался от чумы в Амритсаре.
В начале мая 1908 года Ахмад совершил свое последнее путешествие от Кадиана в Лахор. После прибытия в Лахор, несмотря на своей преклонный возраст, он дал множество интервью и прочитал множество лекций и проповедей. Он начал работу над последней из числа своих более, чем восьмидесяти книг, которую назвал "Весть мира", но 20 мая ему явилось новое предупреждение Господа о приближении конца, после чего им овладела чрезвычайная физическая немощность. Врачи поставили диагноз: истощение и желудочная слабость. В 10 часов тридцать минут утра 26 мая 1908 года он дважды повторил слова: "О мой дорогой Господь!" и скончался на 74-м году жизни.
Преследования и гонения, которые являются жребием всех истинных Апостолов, не прекратились и с его смертью. Когда носилки с его телом сопровождались на железнодорожную станцию, чернь швыряла камни и распространяла слухи о том, что он умер от холеры. Его погребли в Кадиане, в том саду, о котором мы уже говорили, и Хаким Нурутдин, его ученик и сотоварищ, был избран Первым Халифом Ахмадийской Общины.
                                 УЧЕНИЯ АХМАДА
                                        Очевидно, что столь скромная по размерам книжка не в состоянии дать во всей полноте достаточно широкий обзор писаний и деяний человека, чья деятельность продолжалась в течение жизни целого поколения.
Наиболее поразительной чертой жизни Мирзы Гулама Ахмада была его близкая и постоянная связь. со Всемогущим Господом, Чьей Воле он был подчинен всецело. Господь для него был не отдаленной абстракцией, но бесконечным Присутствием, всемогущим живым Соучастником всех времен и мест действия. Как он говорит в одном из своих мистических писаний: "Когда человек в истинном искании своего Господа и Хозяина обладает твердостью в Исламе и совершенно покорен Его Воле, так что все его умственные и физические силы - не по принуждению, но свободно и естественно - употребляются единственно на служение Господу, тогда конечным плодом богоподчиненности такого человека становится чудесное преображение, свидетелем которого он становится в самой этой жизни. Высочайшие явления Божественного руководства, неостановимые никакими препятствиями, охватывают его, и всемерные Божественные благословения нисходят на него. Истина проникновение в невидимое и верований, принятых им вне понятий об их физической вероятности и вне авторитетов, но являющаяся существом его веры, в конце концов становится ясной ему и совершенно осознается при посредстве отдельных откровений, а также безусловных и точных моментов боговдохновенности. Двери, которые были прежде закрыты для ищущего истину, широко распахиваются, и тайные истины и секреты Божественного закона и самой религии становятся явными. Такой человек начинает совершать далекие путешествия в Царстве Божьем, чтобы приобщиться к совершенству Божественного Знания и абсолютно увериться в достоверности Божественного Бытия. Господни благословения становятся принадлежностью его языка и его речи, его слов и его деяний, и всех движений его души. Ему даруется сверх обыкновенное мужество, самообладание и смелость, и он достигает вершины, на которой человеческая грудь при Господнем благожелательстве открыта для доступа Его истины. Будучи совершенно свободным от узости мыслей, низости, алчности, повторяющихся заблуждений, близорукости, господства страстей, подлости и безнравственности и любых следов чувственной тьмы, вызываемой покровами его человеческой натуры, он преисполняется Света Божественной Нравственности. Пройдя сквозь такое совершенное преображение, он надевает одежды нового рождения. Когда он слышит и видит, он слышит и видит от Господа, и когда он стоит или движется, он совершает это вместе с Господом. Его проклятие есть проклятие Господа, и его милосердие есть милосердие Господа. Тогда его молитвы бывают слышны благодаря его возвышенности и близости к Господу, но не в связи с любой страстностью, и принятие этих молитв Господом ведет к благу человека, а не к его разрушению. Его существование на Земле становится доказательством Бытия Божьего и Божьего Покровительства над тварями Его. И его существование на Земле вызывает ликование в небесах. Величайшим даром, которым его награждает Господь, является то, что Господь беседует с ним и обращается к нему, и эти речи Божественного Бытия свободны от любых сомнений и всякой тьмы, и нисходят на его душу со спокойствием лунного света, и содержат в себе могучую благодать и приносят с собою умиротворение, покой и уравновешенность разума"
Никто из людей со времен Святого Пророка Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха) не имел более просвещенного и глубокого понимания Священного Корана. Он открыл истин ное значение аятов, прежде считавшихся смутными для понимания, и показал истинную значимость Слова Господня. Он соотнес священный текст с проблемами и вопросами современного мира и посеял семена грядущего царства Ислама на Западе. Он бесстрашно трудился во искоренение ересей, которые с течением столетий стали принадлежностью веры. Наиболее опасной из всех этих ересей была та, что определенные аяты Священного Корана были якобы отменены другими аятами. Некоторые средневековые толкователи, лишенные соответствующего знания и понимания, утверждали, что некоторое число косвенных аятов были якобы отменены последующими, имеющими более широкую природу, и обосновывали такое утверждение на ложном толковании аята 2:107. Фальшивые муллы и шейхи страстно ухватились за подобное толкование и в дни Ахмада производили на его основе отмену за отменой, вводя людей в заблуждение. Он разъяснил их ошибку и раз и навсегда провозгласил, что Священный Коран во всей своей целостности будет пребывать вечно - каждая его сура, аят, слово, вплоть до последней точки и черточки.
Мессия сподобился ненависти невежественных му сульманских теологов тем, что открыл миру истинное и полузабытое значение понятия "джихад". Ныне это слово означает "старание" или "усилие" и соотносится с любыми деяниями во имя пропагандыили укрепления веры,, но обыкновенно он означало всего лишь "священную войну". Священный Коран выразительно запрещает любое принуждение и насилие в вопросах веры, и любые попытки насильственных обращений или агрессивных религиозных походов противоречат Исламу. Тем не менее, если мусульманская вера подвергается агрессии неверных и становится предметом открытого насилия, тогда община обязана - во главе с Халифом - ответить на нападение организованной обороной и продолжать войну до тех пор, пока не исчезнет угроза. Таков долг "джихада" и со всей очевидностью ясно, что он не может быть исполнен в любых других обстоятельствах. В настоящее время, вместо того, чтобы основать единое сообществе во главе с Халифом, мусульмане разобщены по различным государствам, некоторые из которых обладают независимостью, а другие - нет, и каждое из которых имеет свои собственные политические интересы и национальные устремления. Кто же тогда мог бы провозгласить, организовать и возглавить "священную войну"?
Ахмад переживал потрясение и отчаяние, видя, как заблудшие фанатики призывают мусульман к мятежу и убийству во имя религии, он полностью и всецело отрицал такие попытки. Он пошел еще дальше и провозгласил, что любое правительство, проводящее политику мира, правопорядка, законности, справедливости и веротерпимости - подобно тому, как это делали британцы в Индии - заслуживает уважения и доброжелательства народами все же именно на основании этого утверждения некоторые мусульмане, которые кажутся готовыми на любое кровопролитие , коррупцию, беспорядки и господство бесчестья под маской "свободы", называют его предателем! Что касается ретроградных улемов и других разжигателей "джихада", они могли бы поразмыслить над своевременными предупреждениями Ахмада теперь, в эпоху атомного и водородного оружия, обрекающего на уничтожение целые народы.
Теперь мы должны сказать несколько слов на тему пророчества. Мессия учил, что, коль скоро Божественное Откровение имело место со времен Адама, то оно будет продолжаться вплоть до Судного Дня. Он провозгласил себя пророком в том смысле, что был вдохновлен Господом на донесение Вести до всего человечества. Он доказывал, что в нем воплотилось второе пришествие Иисуса Христа в том же смысле, в котором появление Иоанна Крестителя было вторым пришествием Илии. Но, сверх всего, он подчеркивал, что Ислам является последним уделом человечества, и что закон Священного Корана пребудет неизменным до Судного Дня. В этом смысле могут появляться и другие пророки, но Мухаммад, (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха), был последним Законодателем, Печатью и Вершиной всех пророчеств, и всякий, кто явится вслед за ним, должен будет следовать по его стопам. Те мусульмане, которые утверждают, что всякое пророчество внезапно завершилось в 632 году нашей эры, виновны в духовной слепоте, а также в нововведении в религию: они не способны привести в свое оправдание ни единой фразы из Священного Корана, и обладают всего лишь парой оторванных от контекста хадисов в подтверждение своего заблуждения. Ранние мусульманские теологи не имели подобных воззрений, которые тождественны тому, чтобы превратить Ислам в стерильную веру, лишенную всякой жизненности. Но Ислам весьма живая религия, и ее святые вовеки пребудут проводниками Божественного Откровения. Мирза Гулам Ахмад был человеком выдающегося духовного статуса. Его жизнь была безгрешна, и подобно Иисусу он мог бы сказать: "Кто уличит меня в грехе?" Как и в случае с пророками Израиля, страдания и порочность человечества тяжелым грузом легла на его плечи. Он молился равно
за друзей и врагов, и призывал Господа благословить первых и увещевать последних. Он не желал зла даже наизлейшим своим хулителям и, говоря его же словами, утверждал: "Я никого в этом мире не считаю своим врагом. Я ненавижу не отдельные личности, но ложные верования, которым они предаются." Он был веротерпимым и обладал широким кругозором, и наставлял своих учеников в том, чтобы они изучали религии сравнительно, ибо он был уверен, что распространение знания и просвещения является ключом к триумфу- Ислама. Его смиренность вела его к тому, чтобы нести ношу своего посланничества со скромностью, как это было с библейскими пророками, и когда эта ноша становилась невыносимо тяжелой, он уповал на одного только Господа. Он предавал гласности откровения, полученные от Господа, даже тогда, когда, казалось, самый их смысл направлен на то, чтобы затруднить, достижение его цели; его более мирские советчики могли говорить, что определенные шаги, предпринимаемые им в соответствии с полученным откровением, являются нежелательными и выгодными для врагов, однако он был привержен только своим обязанностям по отношению к Господу и Его Воле. Как он сам говорил:
"Религия - это исключительно то, что все ваши состояния, деяния, движения и порывы должны соответствовать Воле Господа и Его Посланника Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха)."
Ислам придает большее значение жизни будущей, чем любая другая религия, и Священный Коран -единственная священная книга, содержащая исчерпывающие и прямые учения по этому вопросу. Обетованный Мессия принял большие страдания, дабы истолковать природу человеческой души, "барзах", воскресение, рай и ад, в этой неимоверно трудной задаче его собственный духовный опыт оказался первоклассным помощником. Он показал, что мусульманское понятие о грядущей жизни - это только такое, которое согласуется с верой, разумом и наблюдениями.
Он был первым, кто обнародовал такой кардинальный факт:
" Ислам есть единственная живая вера, Священный Коран есть единственное живое писание и Мухаммад (да пребудут с ним мир и
благословения Аллаха) __Единственный
Живой Пророк."
Под этим он подразумевал, что Ислам, в отличие от других религий, ныне духовно мертвых и отверженных от Господа, является единственной дорогой,открывающей Господа человеку, и что ему предопределен триумф по всей земле прежде, чем истекут три столетия, начиная с 14-го столетия после Хиджры. Подобно самым из природных растений, он тайно от глаз созревает в глубине почвы и процветает впоследствии, когда могучие доводы его сокрушат все соперничающие системы и философии. Пусть читатель вглядится в мир, окружающий его, и увидит знаки грядущего! Священный Коран, единственное подлинное и неискаженное Писание, есть верное руководство для человечества, для народа любой страны и любого века, и в нем должно искать и находить ответы на возникающие проблемы. Он существует не для того, чтобы его, как некий раритет, бережно заворачивали и откладывали в сторону, как поступает с ним ныне большинство мусульман, напротив, Священный Коран подлежит тщательному изучению не только в свете древних комментариев к нему, но и в контексте современных проблем, открытий и исторических событий. В живом Слове Господа для каждого следующего поколения есть свежее руководство. Что касается Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха), только его, протрочество - бесконечно, ибо в лоне этого пророчество лежит спасение, в его законе содержится Господня милость, и посредством его благословений обретается причастность к Божественному.
Так учил Ахмад. Он был величайшим последова телем Святого Пророка Мухаммада, появившимся на этой земле.
                     ЗНАМЕНИЯ МЕССИАНСТВА
              Провозглашенное Мирзой Гуламом Ахмадом убедительно подтверждается Священным Кораном, речениями Святого Пророка Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха), писаниями выдающихся мусульманских святых, а также святостью и духовной силой его собственных деяний и его жизни. Скромность этой книжки не позволяет нам процитировать все Хадисы, относящиеся к проблеме, или дать пространные комментарии к соответственным текстам, однако свод пророчеств и знамений будет перечислен ниже.
                              Пророчества
     1.
     Реставратор веры (Муджаддид) будет восстав лен в начале каждого столетия (Абу Дауд, том 2,
     стр.241). Хазрат Ахмад является единственным, кто
     провозгласил себя Реставратором веры для 14-го
     столетия Хиджры.
     2.
     Обетованный Мессия будет зваться "Пророком
     Господа", "Набиулла" (Муслим, том 2, стр.515)
     3.
     Махди (Ведущий) и Мессия (Избранный) будут
     одной и той же личностью (Ибн Маджа, том 2,
     стр.257)
     4.
     Второе пришествие Иисуса свершится в личнос ти Имама (религиозного руководителя) из среды
     мусульман (Бухари, том 2, стр.490)
5.
Мессия "убьет Свинью и сокрушит Крест" (Бу хари, том 2, стр.159). Это означает, что он спасет
мусульман от унижения и откроет ложность верований, на которых основано современное христианст во.
6.
Махди отменит религиозные войны (Ибн Хан бал, Маснад, том 2, стр.411)
7.
Во времена Мессии в мире будет наблюдаться великий рост знаний и большое смешение людей (Тирмизи).
8.
В эти времена будут использоваться новые виды транспорта, и в верблюдах не будет нужды (Мишкат-уль-Масабих)
9.
В то же время наступит упадок в религиозной вере, и от Ислама не останется ничего, кроме названия, и от Корана не останется ничего, кроме текста. (Мишкат-уль-Масабих, стр.88; Каназ-ульУмма, том 6, стр.43)
     10.
     Христианские нации станут первенствовать в
     мире (Худжаджил Карама, Тирмизи и другие источники)
     11.
     Едва услышав о пришествии Махди, мусуль мане должны принести ему клятву верности (байят), даже если для этого им придется ползти к нему по ледникам гор (Каназ-уль-Умма, также примечания к
     Ибн Ханбалу, Маснад, том 6, стр. 29-30) Отсюда,Махди грядет в стране, где бывает снег и лед.
12.
Во времена его пришествия произойдет двойное затмение луны и солнца в месяце Рамадан (Дар- Кутни, Сунан, том 8, стр.188, изд. в Дели). Это и произошло соответственно на 13 и 24 Рамадана 1894 года.
13.
У него будет 313 сотоварищей (Гайят-уль- Максуд). Их было именно столько и все имена их сохранены.
14.
Он родится близнецом (Ибн Араби, Шара Фа-
сус-уль-Хакам). Его сестра-близнец умерла после его рождения.
15.
Он напомнит учения Иисуса (Священный Коран, 61:7) 6. Он будет страдать от двух болезней, от одной в верхней части тела и от другой - в нижней его части. (Тирмизи, том 2, стр.38). Этими болезнями были диабет и головокружение.
17.
Паломничество в Мекку будет затруднено (Каназ-удь Умма, том 6. стр.13). Паломники из Пенджаба не допускались в Мекку из-за эпидемии чумы.
18.
В это время будет чума (Икмал-уд-дин, стр.348 и другие источники).
19.
Мессия грядет на Востоке (Ибн Маджа; см. также Евангелия)
20.
Он придет из места по названию Када (Джу-вахир-уль-Асрар, стр.56) Это - местное произношение названия Кадиан.
21.
Он будет персидского происхождения (Бухари, 65:62,1)
22.
Будут также ложные притязатели (Бухари, Фи тан; Муслим, Фитан)
     23.
     Ислам переживет три столетия величия, затем он вернется в небеса на тысячу лет (Бухари, том. 4 в связи со Священным Кораном, 86:2). Это знаменует его возрождение в 14-м столетии Хиджры.
                                      Знамения
     1.
     Его непревзойденное знание арабского языка,
     языка Коранических откровений, является первостепенным литературным чудом. Он изучал 40 000 корней слов в один день, и наиболее ученые арабские
     авторы не могли превзойти его писаний.
     2.
     Многие из его молитв были услышаны Госпо дом и тысячи его предсказаний исполнились.
     3.
     Его враги были бессильны одержать над ним
     вверх или опровергнуть его учения.
     4.
     Его жизнь и деяния имеют много общего с
     жизнью и деяниями Иисуса, чье второе пришествие было исполнено в его лице (см. Второе приложение).
     5.
     Силой молитвы он исцелял неизлечимо больных.
     (Например, ученик Абдул Карим из Ядгира был укушен бешеной собакой и заболел водобоязнью. Хазрат Ахмад помолился за него, и он исцелился за одну ночь, так что этот случай стал исключительным в медицинской практике, когда больной исцелился после того, как указанная болезнь прогрессировала).
     6.
     Он предсказал эпидемию чумы, которая истерзала Пенджаб и соседние провинции Индии, унеся
     3,000,000 жизней.
     7.
     Он предсказал землетрясения, унесшие тысячи
     жизней в Пенджабе в апреле 1905 года и феврале 1906
     года.
8.
Он предсказал эпидемии неведомых болезней, одной из которых стал грипп, унесший 20,000,000 жизней после первой мировой войны.
9.
Когда чума бушевала вокруг Кадиана, он про возгласил, что никто из живущих под его крышей не заразится, и хотя дом был переполнен, даже и мышь не умерла от этой болезни.

10.
Многие из его врагов умерли бездетными, согласно его предсказаниям: самый известный случай произошел с Мауляной Саадулла, который прожил 15 лет после предсказания и не имел детей, а его единственный сын также умер бездетным.
11.
Он пророчествовал о многих мировых собы тиях, таких, как русско-японская война, первая мировая война, трагический конец русского царя, еще трех великих войнах, две из которых еще впереди и окончательном триумфе Ислама через три столетия после пришествия Мессии.
12.
     Никто не мог утверждать, что он совершил в жизни хотя бы одно злое деяния, и даже его враги не могли уличить его в грехе.
13.
Подобно всем истинным посланникам Господа, он опровергал общие мысли и идеи своего века и вызвал оппозицию к себе повсюду.
14.
Его пришествие сопровождалось астрономические явлениями, о которых говорил Иисус (Матфей, 24:29,30 и так далее). Затмение луны и солнца произошло 19 мая 1780 года в Северной Америке, а также на много дней летом 1783 года над обширными пространствами Европы, Северной Африки и Азии. Падение звезд с небес состоялось 12 и 18 ноября 1833 года в Северном полушарии, когда десятки тысяч метеоров оповестили о рождении Ахмада и втором пришествии Христа в его лице. Знамение сына человеческого в виде двойного затмения луны и солнца в Рамадане уже упоминалось. Другим феноменом является необыкновенная и поразительная "Великая Комета" в сентябре 1882 года.
15.
И Священный Коран и Библия говорят нам, что лжепророки (пророки в смысле ивритского и арабского "наби") уничтожаются Господом. Несколько самозванцев возникло в течение жизни Мессии, и они закончили самым жалким образом. Такими были Дови в Америке, а также Рахман и Илахи Бакш в Индии. Более известны Баб в Индии, чей ученик Бе-хаулла основал секту Бахаистов, а также Мухаммад Ахмад из Донголы, он же лже-Махди из Судана: первый был расстрелян через шесть лет после своего притязания, а второй умер от тифа через четыре года после провозглашения своих претензий.
    СХОДСТВО МЕЖДУ ИИСУСОМ И АХМАДОМ
     1.
     Оба явились спустя тринадцать столетий после
     двух величайших Законодательных пророков мира -Моисея (Мусы) и Мухаммада (да пребудут с ним мир и благословения Аллаха).
     2.
     Оба были подданными двух величайших им перий - Римской и Британской - в пределах которых они проповедовали.3.
Оба явились во времена духовного кризиса, когда безбожие, материализм и порок овладевали миром.
4.
Оба нашли своих единоверцев в нравственном и политическом упадке в ожидании Мессии или Махди.
5.
Оба после провозглашения своей миссии столкнулись с широкой неприязнью и противлением.
6.
Оба сталкивались с оскорблениями, ложными обвинениями, обоим угрожала расправа толпы.
7.
Оба обнаружили своих наизлейших противников среди религиозных лидеров своего времени и своего народа.
8.
Оба отрицали оружие как средство своей проповеди и выказывали добродетели миролюбия.
9.
Оба жили праведной жизнью.

10.
Оба вызвали глубокое разочарование после отказа возглавить вооруженную борьбу против иноземного господства.
11.
Оба защищали соответствующую земную власть и отражали попытки заманить их в ловушки местных властей.
12.
Оба превосходили своих противников, отражая их доводы более глубоким знанием и мудростью.
13.
Оба предъявляли знамения своей истины и пророчествовали.
14.
Оба убеждали своих единоверцев оставить грех, лживость, мздоимство и обратиться к духовному
пробуждению.
15.
     Оба отрицали то, что они являются Законодательными пророками или пришли, чтобы изменить существующую религию.16.
     Оба торжествовали над уловками своих врагов.
     17.
     Оба презирали мирские обретения и жили в
     тесной связи с Господом.
     18.
     Оба происходили из княжеского рода.
     19.
     Оба выражали тревогу и отчаяние о страданиях
     и грехах человечества.
     20.
     Обоих по проискам врагов привлекали в суды
     их отечества.
21.
     Оба добились весьма скудного признания в продолжение своей жизни, но их благовестие набирало силу с истечением веков и распространялось вдаль и вширь.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ
         Моисеева традиция
          Традиция Мухаммада
СОБЫТИЕ

ДАТА

Интервал

СОБЫТИЕ

ДАТА

Интервал
Рождение Моисея, Вестника и Законодателя Израиля около

Захват и уничтожение Иерусалима около

Рождение Иисуса около

1275 до рх

586 до РХ

6 н.э.

689 лет

580 лет

Рождение Мухаммада, Вестника и Законодателя для всего мира

Захват и уничтожение Багдада монголами и конец Аббасидского Халифата
Рождение Ахмада из Кадиана, Мусульман-ского Махди

570 н.э.

1258 н.э.

1835 н.э.

688 лет

577 лет
Интервал между Моисеем и Иисусом - 1269 лет

Интервал между Мухаммадом и Ахмадом - 1265 лет
ПРИМЕЧАНИЕ: Дата рождения Моисея долгое время была предметом расхождений из-за смутности библейской хронологии. Теперь установлено, что Исход имел место около 1215 года до нашей эры, в последний год правления фараона Ме-рептаха, сына Рамзеса . Утверждают, что Моисею в то время было около 60 лет, так что родился он примерно в 1275 году до нашей эры. Две прочие даты с левой стороны таблицы взяты из исследований современных историков с допуском в два года в ту или иную сторону. Параллелизм в последовательности обоих традиций просто поражает. Несмотря на то, что обозреваемый промежуток времени тянется около трех тысяч лет, разница в хронологии событий не превышает четырех лет! Так длань Господня вычерчивает рисунок мировой истории.
95.78.248.162 12:18, 8 июня 2009 (UTC)

Обсуждение:Ахмадие

Содержание