Сага об Ингваре Путешественнике
| Сага об Ингваре Путешественнике | |
|---|---|
| Yngvars saga víðförla | |
| Сага об Ингваре Путешественнике | |
 Страница 55r рукописи GKS 2845 4° | |
| Авторы |
Гарда-Кетиль, записан Оддом Сноррасоном |
| Дата написания | XI в. |
| Язык оригинала | Древнеисландский |
| Страна | |
| Описывает | XI в. |
| Жанр | фантастическая сага |
| Содержание | о походе викингов на Каспий в 1041 году |
| Персонажи | Ингвар, Свейн |
| Рукописи | AM 343 a 4°, GKS 2845 4to |
| Хранение | Árni Magnússon Institute |
| Оригинал | устная традиция |
| Текст на стороннем сайте | |
 | Эту статью необходимо исправить в соответствии с правилом Википедии об оформлении статей. |
Yngvars saga víðförla — оригинальное название саги. Есть мнение, что её написал в XII веке Одд Сноррасон Мудрый (Oddr Snorrason). В конце саги есть приписка, говорящая, что сага была написана по книгам Одда:
...мы слышали, как рассказывали эту сагу, и написали ее на основе древних сказаний тех книг, которые монах Одд Мудрый велел сложить по рассказам мудрых людей
Вообщем, говоря о том, кем сага была написана, надо помнить, что здесь более уместно слово записана, так как до так называемого «Века саг» саги существовали лишь в устной традиции.
Сохранилось три списка саги от второй половины XIV в. и позже. Наиболее ранний список рассматривается как копия с утраченного списка начала XIV в.
Сага посвящена последнему походу викингов на Каспий в 1041 году. Он начался в Швеции под предводительством Ингвара Путешественника и позже его сына Свейна.
Сага подтверждается многими так называемыми «Камнями Ингвара» на которых записаны имена участников похода. Большинство таких камней расположено вблизь озера Меларен в Юпляндии, Швеция. Согласно камню брата Ингвара, тот пошёл за золотом на восток, но умер в земле аббасидов[1].
Некоторые склонным проводить определенные параллели с «Прядью об Эймунде» (см. ниже).
Действующие лица
- Конунг Эйрик (Eiríkr inn sigrsælr) — конунг Свитьода Эйрик Победоносный (Eiríkr inn sigrsælr).
- Аки (höfðingr Áki) — один из хёвдингов Свитьода, зять конунга Эйрика Победоносного, дед Ингвара.
- Олаф I — король Свитьода Олаф Шётконунг, сын Эйрика Победоносного.
- Эймунд Акассон (Eymundr Ákasson) — сын Аки.
- Ингигерда (Ingigerðar) — дочь Олафа I.
- Ингвар (Yngvarr) — сын Эймунда (по другой версии сын Энунда).
- Энунд (Önundr) — сын Олафа I.
- Гарда-Кетиль (Garða-Ketill) — дружинник Ингвара, исландец.
- Силькисив (Silkisif) — королева каспийского государства с центром в Цитополе (Citopolim).
- Юльв (Jólfr) — король Гелиополя (Heliópólim).
- Свейн (Sveinn) — сын Ингвара, муж Силькисив.
Содержание
Сага посвящена событиям конца X — начала XI века, последнему походу викингов на Каспий в 1041 году под предводительством Ингвара Путешественника и позже его сына Сейна. В качестве вступления дается описание политической ситуации в Швеции, затем сага переносит нас на Русь и дальше на Каспий в поход по пути «из варяг в греки» в земли аббасидов. Что интересно, вступление написано весьма натуралистично, а описание походов сплошь изобилует разного рода чудовищами, великанами и всякой мистикой.
Условно сагу можно разделить на две части: «Истории до отъезда Ингвара из Свитьода» и «Поход Ингвара и Свейна».
Истории до отъезда Ингвара из Свитьода
В этой части описывается политическая ситуация в Швеции до и после централизации власти Олафом.
Сага повествует об отце Эймунда Аки, о том как тот украл мать Эймунда и убил её мужа, и о том как конунг Эйрик расплатился с ним и ещё 8-ю хьёвдингами за это.
Потом рассказ ведется о том, как Эймунд рос при дворе сначала Эйрика, а после его смерти, и его сына Олафа; о том как выросши, Эймунд решает восстановить свою честь и почему ему приходится бежать.
Далее идет краткое перечисление фактов о пребывании Эймунда в Гардарике (на Руси) (настолько кратко, что создается впечатление, что «ну этот рассказ вы и так знаете»). Есть теория, что это кусок просто вставлен из «Пряди об Эймунде» и к героям саги отношения не имеет (см. ниже).
По возвращении назад Эймунд сравнивается в силе и богатстве с Олафом. Затем автор подробно описывает, как Ингвар сын Эймунда и Энунд сын Олафа мирят своих отцов, и почему Ингвар решает идти в поход.
Хронология первой части
Ниже приведенная хронология ставит перед нами вопрос:
Как 4-х летняя Ингигерда могла помочь Эймунду, скрыть его от отца, найти и привести ему корабль?
| Событие | Дата | возраст | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Олафа | Эймунда | Ингигерды | Анунда | Ингвара | ||
| родился Олаф | 980 год | |||||
| родился Эймунд | 990 год | 10 | ||||
| Олаф стал королем | 995 год | 15 | 5 | |||
| Олаф жениться на Астрид (Estrid) и взял в наложницы Эдлу (Edla) | 1000 год | 20 | 10 | |||
| родилась Ингигерда | 1001 год | 21 | 11 | |||
| изгнание Эймунда | 1005 год | 25 | 15 | 4 | ||
| родился Анунд | 1009 год | 29 | 19 | 8 | ||
| Эймунд вернулся, женился, родил Ингвара | 1010 год | 30 | 20 | 9 | 1 | |
| Ингвар едет к Олафу | 1019 год | 39 | 29 | 18 | 10 | 9 |
| Ингвар покидает Швецию | 1025 год | 45 | 35 | 24 | 16 | 15 |
- 1009 год — даты, полученные из других источников
- 1025 год — даты, рассчитанные с принятыми допущениями
При расчетах возможной хронологии событий в первой части саги были сделаны следующие допущения:
- Эймунд изгнан в 15 лет (в 15-20 лет юноша достигал зрелости и становился мужем)
- Эймунд странствовал на Руси 5 лет (если учесть, сколько длилась борьба Бурецлава и Ярислейфа, плюс грабительские рейды до поездки в Гардарик «несколько зим спустя»)
- Ингвар на 1 год младше Анунда (так как Ингвар почти ровесник Анунда)
- Анунд родился в 1009 году (Дата рождения Анунда установлена между 1008 и 1010 годом)
- Из саги нам известно, что Ингвар едет к Олафу когда ему исполнилось 9 лет.
Походы Ингвара и Свейна
Здесь последовательно описывается поход сначала Ингвара, а затем Свейна на Каспий и знакомство скандинавов с прикаспийскими народами, в том числе и с аббасидами. Много внимания уделяется тогда только зарождавшейся (, но имевшей уже широкое распространение во время записывания саги) христианской вере, её противопоставлении язычеству и миссионерской деятельности обоих героев.
Здесь повествуется о подвигах Ингвара, его смерти и женитьбы Свейна на Силькисив.
Эта часть, в противоположность первой, изобилует вымышленными персонажами и мистическими действами.
Авторство
Большинство саг, изначально существовали лишь в устной традиции и были записаны только спустя 2-3 столетия. По этой причине, если нам и известно имя автора, то лишь того, что записал сагу на основе уже ходившей в народе версий этой истории. Имена же тех, кто первый стал рассказывать сагу, остается, в основном, не известно. Но в «Саге об Ингваре Путешественнике» средневековый переписчик называет имя зачинателя саги в приписке в конце текста, указав на очевидца событий исландаца Кетиля по прозвищу Гарда-Кетиль:
А Кетиль отправился в Исландию к своим родичам, и осел там, и первым рассказал об этом[2]
В тексте этой же приписки есть указание и на то, кто, вероятно, первый записал или повелел записать сагу:
А мы слышали, как рассказывали эту сагу, и написали ее на основе древних сказаний тех книг, которые монах Одд Мудрый велел сложить по рассказам мудрых людей, о которых он сам говорит в своем письме, посланном Йону Лофтссону и Гицуру Халлсону.[2]
Упомянутого здесь Одда Мудрого, учеными принято ассоциировать с Оддом Сноррасоном. Однако, в научных кругах нет устоявшегося мнения относительно искренности средневекового переписчика в упоминании имени Одда. Наиболее последовательно версию об авторстве Одда Сноррасона отстаивал Дитрих Хофманн, а оппонировал ему Р. Зимек.
Д. Хофманн также выдвинул версию о существовании латинского оригинала саги, с которого и был сделан исландский перевод. Эту версию, опять же, разделяют не все исследователи.
Параллели с другими сагами
Теория одного Эймунда
Существует теория, согласно которой Эймунд из «Прядь об Эймунде» и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» - это одно и то же лицо.
Сравним имеющиеся факты обеих саг:
| «Прядь об Эймунде» | «Сага об Ингваре Путешественнике» | |
|---|---|---|
| Происхождение | Норманн. Сын норвежского конунга Хринга (konungr Hringr), праправнук Харальда Прекрасноволосого (Haraldr hárfagra). Родословная последовательно и напрямую возводиться до Харальда. О матери данных нет. | Свей. Сын шведского хёвдинга Аки (höfðingr Áki). О других прародителях данных нет. Мать — дочь конунга Свитьода Эйрика Победоносного (Eiríkr inn sigrsælr). |
| Семья | Отец и брат изгнаны королем Норвегии Олафом II Толстым. Другой брат ослеплен им же, а после изгнан. | Отец убит Эйриком Победоносным (Eiríkr inn sigrsælr). Вместо братьев 8 хёвдингов, поддержавших Аки. |
| Причина странствий | Вернулся на родину после утверждения единовластия, и, не считая возможным ни биться с Олафом ни служить ему, уезжает. | Выросши при дворе Эйрика, и после прихода к власти его сына Олафа Шётконунга, попытался вернуть свои права, потерпел неудачи и был изгнан. |
| Об Ингегерде | Дочь короля Швеции Олафа Шётконунга. Увидев опасность, угрожающую Ярислейфу от Эймунда, пытается убить последнего. | Дочь короля Швеции Олафа Шётконунга. Увидев опасность, угрожающую Олафу от Эймунда, просит отца с ним примириться. |
| В Гардарики | Служит Ярислейфу и его жене Ингегерде против его брата Бурислафа. Убивает последнего. Переходит на службу к брату Ярислейфа Вартилафу. | Служит Ярислейфу и его жене Ингигерде против его брата Бурицлейфа. Бурицлейф пленен и ослеплен. Вартилаф не упомянут. |
| Окончание | Получает в управление земли в Гардарики. Умирает молодым от болезни. Детей после себя не оставляет. | Возвращается в Свитьод, возвращает свои земли, мириться с Олафом Шётконунгом. Оставляет наследника — Ингвара. |
Почти кажется мало вероятным, что два Эймунда, родившись в разных местах, имели бы столь одинаковую судьбу, служили одним и тем же людям, в одном и том же месте и в одно и то же время. Вряд ли их карьера могла бы быть одинакова успешной до мельчайших подробностей, и остаться не подмеченной обоями сочинителями саг.
Плюс в обеих сагах есть второстепенный персонаж — Кетиль, по прозвищу Гарда-Кетиль (Garða-Ketill), названный в «Сага об Ингваре Путешественнике» исландцем (в «Прядь об Эймунде» исландцем назван Бьёрн (Björn)). Мало вероятно, что это одно и то же лицо, так как саги относит деятельность Кетиля к разным периодам времени[3]. А ещё, согласно «Саге об Ингваре», Кетиль, приехав в Исландию, первый рассказал её своим соплеменникам.
Значит это одно и то же лицо?
Теория вставки
Казалось бы, персонаж один. Правда схожесть начала их жизни представить не сложно, когда в двух соседних странах в одно и то же время происходили сходные политические процессы — централизация власти.
Зато есть существенные отличия в биографиях Эймундов в этих сагах:
| «Прядь об Эймунде» | «Сага об Ингваре Путешественнике» | |
|---|---|---|
| а. | Остается в Гардарике. | Возвращение в Свитьод. |
| б. | Не оставляет потомство. | Имеет сына Ингвара. |
| в. | Не возвращается на родину. | Сын Эймунда и сын Олафа примиряют своих отцов. |
Причем «Сага об Ингваре Путешественнике» подробно в деталях описывает то, что происходило с Эймундом до изгнания и то, как сыновья мирили своих отцов по возвращении Эймунда на родину. А вот время пребывания его в Гардарики изложено в нескольких предложениях, без каких бы то ни было подробностей.
Наоборот, «Прядь об Эймунде» детально освещает период пребывания Эймунда в Гардарики и его службы конунгам Ярислейфу и Вартилафу. Начало и конец жизни Эймунда в саге затронуты в скользь, без подробностей.
Надо так же учесть то, что такими как мы знаем обе саги они были написаны с устных пересказов[4] в XIII—XIV веках, то есть II—III века спустя, изложенных в них событий. При этом «Прядь об Эймунде» вероятно является сокращением более раннего текста, так же записанного с устной традиции.
В «Саге об Ингваре» есть прямое упоминание автора о имевшемся уже в его время споре о происхождении Ингвара [5], то есть что Эймунд мог быть не его отец.
Скорее всего, в «Саге об Ингваре Путешественнике» жизнь Эймунда в изгнании была не известна и, так как существенного влияния на задумку саги и на дальнейшии события это оказать не могло, сказ был дополнен известным автору рассказом. Как мы видим из истории Кетиля, саги свободно путешествовали по Скандинавии, и могли быть рассказаны шведам, например, исландцем, то можно предположить знакомство автора «Саги об Ингваре» с «Прядью об Эймунде». А из-за передачи саг в устной традиции, национальность героя, равно как и некоторые нюансы, могли быть искажены временем или намеренно, чтобы польстить шведским слушателям.
Все выше сказанное наталкивает на мысль, что вероятно Эймунд из «Пряди об Эймунде» и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» разные люди.
Примечания
- ↑ Logan 1992, с. 202.
- ↑ 1 2 Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). - М.: Восточная литература, 2002
- ↑ Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). — М.: Восточная литература, 2002 (серия «Древнейшие источники по истории Восточной литературы»)..
- ↑ Сага об Ингваре Путешественнике
- ↑ Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). — М.: Восточная литература, 2002
Литература
- Оригинал одного из списков
- Русский перевод саги
- Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). — М.: Восточная литература, 2002 (серия «Древнейшие источники по истории Восточной литературы»)
- Logan, Donald F. (1992). The Vikings in History 2nd ed. Routledge. ISBN 0-415-08396-6
