Кударцы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая Crazykudar (обсуждение | вклад) в 16:17, 12 мая 2013. Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Кударцы (значения).
Кударцы
Современное самоназвание къуыдайраг, къуыдар[1]
Численность и ареал

 Южная Осетия
 Россия

 Грузия[2]
Описание
Язык кударо-джавское наречие иронского диалекта осетинского языка
Религия православие, традиционные верования
Входит в иронцы

Куда́рцы (осет. Къуыдар, къуыдайрæгтæ; ед. ч. — къуыдайраг[1]) — этнографическая группа иронцев[3], исторически населяющая Кударское ущелье на северо-западе Южной Осетии.

От остальных осетин отличаются своеобразным кударо-джавским говором, который иногда выделяют в особое наречие иронского диалекта осетинского языка[4].

Территория расселения

Основная статья: Кударское ущелье

Территория расселения кударцев составляет историко-этнографический район Кударо, в основном занимающий земли в бассейне Джоджоры (Стырдон)[5][6], а также в долине Кведрулы (Козидон) и в верховьях Квирилы.

До установления в регионе российской администрации население указанной территории составляло Кударское общество, которое состояло из собственно Кударской (в бассейне Джоджоры) и Цонской (в верхнем течении Квирилы) общин[7].

В качестве составных частей Кударского общества иногда могли рассматриваться и общества в ущельях Пацагом и Чеселт[8], располагавшихся восточнее и отделявшихся от Кударо Рачинским хребтом.

В Кударском обществе находилось множество крупных и мелких населённых пунктов, некоторые из которых ныне уже заброшены или не имеют постоянного населения[9][10].

Кударские селения

По верхнему и среднему течению Джоджоры:

По течению реки Грамула (левый приток Джоджоры):

В верховьях реки Квирила[13]:

В долине реки Кведрулы (Козидон)[15]:

В результате военных действий и массовых миграций в 1920-х и 1990-х годах поселения кударцев появились также и в Северной Осетии:

Примечание:

1 бывшие сёла

2 разрушено лавиной в 1932 году

Этимология этнонима

Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар в разное время существовали разные предположения, высказываемые разными исследователями[17][18][19][20][21][22][23][24][25]. На данный момент наиболее обоснованным принято считать происхождение этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф. *skuda/*skuta/*skuδa)[26]. В процессе последующего развития по фонетическим законам осетинского языка слово видоизменилось и стало уже употребляться с суффиксом -ар и без начального с- в качестве топонима, от которого уже вновь появился соответствующий этноним.

Кударцы были упомянуты в Армянской географии VII века («Ашхарацуйц») в форме Kowdētk (где последний -k — арм. формант множественного числа, а -ēt- — груз. топоформант)[27][28]. Локализация этнонима совпадала с современной[26].

Особенности языка

Основная статья: Кударо-джавское наречие осетинского языка

Пример звучания (народная песня «Къуыдаргом») mp3

Кударцы говорят на кударо-джавском наречии иронского диалекта осетинского языка, которое является наиболее архаичным вариантом произношения в иронском диалекте[29].

По рефлексам старых аффрикат кударо-джавское наречие сильно отличается как от дигорского диалекта, так и от других иронских говоров: стародвальские шипящие аффрикаты (ч, дж, чъ) соответствуют дигорско-иронским свистящим аффрикатам (ц, дз, цъ); в кударо-джавском (новодвальском) это различие ещё более усугубилось тем, что шипящие его аффрикаты изменились в шипящие спиранты (ш, ж, цъ).

По всем основным фонетическим, морфологическим и лексическим признакам кударо-джавское наречие смыкается с иронским и противостоит дигорскому диалекту[30][31].

Антропологическая близость между кударцами и дигорцами сопровождается и некоторыми языковыми схождениями между их наречиями, охватывающими как фонетику, так и лексику. В частности, «в джавском говоре сохранилось значительное количество слов, известных дигорцам, но отсутствующих в северо-иронских говорах: джав. — ифстаг (иногда), диг. — ефстаг (иногда), джав. — лаз (дефект), диг. — лазæ (дефект), джав. — кæдзус (чистый), диг. — кæдзос (чистый)»[32]. Список джавско-дигорских изоглосс значителен, и они упоминаются в работах многих осетинских и зарубежных исследователей (Абаев, Тедеева, Фреймам, Thordarson и др.). Причины языковых схождений между западной и южной формами осетинского языка в настоящее время не определены. Ю. А. Дзиццойты, приводя в качестве одной из джавско-дигорских изоглосс лексемы ады, адгур (джав.) — ади, адгор (диг.), отмечает, что «эти и подобные джавско-дигорские изоглоссы свидетельствуют об участии общего этнического элемента в этногенезе южных осетин и дигорцев»[33]. При этом он полагает, что в числе сарматских племен, переселившихся в Южную Осетию до татаро-монгольского нашествия и смешавшихся с местным скифским населением, были и носители дигорского диалекта[34]. Но тогда дигорский элемент должен был быть чрезвычайно массированным, чтобы определить антропологический тип джавцев. Более того, это не объясняет чокающие (джавские) явления в дигорском диалекте, в котором «встречаются ч и дж, считающиеся позиционными палатальными вариантами общедигорских фонем ц и дз. Однако в горной Дигории нам приходилось слышать, например, слово Хучау — «Бог», точно отвечающее староджавскому Хуычау. Поскольку в данном случае трудно говорить о палатализации, следует предположить, что горнодигорские говоры в прошлом тоже были чокающими. Это тем более вероятно, что в соседней Балкарии интересующее нас слово сохранилось именно в этой форме: хычау «месяц май», хычауман «воскресенье», топоним Хычау[35], Хчауген[36][37].

Некоторые авторы (Ю. А. Дзиццойты[38], Г. С. Ахвледиани[39], Б. А. Калоев[40], И. Гершевич[41]) выделяют кударский говор в качестве диалекта (в частности, на основании особой парадигмы будущего времени глагола)[42].

Современная диалектная структура осетинского языка

Примечание:

? классификация дискуссионна

† вымершая форма

Сравнительные особенности наречий и говоров иронского диалекта

Нормальная орфография иронского варианта литературного осетинского языка Стародвальский (двальский) говор (до XIX в.) Кударо-джавский (новодвальский) говор (продолжение стародвальского) Алагирский говор (с XX в. вытеснен куртато-тагаурским) Урстуальский говор и чисанский (ксанский) говор Куртато-тагаурский говор Туальский говор (до XX в.) Перевод
Салам Салам Салам Шалам Салам Шалам Салам Привет
Кусынц Кусынч Кусынч Кушынц Кусынц Кушынс Кусынц (Они) работают
Чызджы цæстытæ Кызгы чæстытæ Чызджы шæстытæ Чызджы цæштытæ Чызджы цæстытæ Чыжджы сæштытæ Чызджы сæстытæ Девичьи глаза
Дзæбæх Джæбæх Джæбæх Дзæбæх Дзæбæх Зæбæх Зæбæх Хорошо
Цу Чу Чу/Шу Цу Цу Су Су Иди
Хуыцау Хуычау Хуышау Хуыцау Хуыцау Хуысау Хуысау Бог
Дзурынц Джурынч Журынч Дзурынц Дзурынц Зурынс Зурынц (Они) говорят
Цыбыр Чыбыр Чыбыр/Шыбыр Цыбыр Цыбыр Сыбыр Сыбыр Короткий

История

Древность

Территория Кударского ущелья была заселена человеком со времён палеолита.

В 1955 году на правом берегу среднего течения Джоджоры, на горе Часавал-Хох советским археологом В. П. Любиным[43] были открыты пять карстовых пещер (Кударо I, II, III, IV и V) со следами поселения древнепалеолитических охотников Ашельской культуры. Пещеры были исследованы им же в 1956—61 гг.[44]

Выше ашельских слоев залегали слои более поздних эпох: мустьерской, мезолита, бронзы, Средневековья.[45]

В ущелье реки Масыгуат и в некоторых других местах были обнаружены образцы Кобанской культуры.[46]

Средневековье

Территория описываемого региона неоднократно освещалась в средневековых грузинских хрониках как составная часть Двалетии и является колыбелью осетинского этноса на южных склонах Кавказа[47]. Юго-западная граница Двалетии проходила по нынешней границе Кударо[46][48].

До присоединения Осетии к Российской империи осетины замкнуто жили в горах Центрального Кавказа на обоих его склонах. В этот период Осетия представляла собой конфедерацию горских обществ, которые располагались по различным ущельям, составлявших её территорию. Кударское общество (которое в некоторых поздних документах также называлось Часавальским) было крупнейшим среди них. Оно граничило с юга и востока с Дзауским (Джавским) обществом, на севере с Туальским обществом, а на западе с грузинами-рачинцами.[49]

Кударское общество, как и большинство других осетинских обществ, было демократическим — управлялось народным собранием, которое называлось Ныхас (осет. ныхас - буквально "речь", "разговор", "беседа"), которое собиралось в ауле Саджилзаз, являвшегося центром общества. Здесь так же находился народный суд (осет. тæрхон), регулировавший спорные вопросы в между жителями общины[6].

Новое время

Кударское ущелье неоднократно подвергалось военным вторжениям со стороны Имеретии. В 1601 г. поход в земли южных осетин совершает имеретинский царь Ростом. Последнее их нападение на кударцев относится к 1770 г.

Территорию кударцев того периода под названием Двалети описывает немецкий путешественник Иоганн Гюльденштедт[50].

Земли кударцев вошли в состав Российской империи вместе с другими южными обществами осетин. Кударо этого времени посетил немецкий ботаник-дендролог Карл Кох во время своего путешествия на Кавказ в 1837 г., который отмечал в своих записях:

В котловине Иерцо Осетия характеризуется совершенно другими чертами, которые отразились на ее жителях и их жилищах. В то время как на востоке с его дикоромантическими долинами и ущельями осетины отличаются своим грубым образом жизни и воинственным нравом, жители долины Иерцо и округ Кударо, куда я вскоре добрался, шире и приветливее. Жители обитают мирно рядом друг с другом и занимаются скотоводством и земледелием. Также и стены домов здесь делают не из лежащих друг на друге камней, покрытых сверху плоской крышей; население срубает в соседних лесах деревья и строит себе из них жилища. Крыши здесь не плоские, а наклонные. Дома напоминают швейцарские…

Недалеко от Иерцо около селения Цоно из вышеназванного озера вытекает Квирила…

Из Иерцо… в сопровождении немногих осетин я достиг селения Самтарети, отстоящего в 2 часах езды… Деятельные жители селения приняли меня дружелюбно и снабдили лошадьми для дальнейшего путешествия… Находящиеся на склонах поля, как и в Швейцарии или Тюрингии, окружены изгородью; вдоль узких долин расположены луга. Навстречу выходили широкоплечие светловолосые и голубоглазые люди…

Вдоль Кирамулы дорога привела нас к вершине водопада и истокам реки… Внизу лежала приятная долина Джеджора со своими 9 селениями, а над ней возвышались снежные горы Кедела и ледник Риона… Спустившись, мы через 2—3 часа попали в долину Джеджоры, где я решил остановиться. Осетин, принадлежавший к братству кударов, принял меня в своем доме, находившемся в селении Чассавали…

Долина Джеджоры плодородная, и ее жители отличаются миролюбием. Ранее, однако, они часто совершали набеги на Имеретию, так что царь Соломон совершил опустошительный поход в район Кударо и разрушил все замки, которые славились раньше и были больше, чем у остальных осетин. Поэтому и замок Чассавали стоит разрушенным и пустым…[51]

А так описывает Кударское ущелье того периода российский генерал Иоганн Бларамберг в середине XIX века:[52]

Жители этого района, называемые русскими «кударцы», занимают просторную долину Джоджоры или Лети от её истоков до селения Часовали или Кударо. Почва в этом округе плодородна, здесь выращивают пшеницу, ячмень, овёс и кукурузу. Здесь много крупного рогатого скота и овец.

Склоны гор между селениями Сагильзас и Кевшельта покрыты зарослями, среди которых много строевого леса. Поселения рассеяны вдоль Джоджоры и её притоков. Дома каменные, с башнями. Вот основные поселения кударцев: Лета, Кевшельта, Джачунари, Тамачила, Киста, Або, Кобиота, Сагильзас, Накрепа, Коречети, Надарбазеви, Гулианта, Лезора, Мазугата, Часовали.

На одном из правых притоков Лети, между Або и Сагильзасом, находится селение Диди-Бойя, а на другом, слева от Джоджоры, — селения Сихпадана и Замтарети[53].

Кударцы очень беспокойны и устраивают мятежи при каждом удобном случае. В 1830 году во время экспедиции генерала Ранненкампфа в Осетию они приняли всех беженцев из Кешельты, которые, будучи преследуемыми русскими, нашли убежище только в этот районе.

После установления в этом регионе российской администрации земли Кударского общества стали административно входить в Онский участок Рачинского уезда Кутаисской губернии[54].

Современность

Файл:Шахтёр Квайса.jpg
Шахтёр горняцкого посёлка Кваиси (ныне г. Квайса)

В 1920-х годах кударские сёла вместе с остальными районами Юго-Осетии подверглись нападению вооружённых отрядов Грузинской Демократической Республики, что способствовало массовому оттоку беженцев на северные склоны Кавказа через горные перевалы.

С образованием в 1922 году Юго-Осетинской автономной области земли кударцев стали входить в район Кударо, а позже были включены в состав образованного Джавского района.

Около 1940 года в Кударском ущелье, на противоположном берегу от с. Часавал, как горняцкий посёлок был основан населённый пункт Кваиси, ставший впоследствии одним из крупнейших в Джавском районе. 26 февраля 1941 года ЦК ВКП (б) и Совет Народных Комиссаров СССР приняли решение о строительстве Квайсинского свинцово-цинкового комбината, которое из-за Великой Отечественной войны затянулось и было завершено только через восемь лет. 22 октября 1949 года здесь был получен первый концентрат[55].

С провозглашением независимости Южной Осетии посёлок получил официальное название Квайса.

В 2008 году посёлку городского типа был присвоен статус города. Таким образом он стал вторым городом в Южной Осетии.

Религия

Большинство кударцев являются православными христианами.[56] Также среди кударцев популярны традиционные осетинские верования, сохранившиеся с дохристианских времен и подвергшиеся значительному влиянию христианства на определённых исторических этапах.

История становления

Система религиозного мировоззрения кударцев, как и всех осетин, была унаследована от далёких предков и в своей основе имеет арийские корни. Но в условиях отсутствия духовенства, религиозной организации и письменности, она с течением времени претерпевала значительные изменения[57]

Процесс этногенеза осетин на базе кавказских алан с участием местного кавказоязычнного субстрата (племён Кобанской культуры), очевидно, стал основным составляющим и для становления их религиозно-культовых представлений.[58]

Духовная культура южных осетин непрерывно обогащалась за счёт соседства с христианской Грузией и длительных, непрерывных контактов с её населением. Наиболее интенсивными эти процессы были во времена царствования в Грузии Царицы Тамары.

Христианские элементы в народной религии осетин частью наследовались и от самих алан, которые в период политического расцвета Алании в X—XI веках активно распространяли на своей территории православие. Эта политика также активно поддерживалалась союзной Византией.[59]

В результате монгольского нашествия в XIII веке, эти процессы были прерваны так и не завершившись. В наступивший после крушения Алании период и вплоть до вступления в состав России осетины изолированно жили в условиях труднодоступных горных ущелий уже без участия в духовной жизни мировой цивилизации. В этих условиях происходил процесс окончательного становления современной религиозной культуры осетин, ныне характеризуемой как универсальная монотеистическая религия (язычество) с некоторыми мотивами православного христианства.[60]

Современная форма

На нынешнем этапе народная религия осетин имеет вид сложной системы мировоззрения и культов, основанной на древнейшей осетинской мифологии (отражённой в частности в осетинском Нартовском эпосе), которая характеризуется наличием единого Бога (осет. Хуыцау), имеющего эпитеты Великий (Стыр) и Единый (Иунæг).

Им сотворено всё во Вселенной в том числе и нижестоящие небесные силы, покровительствующие различным стихиям, материальному миру и сферам человеческой деятельности и составляющие подвластный ему пантеон: святые покровители (осет. дзуар); небесные ангелы (осет. зæд) и земные духи (осет. дауæг). [61]

В народном календаре осетин имеются праздники, отмечаемые в честь Великого Бога и большинства святых, которые сопровождаются молитвенными пиршествами (осет. куывд) и жертвоприношениями, зачастую проводящимися у посвящённых им святилищ (осет. дзуар).

Святилищами могут быть как определенные культовые сооружения, так и священные рощи, горы, пещеры, кучи камней, развалины древних часовень и церквей.[62] Некоторые из них почитаются в отдельных ущельях или населенных пунктах, а некоторые являются общеосетинскими.[63]

Мир низших мифических персонажей представляют различные злые духи и демоны (осет. хæйрæг, дæлимон, æвдиу).

Среди особо чтимых кударцами святилищ и справляемых в их честь праздников можно назвать Къуайсайы дзуар и Рагъы дзуар, расположенные в районе города Квайса и селения Часавал, и святилище Таранджелоз у с. Коз[46].

Хозяйство и традиционный жизненный уклад

Из-за продолжительной зимы с обильным снегом общение кударцев с остальными обществами Осетии прерывалось на шесть месяцев в году. Но высокогорные кударские долины отличались не только суровым климатом и малоземельем. Они славились трудолюбием и выносливостью своих жителей.

Основным занятием кударцев традиционно было разведение скота и земледелие. Распространены были также охота и некоторые виды промыслов.

Нынешний образ жизни большинства кударцев, продолжающих жить на исконных землях, изменился лишь в соответствии со всеобщими тенденциями современности и научно-технического прогресса, но в своей основе виды экономики и хозяйственной деятельности остались прежними. Часть населения Кударского ущелья также занята в промышленности города Квайса. Небольшая часть представляет интеллигенцию.

Родовой строй

Кударцы, как и все осетины, сохранили свою родовую организацию и делятся на большие родственные группы — фамилии (осет. мыггаг), ведущие своё происхождение от общего родоначальника, чьё имя и является их названием. Фамилии же, в свою очередь, могут быть патронимическими ветвями более крупной родовой группы, включающей в себя несколько родственных фамилий (осет. æрвадæлтæ).

По народным преданиям осетин все осетинские фамилии происходят от пяти колен, идущих от пяти сыновей легендарного Ос-Багатара, который считается прародителем всех осетин[64][65]. А основная часть населения ущелья происходит от переселившихся в эти места пятерых сыновей Гулара, происходящего от Цахила — младшего сына Ос-Багатара[6][66][67].

Основные фамилии

Большая часть кударских фамилий является исконной для Кударского ущелья, т.е. процесс их формирования происходил непосредственно здесь. К ним относятся:

Предки нескольких фамилий обосновались здесь сразу вслед за ними. Среди них:

Позднее в ущелье пришли:

[69]

Их предки переселились сюда из других ущелий Осетии.

Более поздними поселенцами ущелья являются:

Основные части этих фамилий проживают за пределами Кударо, т.е. здесь они проживали неполными частями.

Хугаевы в ущелье были самой крупной фамилией и занимали шесть однофамильных поселений[6][70]. Они же по преданию являются одними из первых поселенцев этих мест[71][72].

Современное восприятие этнонима

С началом становления государственности в составе СССР в послереволюционный период и с очередным витком развития литературного общеосетинского языка среди многочисленных этногрупп осетин были намечены естественные консолидирующие процессы, которые способствовали их довольно быстрому сближению между собой и стиранию различий между ними.

Однако ныне этот процесс ещё нельзя называть завершённым, т.к. внутри осетин всё ещё существуют несколько крупных этнических групп, сложившихся в течение XX века из более мелких.

По мнению некоторых учёных в древности этноним «кударцы» распространялся значительно шире нынешнего понимания и охватывал территорию расселения средневековых двалов (современных кударцев, джавцев, туальцев и урс-туальцев). В наше время это отражено в говорах северных осетин, которые до сих пор называют «кударцами» всё население современной Южной Осетии, а иногда и Наро-Мамисонской котловины[73].

Для большинства осетин этноним «кударцы» ныне не имеет однозначного определения, т.к. в просторечии жителей Северной Осетии так может называться либо население всей Южной Осетии и все выходцы оттуда, либо носители кударо-джавского наречия осетинского языка. Для северных осетин такое обозначение является привычным наряду с синонимичным термином «южанцы». Но в научной публицистике и среди самих жителей Южной Осетии этноним «кударцы» чаще используется лишь для обозначения населения Кударского ущелья и выходцев оттуда.

Известные представители

Файл:Artur Taymazov.jpg
Трехкратный олимпийский чемпион по вольной борьбе Таймазов Артур (Фото для сайта Осетия — Квайса)

Примечания

  1. ↑ 1 2 Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar ‘Южная Осетия’//Nartamongæ/The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol. IV. № 1, 2. — Владикавказ, 2007, С. 100
  2. ↑ Осетины Грузии (Триалетская Осетия, Кахетия, Тбилиси): Мифы и реальность
  3. ↑ Российский Этнографический музей: Толковый словарь
  4. ↑ Дзиццойты Ю. А. Этногенез южных осетин по данным языка (рукопись). 2000
  5. ↑ Формирование населения Центральной и Южной Осетии
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Заселение осетинами верховьев р. Джоджора
  7. ↑ 1 2 Цуциев А. А., Цховребова З. Д. Северная и Южная Осетия: из прошлого в настоящее. Все селения Севера и Юга. (Справочная карта) — Владикавказ, 2000
  8. ↑ Руниверс: Цхинвал и Южная Осетия. Материалы по периоду: XIV - XVIII вв. Позднесредневековая Южная Осетия и её историческая география
  9. ↑ Альпийские луга и форелевые реки Южной Осетии
  10. ↑ Кударгом ждёт хорошее будущее
  11. ↑ 1 2 Цховребова З. Д. Топонимия Южной Осетии в письменных источниках. — Тбилиси, 1979. С. 152
  12. ↑ Здесь Вас ждут
  13. ↑ В Цон идеальные условия для жизни — ugo-osetia.ru
  14. ↑ В Цон идеальные условия для жизни — osinform.ru
  15. ↑ Лист карты K-38-52
  16. ↑ Осетия Квайса
  17. ↑ Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar ‘Южная Осетия’ // Nartamongæ / The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol. IV. № 1, 2. — Владикавказ, 2007, СС. 106—107
  18. ↑ Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. — М., 1887, С. 174—175
  19. ↑ Мегрелидзе И. В. Неизвестный вариант легенды о великом потопе и некоторые сказания о вершине Брутсабдзели // Исследования по истории культуры Востока. — М.—Л., 1960, С. 111
  20. ↑ Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. — Владикавказ, 1930, С. 281
  21. ↑ Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуæг», № 1. — Орджоникидзе, 1959, С. 88  (осет.)
  22. ↑ Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуæг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72  (осет.)
  23. ↑ Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рæстдзинад», ч. II. № 82. — Владикавказ, 1992, С. 4  (осет.)
  24. ↑ Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рæстдзинад», ч. I. № 81. — Владикавказ, 1992, С. 3  (осет.)
  25. ↑ Челахсаев Р. К вопросу о происхождении этнонима кудар, 2011
  26. ↑ 1 2 Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar ‘Южная Осетия’ // Nartamongæ/The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol. IV. № 1, 2. — Владикавказ, 2007, СС. 97—136
  27. ↑ Hewsen R. H. On the Date and Authorship of the Asxarhac’oyc’. — 1992, 115 n. 58  (англ.)
  28. ↑ Алемань А. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М., 2003, С. 370
  29. ↑ Бекоев Д. Г. Иронский диалект осетинского языка. — Цхинвали: Ирыстон, 1985. С 176
  30. ↑ Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. Т. I. — М.—Л., 1949. СС. 487—496
  31. ↑ Чёнг Дж. Очерки исторического развития осетинского вокализма. / Пер. с англ. Т. К. Салбиева — Владикавказ: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2009
  32. ↑ Тибилов 1964: 110
  33. ↑ Дзиццойты Ю. А. 2000: 17
  34. ↑ Дзиццойты Ю. А. 2000: 22
  35. ↑ Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. — М. IV: 256
  36. ↑ Миллер В. Осетинские этюды, III: 8
  37. ↑ Дзиццойты Ю. А. 2000: 26
  38. ↑ Дзиццойты Ю. А. Къуыдайраг диалекты тыххæй // Журнал «Мах дуг»  (осет.)
  39. ↑ Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому языку. — Тбилиси, 1960. С. 116
  40. ↑ Калоев Б. А. Осетины. — М., 1967. с. 48
  41. ↑ Gershevitch I. Fossilized imperatival morphemes in Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Festschrift for Prof. Vasilij Ivanovich Abaev on the Occasion of His 95th Birthday. Rome, 1998, p. 141—159  (англ.)
  42. ↑ Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка. — Владикавказ, 2006
  43. ↑ Василий Любин
  44. ↑ Часавал-хох: сокровища далеких эпох
  45. ↑ Яндекс. Словари
  46. ↑ 1 2 3 Квайса — гордость Южной Осетии
  47. ↑ Территория Двалетии
  48. ↑ Вахушти Багратиони География Грузии. — Тифлис, 1904
  49. ↑ Южные общества Осетии
  50. ↑ Гильденштедт И. А. Путешествие по Кавказу в 1770—1773 гг. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. СС. 191, 238
  51. ↑ Кох К. Путешествие через Россию к Кавказскому перешейку в 1837 и 1838 гг. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. — Орджоникидзе, 1967. С. 241
  52. ↑ Бларамберг И. Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. — Нальчик: Издательский центр «Эль-фа», 1999. С. 233
  53. ↑ И. Бларамберг искажённо называл так селения: Лет, Кеуселт, Тамаджин, Чиста, Абано, Кобет, Саджилзаз, Накреба, Надарваз, Гулианта, Лесор, Масыгуат, Часавал, Диди-Божа, Синтбадан и Замтарет
  54. ↑ Цуциев А. А. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774–2004). — М.: «Европа», 2007. — 128 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-9739-0123-3.
  55. ↑ Самый юный город Кавказа
  56. ↑ ИА Рес, Духовная диверсия против Южной Осетии?
  57. ↑ Джанайты С. Х. Три слезы Бога. — Владикавказ, 2007
  58. ↑ Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.—Л., 1949
  59. ↑ Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии с древнейших времён до конца XIX века. — Владикавказ, 2000
  60. ↑ Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы. Глава IV. — Владикавказ, 2007
  61. ↑ Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. — Владикавказ, 1994
  62. ↑ Агънаты Г. Ирон æгъдæуттæ. — Дзæуджыхъæу, 1999 (осет.)
  63. ↑ Агнаев Г. Осетинские обычаи. — Владикавказ, 1999
  64. ↑ Народное предание о происхождении осетин
  65. ↑ Происхождение осетинских фамильных имён Сærazontæ и Æghuzatæ
  66. ↑ Ирон адæмон æргъæуттæ 3 томæй. — Цхинвал, 1962. Т. III, С. 141 (осет.)
  67. ↑ Ирон таурæгътæ. — Дзæуджыхъæу: Ир, 1989. С. 388  (осет.)
  68. ↑ Цховребова З. Д. Топонимия Южной Осетии в письменных источниках. — Тбилиси, 1979, С. 117
  69. ↑ Цховребова З. Д. Топонимия Южной Осетии в письменных источниках. — Тбилиси, 1979, С. 121
  70. ↑ 1 2 Сурен Хугаев
  71. ↑ Хуыгайы кадæг  (осет.)
  72. ↑ Калоев Б. А. Осетины. — М., 1971
  73. ↑ Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar ‘Южная Осетия’//Nartamongæ/The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol. IV. № 1, 2. — Владикавказ, 2007, С. 111
  74. ↑ Бадила Гагиев. Автобиография
  75. ↑ Памятники Южной Осетии
  76. ↑ Засеев Роберт Карумович
  77. ↑ Нартиков Сосо
  78. ↑ Певец земли родной
  79. ↑ Россиянин Алан Хугаев выиграл золото Олимпиады в греко-римской борьбе. Р-Спорт (6 августа 2012). Дата обращения: 7 августа 2012. Архивировано 19 августа 2012 года.
  80. ↑ Хугаев Алан Анатольевич
  81. ↑ Георгий Хугаев
  82. ↑ Республиканская общественно-политическая газета «Южная Осетия»
  83. ↑ Ростислав Хугаев: «Нужно перестраивать центр города»
  84. ↑ В Южную Осетию привезли новогодние подарки из Самары
  85. ↑ Хугаев Хазби Шобикаевич

Литература

Библиография
  • Остъаты А. Цардивæн (уацау) // Раздзырдтæ. — Цхинвал, 1989. СС. 48—66.  (осет.)
Периодическая печать
  • Переваленко В. Ф. Поездка в Кударское ущелье // Газета «Кавказ». № 39. — Тифлис, 1849.
  • Дункель-Веллинг Н. Некоторые исковые обычаи у осетин Кударо-Мамисонского ущелья // Газета «Кавказ». № 24. — Тифлис, 1855.
  • Вашакидзе Е. C. Из жизни осетин Часавальского общества // Газета «Терские ведомости». № 224. — Владикавказ, 1903.
Справочные карты
  • Цуциев А. А., Цховребова З. Д. Северная и Южная Осетия: из прошлого в настоящее. Все селения Севера и Юга. — Владикавказ, 2000

См. также

Ссылки

Сайты
Географические карты
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Кударцы&oldid=55398780