Лотце, Рудольф Герман

Рудольф Герман Лотце
Rudolf Hermann Lotze
Дата рождения	21 мая 1817(1817-05-21)
Место рождения	Бауцен
Дата смерти	1 июля 1881(1881-07-01) (64 года)
Место смерти	Берлин
Страна	Королевство Саксония
Род деятельности	философ, антрополог, преподаватель университета, логик, врач, психолог, писатель
Научная сфера	философия, физиология
Место работы	Лейпцигский университет Гёттингенский университет Берлинский университет
Альма-матер	Лейпцигский университет
Научный руководитель	Э. Г. Вебер
Ученики	Виндельбанд
Известен как	разработчик объективного идеализма
Произведения в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Рудольф Герман Лотце (нем. Rudolf Hermann Lotze; 21 мая 1817, Бауцен — 1 июля 1881, Берлин) — немецкий философ, врач, естествоиспытатель.

Биография

Родился 21 мая 1817 года в Бауцене в семье военного врача. Окончил гимназию в Циттау. Изучал медицину и философию в Лейпцигском университете. Там же получил степень доктора медицины. С 1842 года был профессором философии в Лейпциге, в 1844—1881 годах — в Гёттингене, с 1881 года — в Берлине. Основные работы были написаны в Гейдельберге. Лотце неоднократно печатался во французском журнале «Философское обозрение» («Revue philosophique») под редакцией академика Теодюля Рибо.

В своё время был самым известным философом и естествоиспытателем в Германии и ещё в первое десятилетие XX века считался самым значительным философом после Гегеля. Одним из учеников и продолжателей идей Лотце был Карл Штумпф.

Учение

По своим философским воззрениям Лотце принадлежал к сторонникам спиритуализма. На формирование его идей оказали влияние учения Г. В. Лейбница, И. Канта и Х. Г. Вейсе. Представление о Лотце как последователе И. Ф. Гербарта не соответствует действительности. Основными философскими произведениями Лотце являются «Медицинская психология», «Микрокосм» и «Система философии». Систематическое изложение его взглядов дано в книге профессора Я. Ф. Озе «Персонализм и проективизм в метафизике Лотце».

Главным объектом критики Лотце были механико-материалистическое и объективно-идеалистическое мировоззрения, ошибку которых он видел в гипостазировании абстрактных понятий. Так, материализм полагает сущность вещей в материи, которая не дана нам в опыте и является продуктом абстрагирующей деятельности нашего ума. В чувственном опыте мы находим только отдельные тела и не находим никакой сущности, которая бы лежала в их основе и связывала их между собой. Однако наш ум усматривает во внешних телах ряд общих свойств, таких как протяжённость, непроницаемость, инерция, и объединяет их в абстрактное понятие материальности. Те философские системы, которые гипостазируют это понятие, получают учение о материи, будто бы лежащей в качестве метафизического начала в основе всех вещей. Подобную же ошибку совершают сторонники объективного идеализма, которые, начиная от Платона и кончая Гегелем, приписывают реальное существование абстрактным идеям.

Подлинная реальность, полагал Лотце, принадлежит нашему собственному «я», о существовании которого мы узнаём из непосредственного самочувствия. Наше знание о своём «я» не является продуктом теоретической деятельности, оно переживается непосредственно в каждом испытываемом нами состоянии. Самое ничтожное животное, чувствуя боль, чувствует её как своё состояние и тем самым отличает себя от всего остального мира. Всякое ощущение воспринимается нами как состояние нашего «я»; ощущений, не принадлежащих никакому субъекту, не существует в природе. Поэтому безнадёжны попытки построить душевный мир, словно из атомов, из отдельных, никем не испытываемых психических явлений. В этом ошибка эмпирической философии, стремящейся обойтись без понятия субъекта и тем самым противоречащей самым очевидным фактам внутреннего опыта.

Непосредственное самочувствие лежит в основе нашего самосознания и является источником таких философских категорий, как субстанция, единство, состояние, действие и страдание. Все эти понятия не могут быть извлечены из чувственного опыта, но берут своё начало в нашем внутреннем мире. Понятие субстанции обязано своим происхождением тому, что во внутреннем опыте мы переживаем своё «я» в качестве носителя своих состояний; отсюда возникает и самое представление о том, что значит быть таким носителем. Отличая от своего «я» свои состояния и в то же время сознавая, что эти состояния наши, мы получаем и представление о том, что значит быть чьим-либо состоянием. Далее, когда мы связываем в воспоминании прошлое и настоящее и в то же время сознаём, что и прошлое, и настоящее принадлежат одному и тому же «я», мы получаем представление о том, что значит быть единым существом в многообразии состояний; таково происхождении категории единства. Наконец, и понятия действия и страдания берут своё начало в нашем внутреннем опыте, а уже затем переносятся нами на чувственный мир.

Внешний мир, полагал Лотце, должен быть понимаем по аналогии с нашим духом, как состоящий из множества одушевлённых субстанций. Перенося категорию субстанции на чувственный опыт, мы получаем формально-логическое понятие вещи, обладающей различными свойствами или предикатами. Однако внимательный анализ чувственных вещей не находит в них никаких субстанций; они полностью, без остатка, разлагаются на отдельные чувственные качества и не обнаруживают ни подлинного единства, ни подлинного тождества. Следовательно, достоверное представление о внешних вещах возможно только в том случае, если мы предположим, что они, подобно нашему духу, обладают внутренней сознательной жизнью. То, что совершенно лишено сознания, самости, деятельного отношения к себе и различения себя от всего другого, лишено и бытия, подобающего вещам. Таким образом, в мире нет ничего неодушевлённого: всё бытие слагается из живых, находящихся на разных ступенях сознательности духовных субстанций. Видимая природа есть лишь внешнее, механическое выражение и отображение царства духов.

По мнению исследователей творчества Лотце, его спиритуализм не был последовательным и включал в себя множество элементов иных мировоззрений. Так, в своём учении о Боге он рассматривал сотворённые субстанции как части или даже «деятельности» единой божественной субстанции, что лишало их всякой самостоятельности и приближало его учение к пантеизму Спинозы. Последовательное развитие спиритуалистических идей Лотце было осуществлено в трудах его ученика, профессора Юрьевского университета Г. Тейхмюллера.

Сочинения

• Metaphysik. 1841
• Leben und Lebenskraft. 1843
• Medizinische Psychologie oder Philosophie der Seele, 1852;
• Geschichte der Asthetik in Deutschland, München, 1868;
• Logik. Leipzig, 1912; в русском переводе — Основания практической философии, СПб, 1882;
• Основания психологии, СПБ, 1884.
• Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit, 3 Bde., 1856—1864 («Микрокосм». т. 1-3, 1870)
• Logik. 1874
• Geschichte der Asthetik, 1868;
• System der Philosophie, 2 Bde., 1912

Литература

• Озе Я. Персонализм и проективизм в метафизике Лотце. — Юрьев, 1896.
• Соколов В. В. Религиозная вера и религиозная философия. Критический обзор религиозной философии Лотце // Христианское чтение. — 1904. — Т.217. Январь. — С.122-143, Февраль. — С.287-306.
• Райнов Т. И. Гносеология Лотце // Новые идеи в философии. — 1913. — № 7. — С.80-114.
• Миртов Д. П., Учение Лотце о духе человеческом и духе абсолютном. — СПБ, 1914.
• Ambrosi L., E. Lotze e la sua filosofia. — Roma, 1912.
• Wentscher M., Lotze. — Hdlb., 1913.
• Thomas E., Lotze’s theory of realty. — L., 1921.