Такфиризм
Такфиризм, от араб. تكفير («такфир» — обвинение в куфре) — радикальное направление в исламе. Принципы и идеи такфиритов во многом схожи с идеями хариджитов, которые также занимались обвинением мусульман в неверии и их убийством. Первой сектой такфиристского рода стало «Общество мусульман»[англ.] («Джамаат аль-муслимин») Шукри Мустафы[англ.]*, называемое египетскими журналистами «ат-Такфир ва-ль-Хиджра» («Такфир и Хиджра»)[1].
Несмотря на причисление себя к салафитам, такфириты отличаются от них и от других ортодоксальных мусульман разрешением на вынесение такфира, хотя это допускается только после соблюдения определённых условий и является прерогативой мусульманских улемов и правоведов[2][3][4][5]. Самими салафитами они именуются «такфиритами».
История
Хариджиты
Идеи и принципы такфиритов во многом схожи с хариджитскими, однако сегодняшние сторонники такфиризма не отождествляют себя с представителями одного из самых ранних течений в исламе. Как и хариджиты, такфириты практикуют политические убийства своих оппонентов и считают, что большинство мусульманских правителей и простых мусульман отошло от ислама.
Шукри Мустафа и «Общество мусульман»
Во времена своего студенчества в Университете Асьюта будущий основатель «Общества мусульман» Шукри был активистом движения «Братья-мусульмане». В 1965 году его арестовали за распространение листовок и заключили в лагере заключенных в Абу Заабале[англ.] (Египет). В лагере Шукри вступает в «Общество мусульман» и разрабатывает первые тезисы своего учения. Члены «Общества мусульман» выступали за полный разрыв с современным мусульманским обществом, которое, по их мнению, погрязло в неверии. Ахмад Шукри обосновывал такие взгляды поступком пророка Мухаммада, который оставил языческую Мекку и совершил переселение в Медину.
Однако вскоре среди членов «Общества мусульман» происходит раскол и многие сторонники оставляют его под влиянием проповедей Хасана аль-Худайби[англ.] — одного из главных идеологов «Братьев-мусульман».
В 1971 году Шукри попадает под амнистию и выходит на свободу. Он возвращается в Асьют и продолжает учёбу на сельскохозяйственном факультете. Там он продолжает свою призывную деятельность и к нему присоединяется множество студентов. Когда несколько сторонников Ахмада Шукри попадают в тюрьму, он и его последователи перебираются в труднодоступные пещеры в предгорье Ливийских гор.
За пять лет община Шукри Мустафы бытро разрастается и количество его сторонников приближается к 5 тысячам человек. Начиная с 1975 года в ряде египетских СМИ выходят статьи об «Обществе мусульман», которых они презрительно называют «пещерными людьми». Для обеспечения более хорошей конспирации, Шукри Мустафа и его сторонники переезжают в бедный район «меблированных квартир», в которых проживают приезжие, проститутки и прочие отбросы общества.
Выход из «Общества мусульман» Шукри Мустафа расценивал как выход из ислама и отступничество и наказанием этому была только смерть отступника. После нескольких убийств бывших сторонников, египетская полиция проводит ряд массовых арестов, а самого Шукри объявляют в розыск. С этого момента журналисты начинают называть «Общество мусульман» «ат-Такфир ва-ль-Хиджра» («Обвинение в неверии и уход из общества»), а самого Шукри нарекают «Распутиным».
Из-за общественной кампании направленной против него, авторитет Шукри резко падает, и он решает прибегнуть к более решительным мерам — решает устроить похищение бывшего министра по делам религий Мухаммада аз-Захаби и убить его. После этого египетские силы безопасности вплотную занялись деятельностью «Общества мусульман» и 8 июля 1977 года берут Шукри под арест. Через год, 19 марта 1978 года, он был казнён.
После Шукри Мустафы
По мнению экспертов, сторонники такфиризма автономны в своей политике, и организации, подобные «Обществу мусульман», возникли в Египте, Кувейте, Судане, Ливане, а затем и на территории Европы. Первоначальные идеи такфиризма полностью или частично заимствованы лидерами множества радикальных исламских группировок и сект.
Известно, что Айман аз-Завахири (Аль-Каида), Тахир Юлдашев (Исламское движение Узбекистана) и Шейх Иса (Аль-Каида) руководствовались идеями такфиризма[1].
Примечания
- ↑ 1 2 Аман Салиев. О «Такфиризме». — 2007.
- ↑ Бакр Абу Зейд. Дар’ аль-фитна мин Ахль ас-Сунна. — С. 58—59, 62.
Так же, как у постановления о вероотступничестве и неверии есть обязательные причины, также у этого есть условия и препятствия. Является условием (для такфира) предоставления посланнического довода, который избавляет от неясности. Отсутствие таких препятствий, как неправильное понимание (тауиль), незнание (джахль), ошибка (хата) и принуждение (икрах).
Так же необходимо делать разницу между общим такфиром, когда такфир делается в общей форме тому, кто сделал то, что нарушает Ислам и между частным такфиром конкретного лица. Если какое-то убеждение, слово, дело, сомнение, оставление будет куфром, то говорится, что совершивший это является неверным, или сказавший такое является неверным, и так далее, не говоря так о конкретном лице. Что же касается конкретного лица, который скажет или сделает то, что будет неверием, то следует смотреть прежде, чем выносить суждение о неверии, выполнены ли условия и устранены ли препятствия в отношении него. И если условия соблюдены и нет препятствий, то выносится постановление о его неверии. Его призывают к покаянию, а если он отказывается, то его казнят по шариату.
Постановление о неверии не может исходить от любого человека или определенного джама’ата. Поистине, это возвращается к ученым, обладающим основательным знанием шараита, о которых засвидетельствовали благом и достоинством!
— Шейх Бакр Абу Зейд - ↑
Мукбиль ибн Хади. Вопрос №180 // Беседа с журналистом из Германии = جلسة مع الصحفي الألماني. (ар.)
Задали вопрос шейху Мукбилю ибн Хади:
— Кто тот, который имеет право обвинять в неверии?
— Это обладающие знанием, которые способны вынести решение о человеке, является ли он мусульманином или неверным. Если только речь не идет о христианине, иудее или атеисте, ибо известно всем мусульманам о том, что они неверные.
— Вопрос №180 - ↑ Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Ад-Дурар ас-Сания. — Т. 8. — С. 217.
Обязательным (уаджиб) является для того, кто искренен с самим собой, не говорить об этом вопросе (такфир), кроме как на основании знаний и доказательств от Аллаха. И пусть каждый остерегается выводить кого-либо из Ислама на основании собственного понимания и предпочтения своего разума. Поистине, выведение человека из Ислама или же причисление его к Исламу — из важнейших дел религии!
- ↑ Мухаммад Саид Раслан. Хутурат такфир аль-муслимин. — С. 24.
Большинство из тех, кто необдуманно делает такфир, не имеет знания о многих положениях шари’ата, которые обязывают его выполнять их в течение дня и ночи. Но тем не менее, он погружается в пучину такфира, не обращая внимание на последствия.
Литература
- Аман Салиев. О «Такфиризме». — 2007.
- Насируддин аль-Албани. Фитна ат-такфир.
См. также
| Правовые школы | |
|---|---|
| Суфийские тарикаты | |
| Шиитские течения | |
| Хариджиты | |
| Мировоззренческие школы | |
| Идеологические течения | |
| Организации | |
| См. также | |
