Эхириты

Эхириты
Современное самоназвание	Эхирэдууд
Расселение	Россия Селенгинский, Иволгинский, Джидинский, Закамнский,Кабанский, Баргузинский район, Курумканский район, Заиграевский, Кижингинский, Еравнинский районы Республики Бурятия Эхирит-Булагатский, Баяндаевский, Ольхонский и Качугский районы Иркутской области
Язык	бурятский (в России)
Религия	шаманизм, православие, буддизм
Входит в	монгольские народы
Родственные народы	булагаты, хонгодоры, хори, халха, калмыки
Происхождение	монгольское

Эхири́ты (бур. эхирэдууд) — этническая группа (племя) в составе бурятского народа.

Название

Слово эхирит — множественное число от слова бур. эхир, «двойняшки» на западном наречии бурятского языка. Буряты говорят о двойняшках эхир хубууд.

История

Родоплеменные группы бурят в начале XVII века

Эхириты проживают в верховьях рек Лены и Куды. Впоследствии они переселились на территорию современного Прибайкалья. В эхиритское племя входило восемь родов — абзай, баяндай, бура, олзойтон, һэнгэлдэр, шоно, нэхэлэй.

В эпоху Монгольской империи эхириты вместе с булагатами образовали первый бурятский племенной союз — Эхирит-Булагатский. Вместе они отражали набеги враждующих соседей и сами ходили в походы. Эхириты, булагаты, хонгодоры и хори — четыре основных племени, принявших участие в формировании бурятского этноса.

До вхождения в состав Российского государства, эхириты, как и все бурятские племена, вели кочевой образ жизни. С конца XVIII века эхириты одними из первых начали переходить к осёдлости и земледелию.

Некоторый свет на средневековую историю племени эхирит проливают упоминания о его представи­телях эпохи Чингис­хана в параграфах 120,129, 141 «Сокро­венного сказания монголов», из кото­рых видно, что они принимали достаточно заметное участие в политической жиз­ни монгольской степи во второй половине 12 века, т. е. в период, непосредственно предшествовавший созданию Великого Монгольского Улуса.

В параграфе 129 говорится о том, что в то время, когда Чжамуха готовился внезапно напасть на курень Чингисхана, «пришло такое известие от Мул­хе-Татаха и Боролдая из племени икирес:

«За убийство своего младшего брата Тайчара Чжамуха решил воевать с Чингисханом. Чжа­даранцы во главе с Чжамухою объединили вокруг себя тринадцать племен и составили три тьмы войска, которое переправляется через перевал Алаут-Турхаут и собирается напасть на Чингисхана ... »

Далее говорится, что по получении этого известия Чингисхан успел подготовиться к сражению и во всеоружии встретился с войсками Чжамухи. Последний, хотя и выиграл сражение, окончательно разгромить Чингисхана не смог.

Тому удалось сохранить свои силы, запершись в одном из горных ущелий. Крайне раздосадован­ный этим, Чжамуха «приказал сварить в семидесяти котлах княжичей из рода чонос...». Здесь необходимо некоторое уточнение. В изданном в 1990 году в Бурятском книжном издательстве «Сокровен­ном сказании монголов» в переводе Козина под словом «чонос» есть сноска: «Ср.: у ойратов есть кость чонос и чарос». Это, по существу, ошибочное предположение, так как ойраты здесь ни при чем и совер­шенно непонятно в таком случае, за что же Чжамуха вдруг подверг жесточайшей казни семьдесят молодых ойрат. Автор сноски, по-видимому, не подозревая, что «чонос» или то же самое слово в един­ственном числе «чоно»-«шоно» есть не что иное, как название одного из родов племени эхирит или ики­рес — в переводах русских монголоведов, — ищет элементарного созвучия в наименованиях групп, не имеющих никакого отношения к рассматриваемому здесь событию. В данном же случае речь идет о роде чоно племени икирес и все вполне укладывается в простую логическую схему по ходу повество­вания: эхириты Боролдай и Мул­хэ-Татаха предупредили Чингисха­на о коварном замысле Чжамухи и тем самым помешали последнему уничтожить первого. Чжамуха же, разгневавшись на Боролдая и Мулхэ-Татаха за эту помеху, в отместку повелел казнить юношей из рода чоно племени эхирит. По обычаям того времени подобная месть, когда за деяние соплемен­ника перед «истцом» отвечает любое лицо данного племени, данной крови, было явлением обычным. За отобранную у меркита Чи­леду невесту Оэлун его соплемен­ники через два десятка лет похитили жену Тэмуджина Борте, отдали ее младшему брату Чиледу Чильгир Бухэ и считали, что свели счеты. За погубленных своих соплеменников - хана Амбагая, Ухин-Бархага, Есу­гея и других - монголы отомстили, ничтоже сумняшеся, истребив все взрослое мужское население татар. Также и тут: за враждебное деяние эхиритов Боролдая и Мулхэ-Татаха Чжамуха считает справедливым казнить их единоплеменников - семьдесят эхиритских юношей из рода чоно.

Далее возникает любопытный вопрос: почему эхириты Мул­хэ-Татаха и Боролдай, будучи в ставке Чжамухи, решили вдруг предупредить Чингисхана об опасности? Ведь последующая реакция Чжамухи наглядно показывает, на какой риск они шли, и они не могли не понимать этого. В те времена чуть ли не единственным побу­дительным мотивом в подобных ситуациях могла быть родственная связь, культ которой пронизывал все нормы морали и нравственности, если не считать единичные случаи клятвенных обязательств побратим­ства и т.п. Но В «Сокровенном сказании» нигде не говорится, что Чин­гисхан имел побратимов среди ики­ресов, как, например, говорится о том, что его отец Есугей имел побратима Тогорила из кереитов и что сам Чингисхан имел побратима Чжамуху из чжадаран. Если бы таковые имелись среди икиресов, то это, несомненно, было бы отмечено в качестве пояснения тут же, в параграфе 129 или отражено в предыдущих главах. Но этого нет. Без веской причины Мулхэ-Татаха и Бо­ролдай не стали бы рисковать для Тэмуджина, тем более что положение того, только начинающего собирать отцовский улус, было в тот период достаточно зыбким и шатким по сравнению с положением того же Чжамухи, повелителя одного из мощнейших в Монголии племен. Альтруизм в обществе того времени не был популярен.

Не считали ли Боролдай и Мул­хэ-Татаха Чингисхана своим род­ственником, хотя и дальним? Воп­рос этот нам кажется не таким уж праздным, если вспомнить имя и историю первопредка Чингисхана Буртэ-Чино. Как мы уже отметили, чино - название эхиритского рода. Вообще, у монголов существует такая традиция в родоплеменной номинации, когда на первом месте стоит имя собственное или название более узкой родственной группы, а следом — название всего рода или племени, как указание на принадлежность первого к последнему. Например: кият-борджигины, увас-меркиты, хаат-меркиты и т.д. У поздних эхиритов подобным же образом составлены названия родовых групп: шубтхэй-шоно, тумен­тэй-шоно, оторшо-шоно, борсой­ шоно и т. д. Первые части этих родовых наименований первоначаль­но были именами собственными. Не является ли и случай с Буртэ-Чино повторением этой же традиции, только более раннего исторического периода? Буртэ-Чино переплыл внутреннее море Тенгис и поселился на Ононе. Если внутреннее море Тенгис - это озеро Байкал, то Бур­тэ-Чино вышел из земель, которые являются исконной прародиной эхи­ритов. По легенде Эхирит появился из волн Байкала и от него пошли потомки с тотемом «пестрый налим». «Пестрый налим — отец наш, береговая расщелина — мать наша», так говорят в своих призываниях эхиритские шаманы.

Буртэ-Чино является предком Чингисхана в двадцать втором поколении и если временную продол­жительность одного поколения измерять общепринятым в историографии отрезком в 25 лет, то он жил за 450 лет до своего великого потомка. Это рубеж VI - VII веков, время господства тюрков. В Прибайкалье в этот период власть, так же как и повсюду, взяли тюрки-курыкане, монголам там стало неуютно и вполне понятно то, что Буртэ-Чино покидает родину и переселяется на Онон, где тюрок было поменьше, а монголов побольше и власть тюркского кагана доходила сюда в ослабленном виде.

Позже, во времена возвышения в Центральной Азии мон­голоязычных киданей, эхири­ты вернулись на исконные свои зем­ли в Прибайкалье и вытеснили ку­рыкан на север, в Якутию. Скорее всего, не все эхириты первоначаль­но уходили отсюда на Онон, как Бур­тэ-Чино. Оставшиеся, согласно утверждению профессора Н. П. Егуно­ва, участвовали в уч-курыканском племенном союзе. И не все эхири­ты позже вернулись с Онона обратно. Но факт ухода был, так как «Сокровенное сказание» зафиксирова­ло присутствие их в большом количестве на Ононе: как минимум семьдесят юношей сайтов из одного только рода чоно. Как минимум - потому что в тексте говорится о семидесяти котлах (см. выше), а сколько в них умещалось людей, можем только догадываться, коли­чество их могло быть и двойное и тройное. Но в любом случае, если говорится о не менее чем семидесяти сайтах, не говоря о рядовых сородичах, которых обычно бывает во много раз больше, и представи­телях других родов, то эхиритов на Ононе во второй половине 12 века было внушительное количество, тем более что они несколько раз упо­минаются наряду с другими племенами в «Сокровенном сказании». И факт возвращения части их в Прибайкалье в XI веке был в достаточ­но массовом порядке, о чем говорится, например, в археологичес­ких материалах академика А. П. Ок­ладникова по Прибайкалью. О том, что вернулись именно эхириты, а не другие монгольские племена, говорит вся позднейшая история Бурятии: тут мы наблюдаем не киданей, не татар, а именно эхиритов совме­стно с булагатами, но о последних мы здесь не говорим - это тема другого разговора.

Из сказанного здесь можно сделать следующее, на наш взгляд, достаточно обоснованное предположение: дальний предок Потрясателя Вселенной, а также многих монгольских родов: хатагин, салчжиут, бугунот, бельгу­ нот и т.д. — Буртэ-Чино по проис­хождению был эхиритом рода шоно. В пользу этого говорят: а) имя рода Буртэ-Чино - аналог Борсой-Шоно, Оторшо-Шоно и т.д.; б) место его происхождения - западная сторона Байкала, исконная прародина эхи­ритов; в) странное сочувствие к по­томку Буртэ-Чино со стороны эхи­ритов Боролдая и Мулхэ-Татаха, ко­торое автор «Сокровенного сказания» никак не объясняет, возможно, полагая, что читателю и так понятна первопричина этого явления, тем более что это произведение было адресовано не широкой публике, а исключительно представителям рода Чингисхана - «Нюуса Тобшо» - «Тайная история».

Само племя эхирит очень древнее по происхождению и корни его теряются в глуби веков матриархата. Недаром родоначальницы эхири­тов и булагатов - две старухи-шаманки, что говорит о господстве в родах и племенах лиц женского пола. Фантастичность появления на свет Булагата и Эхирита — одного от сивого пороза (быка), другого от пестрого налима и береговой расщелины ­ здесь может говорить лишь о крайней древности данного события. Ког­да в памяти людской уже не сохранились реальные факты, связанные с их происхождением, пустоту приходится заполнять вымыслом. Про­исхождение рода Чингисхана, несмотря на достаточную древность 6-7 века, выглядит значительно более реалистично. Если бы эхириты и булагаты отсчитывали свое происхождение хотя бы примерно с этого времени, то объяснение появления их первопредков не было бы столь туманным и загадочным. Твердые правила отцовского рода - патриархата - обеспечили бы сохранность конкретных имен их предков, что мы наблюдаем в более поздние времена.

Легенда о происхождении Эхирита и Булагата, где главную роль играют женщины, должна была появиться в эпоху глубокого матриархата, т.е. в каменном веке, и просуществовать достаточно продолжительное время в условиях господства материнского рода, чтобы успеть закрепиться в сознании народа как неоспоримый, не подлежащий сомнению факт и затем пройти тысячелетний путь в условиях патриархата и сохраниться до наших дней. Иначе, если бы она появилась в более позднее время, в эпоху господствующего патриархата или даже на пороге его, интерпретация главенствующей роли в происхождении племен была бы пересмотрена в пользу мужчин, а шаманки Асухэн и Ху­сухэн были бы забыты или оттеснены на второстепенный план.

Если патриархат в степях Центральной Азии окончательно укрепился около 1 тысячи лет до нашей эры, в эпоху плиточных могил, то в Прибайкалье, которое на порядок отставало в своем ис­торическом развитии от степной полосы, патриархат мог наступить в период хуннского господства. Продолжительное присутствие здесь хуннской государственной системы не могло не ускорить ход общественного развития прибай­кальских аборигенов и вместе с тем смены материнского рода отцовским. До этого времени, т.е. до наступления нашей эры, и можно, на наш взгляд, предполагать происхождение эхиритов и булагатов. Эпос «Гэсэр», который почти полностью является отражением идеологии патриархата, в основном сформировался не позже чем в хуннское время, если иметь в виду, что в своих самых архаичных вариантах - эхирит-бу­лагатских - он не имеет отражения классовых отношений и частной собственности, связанной с ведением скотоводческого хозяйства, что уже было развито при курыканах. А происхождение племен эхирит и булагат имело место значительно раньше появления эпоса «Гэсэр».

Современность

Потомки эхиритов проживают в Эхирит-Булагатском,Баяндаевском районах, Боханском и Осинском Усть-Ордынского бурятского округа, также в Ольхонском и Качугском районах Иркутской области.

Эхиритские роды также проживают на территории Селенгинского, Иволгинского, Кабанского, Курумканского и Баргузинского районов Республики Бурятия.

Литература

• Балдаев С. П. Родословные предания и легенды бурят. Ч.1. булагаты и эхириты. — Улан-Удэ, 1970.- 362 с.

Ссылки

• Народы Байкала