Чжан Дунсунь
| Чжан Дунсунь | |
|---|---|
 | |
| Дата рождения | 9 декабря 1886[1][2] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 2 июня 1973[3] (86 лет) |
| Место смерти | |
| Страна | |
| Род деятельности | философ, политик, журналист |
| Дети | Zhang Zongsui[вд] и Zhang Zongye[вд] |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Чжан Дунсунь (кит. трад. 張東蓀, упр. 张东荪, пиньинь Zhāng Dōngsūn; 1886—1973) — известный китайский философ, ученик Лян Цичао.
Биография
Чжан Дунсунь не получил систематического образования, он занимался самообразованием в Японии. Там Чжан Дунсунь познакомился с философией Иммануила Канта, в свете которой Чжан Дунсунь интерпретировал конфуцианство.
В 1920 году Чжан Дунсунь доказывал преждевременность осуществления принципов социализма в Китае. В 1910—1920-е годы сотрудничал с рядом политических организаций — Прогрессивной партией (Цзиньбу дан) и Исследовательской группой (Яньцзю си).
В 1925-1930-х годах работал главой Публичного университета Китая. В 1930 году получил должность профессора философии Яньцзинского университета в Пекине.
Вместе с Чжан Цзюньмаем в 1934—1946 организовал Государственную социалистическую партию Китая, которая занимала важное место в Демократической лиге Китая. Во время Второй мировой войны был арестован японцами в Пекине. После образования КНР — член Центрального народного правительства.
В феврале 1952 Чжан Дунсунь подвергся жесткой критике как «независимый» идеолог, а впоследствии он был смещен со всех постов. Согласно А. И. Кобзеву Дальнейшая его судьба неизвестна[4].
Философия языка
Чжан Дунсунь утверждал, что структура предложения в индоевропейских языках представляет собой формулу «a есть b», тогда как в китайском языке эта структура представляет собой «a соотносится с b» (a R b), что обусловлено отсутствием в классическом китайском языке глагола-связки «быть». Следовательно, синтаксису китайского языка более близка логика отношений, а не силлогизм Аристотеля.
Чжан Дунсунь полагал, что отсутствие связки «быть» — причина того, что китайская мысль не знает категорий тождества, субстанции, причинности, атома. Чжан Дунсунь так же считал, что именно эта особенность классического китайского языка не позволило сложится в Китае онтологии и космологии (при наличии космогонии и «жизнесозерцания» — жэньшэнгуань).
Ю. Кристева полагала, что Чжан Дунсунь вместе с М. М. Бахтином были первым философами, кто (независимо друг от друга) открыл ограниченность применимости логики Аристотеля по отношению к языку. Согласно Кристевой, отправной точкой для Чан Дунсуня послужил иной языковой горизонт — идеограмматический, где на месте Бога разворачивается диалог Инь-Ян[5].
Коррелятивный характер Китайской мысли
Вследствие своих взглядов на язык, Чжан Дунсунь полагал логику китайских мыслителей чуждой закону противоречия. Он определилял её как «логику противоположности», или «коррелятивной дуальности», что, согласно А. И. Кобзеву делало его старонником господства в Китае «коррелятивного мышления»[4].
Примечания
- ↑ Dongsun Zhang // Faceted Application of Subject Terminology
- ↑ 장둥쑨 // 국가전거 (кор.)
- ↑ Library of Congress Authorities (англ.) — Library of Congress.
- ↑ 1 2 Кобзев А. И. «Чжан Дун-сунь»
- ↑ Кристева Ю. «Бахтин, слово, диалог и роман» // «Диалог. Карнавал. Хронотоп.» 1993. № 4