Касб
Касб (араб. كسب — приобретение, присвоение) — исламский термин, обозначающий религиозно-этическую концепцию, согласно которой в осуществлении человеческих действий участвуют два «действователя» (фа’илан) — Бог, который их творит, и человек, который их «присваивает». Сторонники данной концепции занимают компромиссную позицию по отношению к доктринам кадаритов и джабаритов[1].
Расхождения в толковании источника человеческой воли (ирада) и способности (кудра) породили различные варианты концепции касба[1]. Бывший мутазилит Дирар ибн Амр считал, что способность человека к «присваиванию» и сам этот акт являются результатом его свободной воли, ввиду чего он является подлинным инициатором «присваивания»[2]. Концепция Дирара нашла сторонников в лице Хишама ибн аль-Хакама и ряда сифатитов. Хусейн ан-Наджжар утверждал, что способность и акт творятся Богом в человеке вместе с сотворением действия, и в этом смысле человек выступает в качестве инициатора «присваивания» только в «метафорическом смысле». Концепция ан-Наджжара нашла сторонников в лице куллабитов. У аль-Бакиллани и аль-Джувайни намечается усиливающаяся тенденция к выделению роли человеческой способности в «присваивании»[2]. Неясная роль воли и способности человека в «присваивании» породило крылатое выражение, сохранившееся до сих пор, во всяком случае в среде образованных людей: «Это более непонятно, чем касб ашаритов»[3].
Мутазилиты обозначали словом касб волевые действия человека в соответствии с употреблением коранических терминов касб и иктисаб в смысле «делать», «совершать» ('амила)[4]. Такое понимание касба было характерно для багдадских мутазилитов и зейдитов. Мутазилитский богослов аш-Шаххам подобно Дирару и ан-Наджжару утверждал, что любое человеческое действие потенциально имеет двух инициаторов — Бога и человека, однако он полагал, что в действительности реализуется одна из двух возможностей, так что у действия оказывается только один инициатор. Этой точки зрения придерживались Абу Али аль-Джуббаи, употреблявший вместо касба употреблял термин халк («творение»), и ан-Наши аль-Акбар (ум. в 906 г.)[2].
Абу Хамид аль-Газали использовал термин касб для обозначения для действия, осуществляемого человеком произвольно, и в то же время вынужденно, так как и само это решение оказывается в конечном счете вынужденным. Согласно аль-Газали такие действия человека занимают промежуточное положение между действиями, осуществляющимися по «принуждению» (джабр) и действиями, основанными «на свободе выбора» (ихтияр)[2].
Ибн Рушд (1126—1198) противопоставлял ашаритской концепции касба концепция иктисаба, согласно которой место «принуждения» и «свободного выбора бога» в его учении занимает «необходимость». Согласно Ибн Рушду внешние обстоятельства детерминируют человеческую волю[2].
Примечания
- ↑ 1 2 Ислам: ЭС, 1991, с. 134.
- ↑ 1 2 3 4 5 Ислам: ЭС, 1991, с. 135.
- ↑ Игнатенко А. А. Вопрос о расколовшейся Луне. Шутки и остроты средневековых исламских теологов. НГ-религии (15 июля 1998). Дата обращения: 16 мая 2014.
- ↑ ан-Ниса 4:110—112, ат-Тур 52:16, ат-Тур 52:21
Литература
- на русском языке
- Шаблон:ИЭС+2007
- Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д.: Феникс, 2009. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — ISBN 978-5-222-15934-7.
- Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. Касб // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 134-135. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Касб // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983.
- на других языках
- Gardet L. Les grands problemes de la thoologie musulmane. Dieu et la destinee de l'homme (фр.). — P., 1967. — P. 60—64.
- Watt W. M. The origin of the Islamic doctrine of acquisition (англ.). — «Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland». — 1943. — P. 234—247.