Духовные учебные заведения

Духовные учебные заведения — учебные заведения для подготовки теологов. Одинаково присутствуют в истории христианской цивилизации (у католиков, православных и протестантов).

Известные в истории типы указанных заведений это бурсы, семинарии, училища, коллегии, институты, университеты, академии, школы.

Религиозные учебные заведения присутствуют также в исламе (например медресе), в иудаизме (например иешива) и независимо от конфессии в других религиях.

История

Духовные учебные заведения православного ведомства в России как специальные учреждения ведут своё начало лишь со времени издания Духовного Регламента в 1721 г., хотя в древней Руси всякого рода школы существовали главным образом при церквах, монастырях и архиерейских домах, и хотя образование в них имело характер исключительно религиозно-богословский, но они признавались и были для своего времени общеобразовательными и всесословными. В священники поставлялись не исключительно лица, в них получившие образование, но также и обучавшиеся у книжных мастеров из частных лиц. Такое значение и характер имели даже такие учебные заведения допетровской Руси, как киевская академия и московские Заиконо-Спасские школы, позже образовавшие московскую славяно-греко-латинскую академию.

Постановлениями Духовного Регламента повелено было «всякому епископу иметь при доме своем школу для детей священнических и прочих в надежду священства определенных». Все ученье в этих школах ограничивалось сначала «Начальным ученьем отроком», составленным Феофаном Прокоповичем, и славянскою грамматикою, и лишь по мере возможности предоставлялось обучать риторике, логике и прочему. Сам составитель этих правил Духовного Регламента, Феофан Прокопович, учредил при своем доме в Петербурге духовную «семинарию», которая должна была представлять образец учебных заведений этого рода. Здесь преподавались науки как богословские, так и общеобразовательные; в числе учителей был известный датчанин Адам Селлий, ученик знаменитого германского богослова Фр. Буддея. Из провинциальных «архиерейских школ», позднее также получивших название семинарий, первыми по времени были черниговская, ростовская, новгородская и тобольская, устроенные по несколько измененному типу киевской и московской славяно-греко-латинской академий. Архимандрит Александроневского монастыря Феодосий Яновский учредил в этом монастыре «славянскую или грамматическую школу», в которой преподавались грамматика, арифметика, музыка, живопись, языки латинский и греческий. В 1725 г. эта школа получила название славяно-греко-латинской Александро-Невской семинарии; к ней была присоединена (1738) семинария Ф. Прокоповича; преподавателями здесь были известные учёные — Селлий, Гавриил Кременецкий, Афанасий Скияда, Амвросий Зертыс-Каменский (впоследствии архиепископ московский) и др. В 1730 г. эта семинария существовала уже в составе восьми классов, в которых, кроме элементарного общеобразовательного курса, проходили полный круг наук богословских. Преимущественно из воспитанников этой семинарии набирались в XVIII столетии члены академии наук, российской академии, академического университета. В 1788 г. она была преобразована в «главную семинарию», в которую присылались лучшие воспитанники провинциальных семинарий. В 1797 г. главная семинария переименована в Александро-Невскую академию.

Подобную же историю имела архиерейская школа в Казани, учрежденная в 1723 г., в 1732 г. преобразованная в семинарию, а в 1797 г. — в академию по типу киевской и московской (см. духовные академии). Ещё императрица Екатерина II находила, что «архиерейские семинарии состоят в весьма малом числе учеников, в худом учреждении наук и в скудном содержании».

Отсутствие одного общего начала в организации преподавания и хорошо подготовленных учителей, преобладание формализма и схоластики в обучении, господство латыни, материальная необеспеченность и т. п. — недостатки духовных школ замечались многими авторитетными лицами, и ещё в XVIII в. митрополиты московский Платон и санкт-петербургский Гавриил представляли проекты преобразования духовно-учебных заведений. В 1807 г. учрежден был с этою целью комитет, в состав которого вошли, между прочим, Сперанский и князь А. Голицын. Рассмотрев ранее составленные проекты (Братановского и Болховитинова), комитет представил в 1808 г. «Доклад об усовершении духовных училищ», составленный главным образом Сперанским. Все духовно-учебные заведения предполагалось разделить на четыре разряда:

1. Духовные академии для высшего духовного образования будущих священнослужителей, а также учителей духовно-учебных заведений;
2. Духовные семинарии с средним курсом, для приготовления священников, а также воспитанников для академий;
3. Училища уездные — для приготовления в семинарии и вообще для низшего образования;
4. Училища приходские, для распространения однообразного обучения в самих селах (приходские училища в позднейшее время были большею частью соединены с уездными).

Все эти категории училищ были соединены в одну общую организацию, по началу подчинения низших высшим, и с новым составом наук, наполовину богословских, наполовину общеобразовательных. Все епархии России разделены были на четыре духовно-учебных округа, каждый под ведением своей духовной академии, которая через «внешнее академическое правление» управляла семинариями не только в учебном, но и в административном отношениях. Семинарское «правление», в свою очередь, заведовало духовными училищами епархии. В каждой епархии полагалось по одной семинарии (всех 36) и по нескольку духовных училищ (уездных — 10, приходских — до 30). На содержание их назначено было 1 669 450 р. из средств Синода.

По утверждении в 1809 г. этого проекта учреждена была для его осуществления комиссия духовных училищ. Наибольшее внимание обращено было на академию петербургскую, для которой собраны были лучшие ученые силы: на кафедру философии выписан был Сперанским из Германии Фесслер, впоследствии её занимал известный Фишер; в числе профессоров богословия были Филарет (впоследствии митрополит московский), Иннокентий (впоследствии архиепископ херсонский), Г. П. Павский, И. С. Кочетов и др. В семинариях в течение шести лет, разделенных на три двухгодичных класса, кроме среднего курса наук богословских, преподавались науки общеобразовательные в размере, соответствовавшем курсу гимназий (старших четырёх классов), с присоединением логики, психологии, истории естествознания, сельского хозяйства и медицины (шла речь о введении в семинариях преподавания краткого курса законоведения).

В 1867—1869 гг. духовно-учебные заведения подвергнуты были новому преобразованию: духовно-учебные округи были отменены, административная власть академий по отношению к семинариям и семинарий по отношению к духовным училищам уничтожена. В академиях, ввиду невозможности при современном состоянии наук изучения их всеми студентами в полном их составе, общеобязательными для всех студентов признаны лишь некоторые науки, остальные же разделены на три группы, из которых лишь одну, по собственному выбору, должны были изучать студенты. Семинарии из трехклассных обращены в шестиклассные (по одному году в каждом классе); медицина и сельское хозяйство исключены из числа учебных предметов, а вместо них введено изучение педагогики, с устройством при каждой семинарии воскресной школы. Для управления всеми духовно-учебными заведениями учреждён учебный комитет при Синоде.

В 1884 г. устав и штаты духовно-учебных заведений подвергнуты новому пересмотру, причём в управлении академиями усилена власть епархиальных архиереев и ректоров. Деление академий на факультеты — богословский, церковно-исторический и церковно-практический — отменено; восстановлено наблюдение академий над семинариями и семинарий над низшими училищами. В духовных академиях существуют в настоящее время, кроме кафедр богословских, три кафедры философии (логики, психологии и метафизики, истории философии), две кафедры всеобщей гражданской истории и по одной кафедре: русской истории теории словесности и истории иностранных литератур, русского и церковнославянского языков (с палеографией) и истории русской литературы, и языков греческого, латинского, еврейского, немецкого французского и английского. Программа курса духовных семинарий вместе с духовными училищами содержит в себе полный курс классических гимназий с присоединением к нему психологии, а также начальных оснований и краткой истории философии. В некоторых семинариях к этому присоединяется преподавание медицины и сельского хозяйства. Духовно-учебные заведения православного ведомства в России — все общесословные; в них могут обучаться на одинаковых условиях с детьми клира дети всех сословий государства.

Всего в России в настоящее время четыре духовных академии, 55 семинарий и 185 духовных училищ. В 1891 г. учащихся в академиях было 769 (в том числе 21 иностранец — из болгар, сербов, черногорцев, румын, греков, сирийцев и японцев). Большая их часть (в 1891 г. — 455) содержатся в академиях на казённые средства. В 55 семинариях в 1891 г. обучалось всего 17 246 воспитанников. В 185 духовных училищах в 1891 г. учащихся было 29 619. Учащих и начальствующих лиц в семинариях и училищах в 1891 г. было 3124. На содержание всех мужских духовно-учебных заведений в 1891 г. израсходовано всего 5 211 411 руб. Эта сумма составилась из процентов с духовно-учебного капитала — 1 341 469 руб., процентного церковного сбора 1 669 250 руб., пособия от государственного казначейства — 1 576 231 руб. и разных специальных источников духовного ведомства.Н. Барсов. Духовно-учебные заведения // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

См. также

• Духовное образование

Литература

• Н. Барсов. Духовно-учебные заведения // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Под общ. ред. доктора философских наук Митрохина Л. Н., «Христианство» (словарь), изд. «Республика», Москва, 1994 г.