Дионис

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Версия для печати больше не поддерживается и может содержать ошибки обработки. Обновите закладки браузера и используйте вместо этого функцию печати браузера по умолчанию.
У этого термина существуют и другие значения, см. Дионис (значения).
Запрос «Бахус» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Дионис
др.-греч. Διόνυσος
На картине Караваджо
На картине Караваджо
Бог виноделия и веселья, оргий, религиозного экстаза
Мифология древнегреческая
Пол мужской
Отец Зевс
Мать Семела, Деметра или Персефона
Супруга Ариадна, дочь Миноса
Дети Фоант, Гименей, Акид, Телета, Стафил, Пепареф, Энопион, Марон, Латрамис, Эвантис, Керам, Флиант, Приап, Деянира, Карманор, Пасифея, Наркей, Эвмедон и Фтон
Связанные персонажи менады, сатиры, силены
Связанные понятия вакханалия
В иных культурах Загрей, Сабазий, Иакх, Либер, Фуфлунс, Осирис,
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Дионис, сидящий на троне, с Гелиосом, Афродитой и другими богами. Античная фреска из Помпеи

Дио́ни́с[* 1] (др.-греч. Διόνυσος, Διώνυσος, Δυονισος, микен. di-wo-nu-so-jo[* 2], лат. Dionysus), Вакх, Ба́хус (др.-греч. Βάκχος, лат. Bacchus) — в древнегреческой мифологии[* 3][1] младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра. Упомянут в «Одиссее» (XXIV, 74).

До открытия Микенской культуры позднейшие исследователи полагали, что Дионис пришёл в Грецию из варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту эллинов. Тем не менее ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Диониса ещё до Троянской войны. В Пилосе один из месяцев назывался di-wo-nu-so-jo me-no (месяц Диониса)[* 4].

В римской мифологии ему соответствует Либер (лат. Liber)[* 5].

Мифы о Дионисе

Согласно речи Котты, приводимой у Цицерона, Дионисов было пять[2]:

Рождение

Из бедра Зевса.

Старший Дионис

Основная статья: Загрей

Классическая версия

Дионис с канфаром. Амфора работы Берлинского вазописца, Лувр

Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса и Семелы[3], дочери Кадма и Гармонии. Узнав, что Семела ждёт ребёнка от Зевса, его супруга Гера в гневе решила погубить Семелу и, приняв вид или странницы, или Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы, та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водами Стикса, что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру, и Зевс предстал в пламени молний, опалив Семелу. Зевс был вынужден вырвать у неё из чрева недоношенный плод, который он зашил у себя в бедре и успешно выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его тунцом[4].

Дионис родился шестимесячным и оставшееся время донашивался Зевсом. По версии Диодора Сицилийского, родился на Наксосе и воспитан местными нимфами[5]. По другой версии, родился на склонах горы Дракан на острове Крит[6]. Согласно третьей, его родиной были Фивы в Беотии[7].

Альтернативные версии

Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере[8].

Согласно ахейскому рассказу, Дионис был воспитан в городе Месатис и здесь подвергся опасностям со стороны титанов[9].

Воспитание Диониса

Воспитание Диониса. Фреска, Национальный музей Рима, около 20 г. н. э.

У мифов, где фигурирует Семела, вторая мать Диониса, есть продолжение о воспитании бога.

Чтобы обезопасить своего сына от гнева Геры, Зевс отдал Диониса на воспитание сестре Семелы Ино и её супругу Афаманту, царю Орхомена, где юного бога стали воспитывать как девочку, чтобы Гера не нашла его. Но это не помогло. Супруга Зевса наслала на Афаманта безумие, в припадке которого Афамант убил своего сына, пытался убить Диониса, и из-за которого Ино со вторым сыном пришлось броситься в море, где их приняли нереиды.

Затем Зевс превратил Диониса в козлёнка, а Гермес отнес его к нимфам в Нису (которой приписывали самые разные местоположения). Нимфы спрятали его от Геры, закрыв колыбель ветками плюща[10]. Воспитан в пещере на Нисе[11]. После гибели первых воспитателей, Дионис был отдан на воспитание нимфам Нисейской долины. Там наставник юного бога Силен открыл Дионису тайны природы и научил изготовлению вина.

В награду за воспитание сына, Зевс перенёс нимф на небо, так появились, согласно мифу, на небе Гиады, скопления звёзд в созвездии Тельца рядом со звездой Альдебаран.

Дионис и безумие

Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его Ореад[12] и бродил по землям Египта и Сирии[13]. Согласно мифам, Дионис путешествовал по Египту, Индии, Малой Азии, пересёк Геллеспонт, попал во Фракию, а оттуда добрался до родных Фив в Греции. Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его и не признавал в нём бога.

Так, по одной из версий мифа, царь Ликург, отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери Миния, царя Пенфея растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного, Агава, была среди этих женщин: она укрепила окровавленную голову сына на тирс, убеждённая, что это голова львёнка.

В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо[14].

Индийский поход

Завоевание Индии Дионисом, мозаика в археологическом музее Сетифа, 200—300 гг. н. э.

Отправился в поход против Индии[15] и вернулся через три года, поэтому ему приносят «трёхлетние жертвы» и совершают раз в 3 года вакхические празднества[16]. Первым навёл мост через Евфрат у города Зевгма, где хранился канат из лоз винограда и плюща[17]. О почитании Диониса в Индии рассказывал Мегасфен[18]. По некоторым данным, во время войны в Индии он был убит Персеем и погребён[19].

Сошествие в Царство Мёртвых

Дионис спустился в Царство Мёртвых через болото Алкионию, а спуск ему показал Полимн[20]. Из Царства Мёртвых он вывел свою мать Семелу, ставшую богиней Фионой.

Плен у Тирренских пиратов

Во время плавания Диониса на триере с Икарии на Наксос его похитили тирренские пираты (среди которых были Алкимедонт и Акет), которых он по неосторожности нанял[21].

Но они проплыли мимо Наксоса, заковали Диониса в цепи и взяли курс на Азию, желая продать его в рабство. Однако оковы сами упали с рук Диониса, а мачты и весла Дионис превратил в змей, наполнив корабль ветвями виноградных лоз и плюща и пением флейт. Он явился на палубу в образе медведицы и льва. Пираты от страха попрыгали в море и превратились в дельфинов[22][23][24][25].

Брак с Ариадной

Дионис обнаруживает Ариадну, спящую рядом с Гипносом. Фрески из Помпей

Ариадна — дочь критского царя Миноса, с помощью нити которой афинский герой Тесей смог выбраться из лабиринта. На острове Наксос, по пути в Афины, герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в жёны. Из любви к младшему сыну Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.

По другой версии, сам Дионис явился Тесею во сне, когда герой спал на Наксосе, и сообщил, что боги назначили Ариадну ему, Дионису, в жёны. Тесей подчинился воле богов и оставил Ариадну на острове.

Другие предания

Кроме вина, Дионис изобрёл «пиво»[26].

Дионис и сопровождавшие его женщины впервые издали клич «Эвое» на горе в Мессении, которую назвали Ева[27].

Диониса почитали арабы[28]. Когда бог бежал в Египет, превратился в козла[29].

Отправился в поход против гигантов вместе с Гефестом и сатирами на ослах, ослы, почуяв гигантов, заревели, и те убежали. За это Ослы помещены на небо[30].

По Еврипиду, Зевс сделал призрак Диониса из эфира и отдал его Гере[31].

Эпитеты Диониса

  • Амфиет. Эпитет Диониса, которому справлялись празднества ежегодно. Ему посвящён LIII орфический гимн.
  • Анфий (Анфин, Антий). Эпитет Диониса[32].
  • Апатурий. Имя Диониса[33].
  • Бассаре́й[англ.] (др.-греч. βασσαρεύς, от βασσαρίς, «лисица») — по названию ритуальных одеяний Диониса и менад, сшитых из лисьих шкур. Имя Диониса во Фракии. Ему посвящён XLV орфический гимн.
  • Бромий («Шумный»). Эпитет Диониса[34]. Так как при его рождении гремел гром (бром)[35]. См. Нонн. Деяния Диониса V 560. В Дервенийском папирусе самостоятельная фигура.
  • Вакхий (Вакх / Бакхий)[36]. Одно из имён Диониса[37]. Происходит от др.-греч. Βάκχος «Вакх», далее — из неустановленной формы. Его сопровождают вакханки[35]. Статуя работы Праксителя в Афинах[38]. Статуя в Коринфе[39]. Также эпитет Аполлона[40].
  • Дендрит («Древесный»). Эпитет Диониса[41].
  • Дигон (греч. δίγονος, «дважды рождённый»);
  • Диме́тор (греч. διμήτωρ, «имеющий двух матерей»);
  • Дифирамб. Имя Диониса[42]. Объясняется как «двувратный»[43].
  • Еван (Эван). Эпитет Диониса[44].
  • Евбулей. («Благосоветный»). Эпитет Диониса[45]. Отождествляется с Дионисом и Протогоном[46]. У орфиков отождествлялся с Дионисом, сыном Зевса и Персефоны[47]. Упоминается на орфических золотых пластинках из погребений[48].
  • Э́вий («Шумный»; др.-греч. Βρόμιος Εὔιος), от др.-греч. εὖα, призывного возгласа (Эвий / Эвой /Эвгий / Euhius) «ликующий». Эпитет Диониса[49].
  • Загрей.
  • Иакх (др.-греч. Ἴακχος, «вопль, призыв»); (Якх)[50] Эпитет Диониса[51], именуется «двуприродным»[52]. Имя Диониса и демона-предводителя мистерий Деметры[53]. Растерзан[54]. С ним связаны деревянные решёта — мистические веялки[55]. Находился «под подолом Баубо», она показала его Деметре[56].
  • Ией. Имя Диониса[57].
  • Иинкс. Диониса называли Иинксом[58].
  • Иовакх. Эпитет Диониса[59].
  • Ирафиот (Эйрафиот). Эпитет Диониса, вшитого в бедро Зевса[60].
  • Исодет («Равномерно разделяющий»). Эпитет Диониса[61].
  • Кисс («Плющ»). Эпитет Диониса в деме Ахарны[62].
  • Леней. Эпитет Диониса[63]. Поскольку виноград давят в бочке (ленос)[35]. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Ликнит. Эпитет Диониса, в связи с первыми плодами урожая[64]. Его праздник в Дельфах, где он был погребён после убиения его титанами[65]. От слова «ликнон» — корзинка в вакхических процессиях[66].
  • Лисий. (Лисей) («Освободитель»). Эпитет Диониса[67], статуя в Коринфе[39]. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Лиэй (Лией; Лиэос[68]; Lyaeus). Эпитет Диониса[69]. (Вергилий, Нонн). Преимущественно встречается у поэтов и указывает на то, что Дионис был освободителем от забот и подателем радости (Lyaeus, laetitiae dator)[68].
  • Мельпомен. (Ведущий хороводы/Поющий). Эпитет Диониса[70].
  • Мефимней. Эпитет Диониса[57].
  • Мейлихий[71]. Эпитет Диониса на Наксосе, в благодарность за подаренные им смоквы[72].
  • Никтелий («Ночной»). Эпитет Диониса[73].
  • Нисей (Νύσαῖος) — имя от Нисы, где его воспитали[74][75].
  • Ойнос («Вино»). Эпитет Диониса[76].
  • Омест («Сыроядец»). Эпитет Диониса[77].
  • Омфакит. Имя Диониса[78].
  • Орфос (Ортос; «Прямой»). Эпитет Диониса, связанный с его фаллосом. Его жертвенник в святилище Ор[79].
  • Перикионий. «окружённый колоннами». Эпитет Диониса, наславшего землетрясение на дворец Кадма, где царствовал Пенфей[80].
  • Пробласт. Эпитет Диониса[81].
  • Протригеон. Имя Диониса[78].
  • Стафилит. Имя Диониса[78].
  • Таврофагос (др.-греч. Ταυροφάγος)[82].
  • Тригон (др.-греч. Τρίγονος). Эпитет Диониса[83]. Орфические гимны 30,2.
  • Триетерик. («Трёхлетний»). Эпитет Диониса в XLV и LII орфическом гимне.
  • Феойний. Эпитет Диониса[84].
  • Фионей (Тионей). Имя Диониса[85].
  • Флион (Флей). Имя Диониса[86].
  • Фриамб (Триамб). Эпитет Диониса. Поскольку справил первый триумф при возвращении из индийского похода[87]. Впервые у Пратина (фр.1, 16 Бергк) (рубеж VI—V вв. до н. э.)[88].
  • Хиропсал. «Поглаживающий женские прелести». Эпитет Диониса, чтился в Сикионе[89].
  • Хорей. «Плясовой». Эпитет Диониса[90].
  • Хрисопатор. Эпитет Диониса[91].
  • Эгобол («Поражающий коз»). Эпитет Диониса, храм в Потниях[92].
  • Элевферий[93], то есть Элевферский — по названию города Элевфер в Беотии, неподалёку от границ с Аттикой, откуда, предположительно, культ Диониса получил распространение в Аттике[94].
  • Элелей. Эпитет Диониса[44].
  • Эрибой. Эпитет Диониса[95].
  • Эсимнет («Владыка»). Эпитет Диониса. Находился в ларце, сделанном Гефестом и данном от Зевса Дардану. После взятия Трои доставлен в Ахайю, где хранился в Патрах[96].

Персонажи, связанные с Дионисом

Возлюбленные Диониса

Потомство

Ок. 20 имён.

Побеждённые Дионисом

Спутники Диониса

См. также:

Предметы, связанные с Дионисом:

  • Вакхеи[англ.]. Ветви на элевсинских мистериях.
  • Небрида. По одному из рассказов, Деметра в Аттике одарила семейство Небридов кожей молодого оленя[111].
  • Тирс.

Аспекты Диониса

С этим божеством традиционно связывают виноград и вино, деревья, хлеб. Но, по всей видимости, эти более поздние атрибуты вторичны. Главным же символом Диониса, как, прежде всего, бога производящей силы, был бык. Вакханки пели:

О, гряди, Дионис благой,
В храм Элеи,
В храм святой,
О, гряди в кругу хариты,
Бешено ярый,
С бычьей ногой,
Добрый бык,
Добрый бык!

Дионис-бык

Диониса часто изображали как быка или человека с рогами (Дионис Загрей). Так было, например, в городе Кизике, во Фригии. Имеются и античные изображения Диониса в этой ипостаси, так, на одной из дошедших до нас статуэток он представлен одетым в бычью шкуру, голова, рога и копыта которой закинуты назад. На другой он изображён ребёнком с бычьей головой и венком из виноградных гроздьев вокруг тела. К богу применялись такие эпитеты, как «рождённый коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Согласно мифу, Диониса убили титаны, когда тот принял образ быка, поэтому критяне, разыгрывая страсти и смерть Диониса, зубами разрывали на части живого быка.

Видимо, из-за этой символической связи появилось убеждение, что именно Дионис первым запряг быков в плуг. До этого же времени, согласно преданию, люди тащили плуг вручную.

Принимал Дионис и облик козла. В Афинах и в арголитском городе Гермигоне существовал культ Диониса, «носящего шкуру чёрного козла». А в мифе о воспитании Диониса у Ино Зевс превратил юного бога в козлёнка (иногда упоминают барашка), чтобы спасти от ярости Геры. На связь с козлом, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — сатиры.

Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи.

Когда же приспел ему срок,
Рогоносного бога родил он [Зевс],
Из змей венок ему сделал,
И с той поры этой дикой добычей
Обвивает менада чело.
— Еврипид, «Вакханки»

Дионис — бог растений

Видимо через свою связь с производящей силой, Дионис был отождествлён с растениями, особенно виноградом, как сырьём для вина, и деревьями. Почти все греки приносили жертвы Дионису Древесному. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя Дионис-в-Дереве. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. Этот бог был покровителем деревьев, особенно культурных. Он был в особом почёте у садоводов, которые воздвигали ему в своих садах статуи в виде пней, к нему возносили молитвы об ускорении роста деревьев, его называли Изобильным, Раскрывающимся и Цветущим. Из всех деревьев богу особо посвящались сосна и фиговое дерево, а из растений, кроме виноградной лозы, — плющ.

Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный Осирис, культ которого заимствован в Египте. Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была Персефона, правительница Аида, он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в элевсинских мистериях (культ Деметры, который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, Семелу, и правителю которого подарил мирт, что указывает на символическую связь Гадеса и Диониса.

Дионис-младенец и предвечные воды

В книге В. Ф. Отто о Дионисе есть глава, посвящённая связи этого божества с морской стихией и водой. В «Илиаде» говорится о море как о месте обитания Диониса, где он находится под опекой Фетиды. В лаконийском варианте мифологемы говорится, что малыш Дионис пристал к берегу в сундуке вместе со своей мёртвой матерью, опекунша Диониса, Ино, стала морским божеством, после того как, гонимая обезумевшим мужем, прыгнула в морскую пучину. Аргивяне каждый год отмечали возвращение Диониса из царства мёртвых, куда он спустился за своей матерью, около Алкинского озера, которое, по преданию, и служило богу вратами в Аид. Из воды же призывают восстать Диониса на Лерне, называя его Πελάγιος («он из моря»), Λιμναΐος («он из озера») и Λιμναγένης («рождённый озером»). И образ ребёнка, в котором часто изображали бога, и связь с водой указывают на состояние «ещё неотделённости» Диониса от небытия.

На последнее состояние бога указывают и его гермафродические, двуполые черты. Диониса часто изображают с округлыми чертами, «женоподобным». В мифе о его воспитании Дионис был переодет в девочку; он всё время окружён женщинами, начиная от воспитательниц нимф (ещё одна связь с водой), и заканчивая его постоянными спутницами, поклоняющимися ему менадами и вакханками, названными так в соответствии с его вторым именем.

Дионисизм. Культ Диониса

Изображение на мраморном саркофаге, возможно означающее что покойный был инициирован в мистерии Диониса
Пьетро Делла «Бахус среди 4-х пожилых мужчин» (1626—1678)

Заповеди Аполлона гласили: «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Это могло являться напоминанием греков о мере и соблюдении границ, признаком некого страха перед самими собой, перед демоническим началом человеческой природы, которую вскрыл культ Диониса. «Религия Диониса прежде казалась настолько необъяснимой и чуждой „гомеровской“ традиции, что эту главу в духовной истории греков предпочитали замалчивать или умалять её значение. Если вера в Олимп шла по пути очеловечевания богов, то здесь, напротив, основной чертой было „расчеловечение“ самих людей», — говорит Александр Мень: «Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу»[112].

Грецию захлестнула волна культа безрассудности, в котором отступали все правила, нарушались запреты, в котором больше не было города с его законами, а было лишь экстатическое единение с мирозданием: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение.

Утверждать Дионисийское начало — значит признавать и понимать ту роль, которую играет в жизни боль и смерть, приветствовать весь спектр ощущений от жизни до смерти, от боли до экстаза, включая травматический опыт (Том Мур из книги «Puer Papers»).

Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы; поэтому в дионисийском хоре человек появляется в образе сатира, сверху — бог, снизу — козёл (Юнг К. Г. Психологические типы.)

Празднества в честь Диониса — врумалии или вакханалии, т. н. оргии, чем-то схожи по описанию с шабашем ведьм: во время празднеств рекой текло вино, возбуждающее все чувства человека, бодрящее, раскрепощающее, звучала ритмичная музыка, танцовщики исполняли танцы, которые вкупе с экзальтацией всех чувств и удивительной музыкой доводили участников до состояния эйфории и экстаза, граничащего с безумием. Особенно в этом смысле выделялись женщины, т. н. менады (от греческого «Мена» — Луна, небесный патрон дионисийского культа), или вакханки, получившие своё прозвище от второго имени бога (отсюда же возникло понятие «вакханалия»), которые по некоторым свидетельствам в порыве священного безумия могли голыми руками растерзать стадо быков. «Демонические силы, таящиеся в человеке, легко овладевают им, когда он бросается в водоворот экзальтации. Упоение бытием у поклонников Диониса нередко выливалось в упоение кровью и разрушением. Бывали случаи, когда женщины тащили в лес младенцев и там, носясь по горам, рвали их на куски или швыряли о камни. В их руках появлялась тогда сверхъестественная сила», — говорит Мень.

Они несут повсюду разрушенье:
Я видел, как они, детей похитив,
Их на плечах несли, не подвязавши,
И на землю не падали малютки.
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась
(Еврипид, «Вакханки»)

Дионисизм проповедовал слияние с природой, в котором человек всецело ей отдаётся. Когда пляска среди лесов и долин под звуки музыки приводила вакханта в состояние исступления, он купался в волнах космического восторга, его сердце билось в лад с целым миром. Тогда упоительным казался весь мир с его добром и злом, красотой и уродством. <…> Все, что видит, слышит, осязает и обоняет человек,— проявления Диониса. Он разлит повсюду. Запах бойни и сонного пруда, ледяные ветры и обессиливающий зной, нежные цветы и отвратительный паук — во всем заключено божественное. Разум не может смириться с этим, он осуждает и одобряет, сортирует и выбирает. Но чего стоят его суждения, когда «священное безумие Вакха», вызванное опьяняющим танцем под голубым небом или ночью при свете звезд и огней, примиряет со всем! Исчезает различие между жизнью и смертью. Человек уже не чувствует себя оторванным от Вселенной, он отождествился с ней и значит — с Дионисом. (Мень А. История религии.)

В конце концов, дионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. до н. э. Но культ, ставивший целью облегчить душу от всего бренного, доказать бессмертие души, всё больше превращался в безумствующие оргии, а также разудалый разгул страстей с разжиганием инстинктов. Чтобы приостановить эту волну, празднества Диониса было разрешено проводить только на Парнасе раз в два года (в так называемых «триетеридах»). В остальной же Греции празднества Вакха были приурочены к праздникам земледельцев и садоводов, от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а кровавые жертвы были заменены подношением богу плодов. Властями Рима в 186 году до н. э. по всей Италии была проведена масштабная репрессивная кампания против участников вакханалий[113].

По-видимому, это укрощение первобытного дионисизма вызвало новую его волну, перешедшую из той же Фракии, но на этот раз дионисизм был укрощён рациональным, упорядочивающим аполлоническим началом. Всё это вылилось в т. н. орфический культ или орфизм, названного в честь легендарного пророка Диониса Орфея.

Особенно почитание Диониса возросло в эпоху эллинизма[94].

Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису, возникла древнегреческая трагедия.

В литературе и искусстве

Джон Кольер «Жрица Бахуса» (1885—1889)
  • Дионису посвящены XXVI и XXXIV гимны Гомера.
Дионис — действующее лицо трагедии Эсхила «Эдоняне», трагедии Еврипида «Вакханки», комедий Аристофана «Лягушки» и «Дионис, потерпевший кораблекрушение».
Сатировские драмы: Эсхила — «Кормилицы Диониса» (фр. 246в, Радт), Софокла — «Младенец Дионис» (фр. 171—172, Радт).
Трагедия Херемона «Дионис»[114].
  • На картине Ктесилоха «Зевс, рожающий Диониса», был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь[115].
  • Оказал влияние на значительную часть творчества Фридриха Ницше, см. «Рождение трагедии из духа музыки», где открывается особое представление дионисийского начала.
  • Альтернативная история Диониса излагается в романе Г. Л. Олди «Внук Персея: мой дедушка — Истребитель». Книга повествует о борьбе Персея и Диониса, а также становление последнего, как Бога.
  • Работой посвящённой исследованию символического значения историй, связанных с Дионисом, является антология «Безумие и его бог» (авторы Вальтер Ф. Отто и др.) В ней исследуется проблема сакрального безумия и указывается на недооценённость значения культа Диониса. А также выдвигается гипотеза о том, что истории про Диониса имеют, скорее, символическое значение, чем историческое. Антология также содержит ряд рассказов, служащих для расширения ассоциативного ряда читателя.
  • Появляется под именем Вакха (Bacchcus) в опере Рихарда Штрауса «Ариадна на Наксосе» (1912/1916)
  • Четвёртая из «Шести метаморфоз по Овидию» Бенджамина Бриттена для гобоя соло (1951) посвящена Дионису.

См. также

Примечания

Комментарии

  1. ↑ В приложении «Имена собственные» к нормативному Архивная копия от 6 января 2010 на Wayback Machine «Грамматическому словарю русского языка» А. А. Зализняка (ISBN 978-5-462-00766-8) указано двойное ударение с условным знаком ♠, относящимся к ударению на -о-; знак означает «вариант, не соответствующий основному литературному узусу, представленный лишь в речи людей, связанных по роду своей деятельности с соответствующей страной, или в речи части специалистов-филологов». Орфоэпические словари дают оба варианта.
  2. ↑ Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Л., 1986. — С. 142.
  3. ↑ Мифы народов мира: В 2 т. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 380—382.
  4. ↑ Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Л., 1986. — С. 157.
  5. ↑ ЭСБЕ, 1891

Источники

  1. ↑ Любкер, 1885.
  2. ↑ 1 2 Цицерон. О природе богов III 58
  3. ↑ Гесиод. Теогония 940—942
  4. ↑ Афиней. Пир мудрецов VIII 36, 346с, ссылка на Деметрия Скепсийского
  5. ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 52, 2
  6. ↑ Феокрит. Идиллии XXVI 34; Нонн. Деяния Диониса IX 16
  7. ↑ Штоль Г. В. Мифы древности. — Мн.: Университетское, 2001. — С. 179.
  8. ↑ Павсаний. Описание Эллады III 24, 3
  9. ↑ Павсаний. Описание Эллады VII 18, 4; 21, 6
  10. ↑ Овидий. Фасты III 770
  11. ↑ Гомеровские гимны XXVI 5-6; XXXIV 8-9
  12. ↑ Еврипид. Киклоп 4
  13. ↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 4, 3
  14. ↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 5, 2
  15. ↑ Бухарин М. Д. Индийские походы Диониса и Геракла в античной литературной традиции Архивная копия от 20 июня 2013 на Wayback Machine // Индия и античный мир. — М., 2002.
  16. ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 3, 1-3
  17. ↑ Павсаний. Описание Эллады X 29, 4
  18. ↑ Страбон. География XV 1, 58 (стр. 711)
  19. ↑ Августин. О граде Божием XVIII 13
  20. ↑ Павсаний. Описание Эллады II 37, 5
  21. ↑ Псевдо-Аполлодор. «Мифологическая библиотека»
  22. ↑ Овидий «Метаморфозы»,III 618
  23. ↑ Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. — М.: РИПОЛ классик, 2005. — 768 с.
  24. ↑ Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.
  25. ↑ Гимны Гомера VII
  26. ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 2, 5
  27. ↑ Павсаний. Описание Эллады IV 31, 4
  28. ↑ Страбон. География XVI 1, 11 (стр. 741)
  29. ↑ Овидий. Метаморфозы V 329; Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 3
  30. ↑ Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 11; Гигин. Астрономия II 23, 3
  31. ↑ Еврипид. Вакханки 291—294
  32. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 31, 4
  33. ↑ Нонн. Деяния Диониса XXVII 301
  34. ↑ Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10; Еврипид. Вакханки 91; Овидий. Метаморфозы IV 11
  35. ↑ 1 2 3 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 1
  36. ↑ Мифы народов мира: В 2 тт. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 210.
  37. ↑ Гомер. Илиада VI 132; Гомер. Одиссея XI 325; Пиндар, фр.124, 139 Бергк; Овидий. Метаморфозы IV 11
  38. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 2, 4
  39. ↑ 1 2 Павсаний. Описание Эллады II 2, 6
  40. ↑ Орфические гимны XXXIV 7
  41. ↑ Плутарх. Застольные беседы V 3, 1
  42. ↑ Еврипид. Вакханки 527—529
  43. ↑ Олимпиодор. Жизнь Платона
  44. ↑ 1 2 Овидий. Метаморфозы IV 15
  45. ↑ Плутарх. Застольные беседы VII 9, 1
  46. ↑ Орфический фр.237 Керн // Комментарий А. А. Тахо-Годи в кн. Античные гимны. — М., 1988. — С. 330.
  47. ↑ Орфические гимны XXIX 8; XXX 7
  48. ↑ Фрагменты ранних греческих философов. — Ч. 1. — М., 1989. — С. 43—44.
  49. ↑ Филодам. Пеан Дионису, ст.1; Нонн. Деяния Диониса IX 110
  50. ↑ Мифы народов мира: В 2 тт. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 476—477.
  51. ↑ Еврипид. Вакханки 725; Аристофан. Лягушки 316; Сенека. Эдип 437; Нонн. Деяния Диониса XXXI 67
  52. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 15; Орфические гимны XLII 4
  53. ↑ Страбон. География X 3, 10 (стр. 468)
  54. ↑ Лукиан. О пляске 39
  55. ↑ Вергилий. Георгики I 166
  56. ↑ Климент. Протрептик 21, 1, по орфическому гимну к Деметре
  57. ↑ 1 2 Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b
  58. ↑ Грейвс Р. Белая богиня. — Екатеринбург, 2005. — С. 219.
  59. ↑ Филодам. Пеан Дионису, ст.5; Нонн. Деяния Диониса IX 182
  60. ↑ Орфические гимны XLVIII 2; Нонн. Деяния Диониса IX 23
  61. ↑ Плутарх. Об Е в Дельфах 9
  62. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 31, 6
  63. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 14
  64. ↑ Орфические гимны XLVI; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 35
  65. ↑ Комментарий Н. Б. Клячко в кн. Плутарх. Исида и Осирис. — М., 1996. — С. 82.
  66. ↑ Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 169.
  67. ↑ Орфика, фр.232 Керн; Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2
  68. ↑ 1 2 Лиэос // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XVIIa. — С. 879—880.
  69. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 11; Орфические гимны LXV 9
  70. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 2, 5; 31, 6
  71. ↑ Μειλίχιος // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 847.
  72. ↑ Афиней. Пир мудрецов III 14, 78с
  73. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 15; Сенека. Эдип 492; Нонн. Деяния Диониса VII 349
  74. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 13; Орфические гимны LII 2
  75. ↑ Otto Höfer: Nisaios. In: W. H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,1, Leipzig 1897—1902, Sp. 568.
  76. ↑ Орфика, фр.216 Керн; Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. — М., 1990—1994. — В 4 т. — Т. 2. — С. 430.
  77. ↑ Плутарх. Фемистокл 13
  78. ↑ 1 2 3 Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  79. ↑ Афиней. Пир мудрецов II 7, 38с; Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. — Кн. 1—8. — М., 2003. — С. 518.
  80. ↑ Орфические гимны XLVII
  81. ↑ Ликофрон. Александра 578
  82. ↑ Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, ταυρο-φάγος. Perseus.tufts.edu. Дата обращения: 6 февраля 2022. Архивировано 15 июня 2023 года.
  83. ↑ Ferhle E. Trigonos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie : [нем.] : in 6 Bd. / Herausgegeben von W. S. Roscher. — Leipzig : B. G. Teubner Verlag[нем.], 1924. — Bd. V. — Kol. 1110. — 1572 Kol.
  84. ↑ Эсхил, фр.382 Радт, из неизвестной драмы
  85. ↑ Катулл. Стихотворения XXVII 7; Овидий. Метаморфозы IV 13
  86. ↑ Плутарх. Застольные беседы V 8, 3; Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  87. ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 2
  88. ↑ Комментарий О. П. Цыбенко в кн. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — Кн. 4—7. — СПб., 2005. — С. 300.
  89. ↑ Климент. Протрептик 39, 3
  90. ↑ Плутарх. Застольные беседы V 6, 1
  91. ↑ Нонн. Деяния Диониса XVII 568
  92. ↑ Павсаний. Описание Эллады IX 8, 2
  93. ↑ Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2; Павсаний. Описание Эллады I 29, 2
  94. ↑ 1 2 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Примечания Архивная копия от 3 марта 2014 на Wayback Machine
  95. ↑ Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10
  96. ↑ Павсаний. Описание Эллады VII 19, 6; 20, 1
  97. ↑ Еврипид. Вакханки 129
  98. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 2, 5
  99. ↑ Афиней. Пир мудрецов II 9, 39с, ссылка на Полемона
  100. ↑ Нонн. Деяния Диониса XIII 140
  101. ↑ Нонн. Деяния Диониса XVIII 123
  102. ↑ Silenus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 1253—1254.
  103. ↑ Павсаний. Описание Эллады II 27, 3
  104. ↑ Павсаний. Описание Эллады VI 24, 8
  105. ↑ Нонн. Деяния Диониса IX 98; XII 388
  106. ↑ Первый Ватиканский мифограф I 86 и комм.
  107. ↑ Аристофан. Ахарняне 263
  108. ↑ Лукиан. Зевс трагический 42
  109. ↑ Нонн. Деяния Диониса XX 122
  110. ↑ Еврипид. Паламед, фр. 586 Наук = Страбон. География X 3, 13 (стр. 470)
  111. ↑ Арнобий. Против язычников V 39
  112. ↑ Перельштейн Роман Максович. Гамлет снимает маски // Театр. Живопись. Кино. Музыка. — 2012. — Вып. 4. — С. 89–118. — ISSN 1998-8745.
  113. ↑ Тит Ливий. История от основания города, книга XXXIX, 8-18 Архивная копия от 25 декабря 2019 на Wayback Machine.
  114. ↑ Аристотель. Риторика, II, 23, о Пенфее.
  115. ↑ Плиний Старший. Естественная история, XXXV, 140.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Дионис&oldid=141972782