Салтово-маяцкая культура
| Салтово-маяцкая культура | |
|---|---|
 Археологические культуры последней четверти 1-го тысячелетия на юге Восточной Европы | |
| В составе | Хазарский каганат |
| Географический регион | Подонье |
| Локализация | степь и лесостепь Дона и Северского Донца, Дагестан |
| Датировка | VIII — X вв. |
| Носители |
аланы (лесостепной вариант), булгары (степной вариант), хазары (точно не идентифицированы) |
| Тип хозяйства | земледелие, полукочевое и кочевое скотоводство |
| Исследователи |
Плетнёва С. А. Артамонов М. И., Винников А. З., Флёров В. С. и др. |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Са́лтово-мая́цкая культу́ра (Са́лтовская культура; укр. Салтівсько-Маяцька культура, Салтівська культура) — археологическая культура эпохи железного века на юге России и юго-востоке Украины. Датируется серединой VIII — началом Х веков, периодом господства в этом регионе Хазарского каганата[1].
Название дано по двум крупным памятникам — Салтовскому городищу близ села Верхний Салтов на правом берегу Северского Донца (Харьковская область, начало раскопок — 1900 год) и Маяцкому городищу близ впадения в Дон реки Тихая Сосна (Воронежская область, 1906 год). Выделена в 1926 году С. Н. Замятниным[2]. Одновременно с тем работу, посвящённую салтовской культуре, выпустил В. А. Бабенко[3].
В узком смысле — культура населения лесостепной части Подонья, сложившаяся в результате переселения в этот регион аланских племён. Генетически связана с культурой алан Северного Кавказа. В широком смысле салтово-маяцкую культуру принято определять как «государственную культуру Хазарского каганата» и включать в её ареал степное Подонье, Приазовье, Тамань, Восточный Крым, Нижнее Поволжье и Прикаспийский Дагестан. В этом случае культура подразделяется на два локальных варианта: лесостепной аланский, который в антропологическом смысле представлен долихокефальным населением, и степной, условно называемый «болгарским»[1], с брахикефальным населением. Последний, в свою очередь, также делится на несколько территориальных вариантов[4][5]. Данная точка зрения впервые высказана (в виде гипотезы) М. И. Артамоновым в 1950-е годы, объединившим салтовские памятники с типологически и исторически близким районом Нижнего Подонья. Окончательное оформление концепция получила в работах С. А. Плетнёвой, став общепринятой. В настоящее время прямое тождество салтово-маяцкой культуры с Хазарией остаётся широко используемым в научной литературе, хотя и подвергается критике со стороны некоторых исследователей[6].
История исследований
[править | править код]
Исследование памятников Верхнего Салтова началось в 1900 году местным учителем В. А. Бабенко, который на склоне одного из оврагов обнаружил древнее захоронение в катакомбе. Раскопками, проведёнными в послевоенное время, было установлено, что здесь находятся остатки средневекового города. Располагался он на правом берегу Северского Донца.
Площадь города составляла около 120 гектаров. Укрепления сохранились частично, остатки оборонительных стен, свидетельствующие о былой мощи древнего города, скрыты под землёй. Посредине городища проходил глубокий ров, разделяющий крепость на две части, периметр ограждался каменной стеной. Стены были укреплены с обеих сторон каменным панцирем, выложенным из плит песчаника. Вокруг городища находилось несколько неукреплённых селений. Возле северного рва городища обнаружено большое количество погребов и хозяйственных ям, однако не найдено ни одного жилища. На селищах найдены фрагменты керамики, массивные рыболовные крючки, пряслица от ткацких станков, различные орудия труда.
Материальная культура
[править | править код]Жилища
[править | править код]Типичная модель жилой постройки Маяцкого комплекса — прямоугольная полуземлянка, углубленная до 0,95 м, площадью от 11,7 до 18,3 м². Строительная конструкция опорно-столбовая или дощато-плаховая. Коридор отсутствует. В центре постройки находится очаг. Примером этой модели являются постройки № 3 и № 30 Маяцкого селища.
Типичная модель постройки на Дмитриевском комплексе выглядит следующим образом. Это прямоугольное бескоридорное жилище, углубленное в материковое основание на 0,8 м, площадью около 9 м², с открытым очагом в центре жилища, с обработанным полом.
Для Верхнесалтовского комплекса характерна квадратная полуземлянка, углубленная в материковое основание на 1,4 м, площадью около 16 м². Конструкция постройки — опорно-столбовая, очаг расположен в центре или у стены жилища.
В Степном Подонцовье преобладают жилища квадратной формы (около 40 %), в лесостепном варианте — прямоугольной формы (около 63 %). В степном варианте преобладают жилища углубленные до 1,5 м, для лесостепного варианта не характерны постройки глубиной более 1 м. Средняя площадь жилищ Степного Подонцовья около 22 м², в лесостепном варианте — около 14 м². Очаги и печи встречены в постройках обоих вариантов, но их соотношение различается: в лесостепном варианте — 7:1, в степном — 4:1. Тандыры (хлебные печи) характерны для степных жилищ. В Степном Подонцовье, по данным Л. И. Красильниковой, выявлен 21 тандыр, практически в каждой третьей постройке. На анализируемых поселениях лесостепного варианта предположительно зафиксирован лишь один тандыр (постройка 14 Дмитриевского комплекса).
Таким образом, можно сделать вывод о наличии не только общих черт, но и видимых различий в домостроительной традиции населения степного и лесостепного вариантов салтово-маяцкой культуры.
По соседству с носителями салтово-маяцкой культуры в Подонье обитали летописные северяне и вятичи — носители роменско-боршевской культуры. Для населённого ими городища Титчиха характерна большая глубина котлованов жилищ (около 1 м) в сравнении с Маяцким комплексом. В плане конструкции жилых построек Маяцкого комплекса и городища Титчиха принципиальных отличий не наблюдается. На обоих памятниках встречаются опорно-столбовая и дощато-плаховая конструкции. Не характерны для построек городища Титчиха хозяйственные ямы, ниши. Наиболее важным отличием полуземляночных построек городища Титчиха и Маяцкого комплекса являются отопительные устройства. На городище Титчиха это печи четырёх типов: из камней, из глины и камней, из глины, печи с частичным использованием материка. Печи первых двух типов абсолютно преобладают (86 %). Очаг встречен лишь в одном случае. А. З. Винников[7] выделяет только два типа печей: печи-каменки и печи из камней и глины. По подсчетам исследователя, процентное соотношение печей этих двух типов составляет 25 % и 75 %[8].
Монументальное строительство, города
[править | править код] | Этот раздел статьи ещё не написан. |
Хозяйство
[править | править код]
Жители Хазарского каганата были не только кочевниками: найдено более сотни поселений с обширными следами земледельческого хозяйства. Археологические находки включают в себя сооружения, такие как крепкие дома, загоны для скота, сараевидные сооружения и другие надворные постройки[9]. Возводились мощные крепости, такие как Саркел, построенная из кирпича. Кроме земледелия, население Хазарии занималось рыболовством, скотоводством и металлургией. Также в каганате было развито гончарное производство. Был свой алфавит, что подтверждается находками рунических граффити. Эти короткие записи пока не дешифрованы[10][4][11].
Большинство дирхемов Аббасидов и Омейадов из салтовских комплексов отчеканено в VIII веке. В закрытом погребальном комплексе они обычно происходят из погребений более поздних салтовских горизонтов II—IV. Находки дирхемов IX века в салтовских погребениях и кладах редки и представлены лишь выпусками до 814 года[12].
Духовная культура
[править | править код]Духовная культура СМК довольно разнообразна. Мнения историков и археологов иногда разнополярны в выводах, так как исследования в этом направлении затруднительны в связи со скудностью письменных источников, которые могли бы донести до нас пантеон чтимых божеств в разноплеменном Хазарском каганате.
Найденные при археологических раскопках символы и амулеты дают возможность примерно определить мифологию и верования населения салтово-маяцкого археологического пласта. Такие шаги были сделаны С. А. Плетнёвой. Она провела исследования с металлическими амулетами[13][14], граффити, а также с тамгообразными символическими знаками. В этом же направлении вела свои изыскания В. Е. Флерова[15][16]: также керамические клейма, амулеты и талисманы. С. А. Плетнёва высказала мнение[17], что в связи с изучением источников, относящихся к верованиям населения этой культуры, таким как краткие письменные и археологические, показывают отражение основных религиозных взглядов жителей лесостепных и степных районов Подонья и, следовательно, народов всего Хазарского каганата. Отмечается синкретизм, присущий кочевникам, в котором древнейшие формы религий (тотемизм, культ предков, нагуализм, промысловые и аграрные культы, шаманизм) переплетены с более поздними. Несмотря на отсутствие прямых подтверждений в письменных источниках, по косвенным признакам специалисты предполагают, что наряду с ранее указанными культами мог быть культ верховного божества, Тенгри-хана[17][18], а также культ вождей, составляющий оппозицию вышеперечисленным более древним культам. Ни о каком синкретизме ни с исламом, ни с иудаизмом или христианством даже не ставится вопрос, так как ни одна из вышеуказанных религий не повлияла на отражённую в материальной культуре религиозно-мифологическую систему верований в Хазарском каганате времени салтово-маяцкой культуры[18][19].
-
Женские украшения, VIII—IX века -
Детали мужского поясного набора, VIII—IX века -
Салтовская керамика
Письменность
[править | править код]Попытки расшифровки рунических памятников бассейна Дона с помощью тюркских или иранских языков не дают убедительных результатов. Донские надписи имеют сходство с надписями из Румынии: с надписями на предметах Надьсентмиклошского клада и с рунической группой из Мурфатларского храмового комплекса[болг.] близ Мурфатлара (Басараби). Параллели донских рун с балканскими по происхождению алфавитами дают основания и для фонетических сравнений. Полученные переводы отражают народно-латинскую лексику, что может свидетельствовать как о миграции из Подунавья, так и о культурном влиянии бывших провинций Рима[20].
Эпиграфика
[править | править код] | Этот раздел статьи ещё не написан. |
Погребальный обряд
[править | править код]Полиэтничное население Хазарии имело различия в погребальной обрядности. Катакомбный обряд в большей степени свойственен аланскому населению, черепа в этих погребениях относятся к европеоидам долихокранам-аланам. Ямные погребения относятся к европеоидам-брахикранам с незначительной примесью монголоидности. Как упоминалось выше, их считают прабулгарскими (булгарскими) или, возможно, хазарскими. Подобные черепа найдены при археологических раскопках на территориях Волжской Булгарии и Дунайской Болгарии, а также в степях Крыма. На всех территориях Салтово-маяцкой культуры находят также мезокранные черепа, что указывает тем самым на взаимную ассимиляцию культур[21]. Остаётся дискуссионным вопрос этнической принадлежности носителей кремационного обряда погребения, а также выделение собственно хазарских погребений.
В. Е. Флёрова считает, что некоторые элементы погребальной обрядности салтово-маяцкой культуры были привнесены на Дон в VII—VIII веках мигрантами из Карпато-Дунайского бассейна[20].
Палеогенетика
[править | править код]У представителей салтово-маяцкой культуры из катакомбных некрополей Дмитриевский и Верхнесалтовский-IV была обнаружена Y-хромосомная гаплогруппа G2 и митохондриальная гаплогруппа I. С точки зрения авторов данного исследования катакомбный характер погребения, ряд краниологических показателей и иные данные, совпадающие с ранее исследованными образцами на Кавказе позволяют идентифицировать захороненных как алан. Так, например, по антропологическим показателям индивиды из ямных погребений были определены как носители примеси восточного одонтологического типа, в то время как исследованные по гаплогруппе образцы имели европеоидное происхождение[22][23]. Венгерскими учёными при изучении образцов из Верхесалтовского могильника выявлены митохондриальные гаплогруппы U*, U2, U5, H, K, D[24].
Анализ останков 4 образцов антропологического материала из Подгоровского катакомбного могильника VIII—IX веков в Белгородской области, выявил Y-хромосомные гаплогруппы R1a-Z93>R1a1a1b2a2-Z2124, G, J2a и митохондриальные гаплогруппы I4a, D4m2[25].
У образца DA188 из Подгоровского могильника (Кат.12-п.1, 900 г., Белгородская область) определена митохондриальная гаплогруппа I5a4. У образца DA189 из Дмитриевского могильника (Кат. 172-п. 2, VIII—IX вв., Белгородская область) определена митохондриальная гаплогруппа J1b4 и Y-хромосомная гаплогруппа R1. У образца DA190 из Дмитриевского могильника (Кат. 171-п. 1, 733 год) определена митохондриальная гаплогруппа U1a1c1 и Y-хромосомная гаплогруппа G2a1a1-Z6653>G2a-FT61413[26].
Этнический состав
[править | править код]Население салтово-маяцкой археологической культуры сопоставляется с населением Хазарского каганата: аланами, булгарами и хазарами[27][28].
Лесостепной вариант
[править | править код]Керамика лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры показывает присутствие пяти этнических групп, из которых две представлены аланскими племенными группировками, три — булгарскими[29].
Степной вариант
[править | править код] | Этот раздел статьи ещё не написан. |
Альтернативные версии
[править | править код]В 60-е годы XX века украинский археолог Д. Т. Березовец предложил отождествить лесостепной (аланский) вариант салтово-маяцкой культуры с русами. По мнению историка и археолога Д. Л. Талиса, топонимы с корнем рос- (Rossofar, Rossoca, Rossa, Casale dei Rossi) в Крыму (Тарханкутский полуостров), на Тендровской косе, в Приазовье (близ устья Дона и к югу от Азова) и археологический материал из раннесредневековых поселений Таврики подтверждают концепцию Березовца о полной или частичной идентификации носителей салтовской культуры с русами арабских источников[30][31]. В начале 2000-х годов гипотеза Березовца получила развитие в работах Е. С. Галкиной, которая отождествила донской аланский вариант салтово-маяцкой культуры с центральной частью Русского каганата, упоминаемого в византийских, западных и мусульманских источниках в IX веке. Она считает, что имя Русь от ираноязычных русов-аланов (роксоланов) донского варианта салтово-маяцкой культуры перешло из Русского каганата к славянскому населению не входившего в состав Русского каганата Среднего Поднепровья после разгрома Русского каганата венграми[32].
См. также
[править | править код]
- Маяцкое городище
- Салтовское городище
- Дмитриевское городище
- Ютановское городище
- Саркел
- Сухогомольшанское (Каменное) городище
- Мохначанское городище
- Коробовское городище
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Салтово-маяцкая культура // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
- ↑ Афанасьев Г. Е. Об авторстве и первоначальном значении термина «Салтовская археологическая культура» Архивная копия от 16 мая 2023 на Wayback Machine // Верхнедонской археологический сборник. — Вып. 6. — Липецк, 2014. — С. 407.
- ↑ Бабенко В. А. Розповсюдження стародавньої салтівської та схожих з неї культур в межах Східної Європи (Україна, Південь РСФСР та Північний Кавказ). — Харків, 1926. — 15 с.
- ↑ 1 2 Плетнёва, 1999.
- ↑ Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского каганата? // Российская археология. — 2001. — № 2. — С. 43—55. — ISSN 0869-6063. Архивировано 6 декабря 2022 года.
- ↑ Тортика A. A. Северо-Западная Хазария в контексте истории Восточной Европы (вторая половина VII — третья четверть X вв.) Архивная копия от 2 ноября 2019 на Wayback Machine — Харьков: ХГАК, 2006. — 553 с.
- ↑ Винников, 1995.
- ↑ Савицкий, 2011.
- ↑ Колода В. В., Горбаненко С. А. Сельское хозяйство носителей салтовской культуры в лесостепной зоне. — К.: ИА НАН Украины, 2010. — 216 с.
- ↑ Условное название алфавита — донско-кубанское письмо
- ↑ Кызласов, 1994.
- ↑ Комар А. Между Русью и Хазарией: Днепровское Левобережье IX века в свете современной археологии Архивная копия от 30 января 2022 на Wayback Machine // Русь и мир кочевников (вторая половина IX—XVI вв.). Том 7, 2017. С. 31—43.
- ↑ Плетнёва, 1967, Гл. VII.
- ↑ Фонякова Н. А., 1993
- ↑ Флёрова, 1997.
- ↑ Флёрова, 2001.
- ↑ 1 2 Плетнёва, 1967, С. 171-172.
- ↑ 1 2 Флёрова, 2001, С. 23-24.
- ↑ Плетнёва, 1967, С. 179.
- ↑ 1 2 Виноградов А. Е. Донские руны и генезис салтово-маяцкой культуры // Вестник Московского городского педагогического университета, 2020. № 4 (40). С. 8—21
- ↑ Плетнёва, 2005, С. 23-25.
- ↑ Афанасьев Г. Е., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К. О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан Архивная копия от 27 марта 2022 на Wayback Machine // Е. И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М. 2014. С. 312—315.
- ↑ Афанасьев Г. Е., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К. «О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан» // Е. И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М., 2014 Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine
- ↑ Чёз А., Ланго П., Менде Б. Г. Археогенетическое исследование материалов салтовской и древневенгерской культур (предварительное сообщение) // Старожитностi Лівобережного Подніпров’я. Киïв — Полтава, 2012. — С. 94—101.
- ↑ Афанасьев Г. Е., Ван Л., Вень Ш., Вэй Л., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К., Ли Х., Тун С. Хазарские конфедераты в бассейне Дона Архивная копия от 27 марта 2022 на Wayback Machine // Тезисы докладов на Всероссийской научной конференции «Естественнонаучные методы исследования и парадигма современной археологии». М.: ИА РАН. 2015. С. 9.
- ↑ Peter de Barros Damgaard et al. 137 ancient human genomes from across the Eurasian steppes Архивная копия от 21 февраля 2020 на Wayback Machine // Nature, 09 May 2018
- ↑ Савицкий Н. М. Жилые постройки лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры: диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Воронеж: Воронежский государственный университет, 2011. Дата обращения: 28 января 2012. Архивировано из оригинала 14 августа 2014 года.
- ↑ Бариев Р. Х. ВОЛЖСКИЕ БУЛГАРЫ. История и культура. Санкт-Петербург, 2005. Дата обращения: 13 августа 2014. Архивировано из оригинала 10 июля 2017 года.
- ↑ Сарапулкин В. А. Керамика и керамическое производство лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры Архивная копия от 27 апреля 2012 на Wayback Machine. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук — Липецк: Липецкий государственный педагогический университет, 2003—285 с.
- ↑ Талис Д. Л. (археолог, историк Крыма Архивная копия от 4 сентября 2021 на Wayback Machine) Топонимы Крыма с корнем Рос Архивная копия от 23 января 2022 на Wayback Machine // Античная древность и средние века. — Свердловск, 1973. Вып. 10. С. 229—234.
- ↑ Талис Д. Л. Росы в Крыму // Советская археология. № 3. 1974. C. 87—99.
- ↑ Галкина Е. С. Русский каганат и салтово-маяцкая археологическая культура Архивная копия от 14 октября 2013 на Wayback Machine. Москва, 2001.
Литература
[править | править код]- Винников А. З. Славяне лесостепного Дона в раннем средневековье. VIII — начало XI вв. — Воронеж: Изд-во Воронежского университета, 1995. — 168 с.
- Кияшко Я. А. Памятники салтово-маяцкой археологической культуры на территории Волго-Донского междуречья // Материалы круглого стола, посвященного книге Ибн Фадлана, его эпохе и археологическим коллекциям. — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2016. — С. 83—93.
- Колода В. В. Черная металлургия Днепро-Донского междуречья во второй половине I тыс. н.э. — Харьков: РЦНИТ, 1999. — 244 с. — 300 экз. — ISBN 966-7367-08-8. Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine
- Коробов Д. С. История изучения поселений салтово-маяцкой культуры: старые парадигмы и новые подходы // КСИА. — Вып. 233. — М., 2014. — С. 121—132.
- Кызласов И. Л. Рунические письменности евразийских степей. — М.: Восточная литература РАН, 1994. — 323 с.
- Плетнёва С. А. От кочевий к городам. — М.: Наука, 1967. — 208 с. — (Материалы и исследования по археологии СССР. №142).
- Плетнёва С. А. На славяно-хазарском пограничье (Дмитриевский археологический комплекс). — М.: Наука, 1989. — 288 с. — 1700 экз. — ISBN 5-02-009447-I.
- Плетнёва С. А. Очерки хазарской археологии / науч. ред. В. Я. Петрухин. — М.: Мосты культуры, 1999. — 375 с. — (Современные исследования). — 1000 экз. — ISBN 5-93273-009-9.
- Плетнева С. А. Хазары и Хазарский каганат // Хазары. Евреи и славяне. — М.: Мосты культуры, 2005. — Т. 16. — С. 18—24. — ISBN 5-93273-196-6.
- Савицкий Н. М. Жилые постройки лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры: дис. ... канд. ист. наук. — Воронеж: Воронежский государственный университет, 2011.
- Свистун Г. Є. Фортифікація салтівських лісостепових городищ: дис. ... канд. іст. наук (укр.). — Київ: Інститут археології НАН України, 2019. Архивировано 30 марта 2024 года.
- Флёров В. С. Обороноспособность степных хазарских крепостей // Древнейшие государства Восточной Европы. 2021 год: Восточная Европа и мир ислама. — М., 2021. — С. 55—89.
- Флерова В. Е. Граффити Хазарии. — Эдиториал УРСС, 1997. — ISBN 5-901006-06-2.
- Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. — М.: Мосты культуры, 2001. — 159 с. — ISBN 5-93273-070-6.
Ссылки
[править | править код]- Хазары // Археологические памятники. Остров Поречный. — Раздорский этнографический музей-заповедник.
- Пензенская энциклопедия
 |
|---|
