Аль-Фараби

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аль-Фараби
араб. أبو نصر محمد بن محمد الفارابي‎‎
Иранская почтовая марка с именем аль-Фараби
Иранская почтовая марка с именем
аль-Фараби
Дата рождения около 870[1]
Место рождения Фарьяб, Хорасан (ныне — Афганистан)[2] или Фараб (ныне — Казахстан)[2]
Дата смерти между 14 декабря 950 и 12 января 951
Место смерти
Страна
Род деятельности философ, физик, теоретик музыки, логик, астроном, учёный в области социальных наук
Научная сфера естествознание, метафизика, математика, логика[4], астрономия, медицина, этика, политология и психология
Ученики Яхья ибн Ади
Известен как «Второй учитель», «Аристотель Востока»
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
В Википедии есть статьи о других людях с куньей Абу Наср, именем Мухаммед и нисбой аль-Фараби.

Абу́ Наср Муха́ммед ибн Муха́ммед аль-Фараби́[2][5], употребительное сокращение имени — аль-Фараби (араб. الفارابي‎‎, в латинизированной форме — Alpharabius; 870 или 872[6], Фараб[7] (ныне Казахстан, Туркестанская область) или Фарьяб, Хорасан (ныне — Афганистан[8]) — между 14 декабря 950 и 12 января 951[9], Дамаск[7], совр. Сирия) — один из крупнейших представителей средневековой исламской философии, математик, астроном, физик, теоретик музыки, учёный Востока эпохи исламского Золотого века. В связи с его ролью в развитии философии и науки аль-Фараби получил почётное прозвище «Второй учитель», «Первым учителем» называли Аристотеля[10].

В философии аль-Фараби был основоположником исламского и арабоязычного перипатеизма и основателем исламской политической философии[11]➤. В физике он был первым исследователем, который теоретизировал, что воздух занимает пространство и что его объем может быть увеличен➤. Также он первым в истории отделил астрономию от астрологии, рассматривая последнюю как лженауку. Аль-Фараби предложил изучать астрономические явления с помощью наблюдений и математических методов➤.

В математике аль-Фараби посвятил свои труды разъяснению фундаментальных идей геометрии, комментируя «Начала» Евклида, и внёс вклад в развитие тригонометрии, описав принципы построения таблиц тригонометрических функций и введя линии тангенса и котангенса. Он также исследовал геометрические построения, рассматривая задачи преобразования многоугольников и построений на сфере, и намекнул на возможность многомерных обобщений куба➤. Вероятно, он был первым, кто разделил логику на две части, первая из которых — «идея», а вторая — «доказательство»➤.

Аль-Фараби также известен своими социально-этическими трактатами, где он разрабатывает теорию общественного устройства и описывает идеальное общество, основанное на принципах добра и справедливости➤. Его философские идеи и труды оказали глубокое влияние на средневековую философию и науку, как на Ближнем Востоке, так и в Европе, способствуя переосмыслению наследия Аристотеля и развитию новых научных подходов➤. Ему приписывается создание Отрарской библиотеки.

Происхождение

[править | править код]
Иранская марка с воображаемым лицом
аль-Фараби

Обычно имя аль-Фараби приводилось в виде «Мухаммад ибн Мухаммад ибн Узлаг ибн Тархан». Слово «тархан» означает привилегированное сословие тюркской знати[12]. Средневековый мамлюкский историк Ибн Халликан (1211—1282) утверждал, что аль-Фараби был тюрком по происхождению[13][14]. В БРЭ утверждается, что он родился в семье тюркского военачальника[15]. О тюркском происхождении аль-Фараби пишут профессор истории политической мысли Университета Данди Энтони Блэк[14], профессор философии разума и логики UCL Тед Хондерих[англ.][16] и другие[17].

Другой средневековый арабский историк Ибн Абу Усайбиа (1203—1270), современник Ибн Халликана, упоминает в своей «Истории врачей», что отец аль-Фараби был персидского происхождения[18][19]. По словам историка исламской философии Маджида Фахри, отец Фараби «был армейским капитаном персидского происхождения»[20]. Дмитрий Гутас отмечает, что работа Фараби содержат ссылки и глоссы на персидском, согдийском и даже греческом языках, но не на тюркском[18][21].

Согдийский также был предложен в качестве его родного языка[22] и языка жителей Фараба[23]. Как утверждает Кристоф Баумер, он, вероятно, был согдийцем[24]. По словам Терезы-Энн Дрюарт, «учёные оспаривают его этническое происхождение. Некоторые утверждали, что он был тюрком[25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35], но более поздние исследования указывают на то, что он был персом[36][37][38].»[39].

Для однозначного определения этнической принадлежности аль-Фараби имеющихся фактов недостаточно[40].

Биография

[править | править код]
Турецкая марка с изображением
аль-Фараби

Источники

[править | править код]

Сведения о жизни аль-Фараби скудны. Часть сведений об аль-Фараби, как и о других выдающихся исторических личностях, являются легендарными. Достоверно известны только год его смерти (по Хиджре) и год его переезда в Дамаск, остальные даты приблизительны. Такая ситуация вызвана тем, что доступные источники, содержащие биографические сведения об аль-Фараби, были созданы достаточно поздно, в XII—XIII веках. Биографами аль-Фараби являются Абу-ль-Фадль Байхаки, Ибн аль-Кифти, Ибн Абу Усайбиа и Ибн Халликан. Позднейшие авторы опираются на биографические сведения, сообщённые в работах указанных авторов. Существуют упоминания более ранней биографии аль-Фараби, приведённой в справочном труде о великих мудрецах прошлого, составленного Саидом аль-Андалуси, автором XI века, но этот труд не дошёл до нашего времени, и известен только по цитатам и ссылкам в других источниках.

Ранние годы

[править | править код]

Считается, что Аль-Фараби родился в местности Фараб (современный Отрар, Южный Казахстан), там где река Арыс впадает в Сырдарью[41]. Современник аль-Фараби, Ибн Хаукаль, указывал[42], что к числу городов Фарабского округа принадлежит Весидж, из которого происходит Абу Наср аль-Фараби.

Предполагают, что первоначальное образование аль-Фараби получил на родине. Существуют сведения о том, что до своего отъезда из Центральной Азии аль-Фараби побывал в Шаше (Ташкент), Самарканде и Бухаре, где некоторое время учился и работал[43][44]. Продолжать образование философ отправился в Багдад, столицу и культурный центр Халифата, но по пути он также побывал во многих городах Персии: Исфахане, Хамадане и Рее.

Багдад

[править | править код]
Почтовая марка СССР, выпущенная к 1100-летию со дня рождения аль-Фараби

В Багдад аль-Фараби прибыл во времена правления халифа аль-Муктадира (908—932) и приступил к изучению различных отраслей науки и языков. Этот город был центром притяжения для интеллектуалов того времени. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали произведения Платона, Аристотеля, Галена, Евклида. Шёл параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и самостоятельную творческую активность. Известно, что аль-Фараби изучал медицину, логику и греческий язык.

Наставниками аль-Фараби в Багдаде оказались Юханна ибн Хайлан и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык Абу Бишр Матта. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, аль-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщён к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику, но, как говорят средневековые источники, ученик довольно быстро превзошёл учителя. Следует отметить одно обстоятельство из годов учения Аль-Фараби в Багдаде: он получил возможность ознакомления со «Второй Аналитикой» Аристотеля, которую теологически настроенные христиане-несториане пытались «прикрыть», поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения.

Сирийская марка с воображаемым лицом
аль-Фараби

Дамаск

[править | править код]

Вскоре аль-Фараби стал известным учёным. В 941 году перебрался в Дамаск, где провёл оставшуюся часть жизни, занимаясь научной работой. В Дамаске аль-Фараби завершает начатый ранее «Трактат о добродетельном городе». Очевидно, что в первые годы жизнь аль-Фараби в Дамаске не была легкой. В литературе существуют рассказы, что он был вынужден работать садовым сторожем, а научной деятельностью занимался лишь по ночам, при свете купленной на заработанные днём деньги свечи. Однако вскоре он находит покровителя — халебского правителя Сейф ад-Давлы (943—967), который покровительствовал передовым людям своего времени, в частности поэтам из различных стран Востока, в числе которых Абу Фирас, Аль-Вава ад-Димашки, Абуль-Аббас ан-Нами[араб.], Абуль-Фатх Кушаджим[араб.], Ибн Нубата аль-Фарики[араб.], Ибн Халавейхи[англ.], Абу-т-Тайиб ал-Лугави[араб.] и другие. Впрочем, придворным учёным аль-Фараби не стал и не перебрался в Халеб, лишь приезжал туда из Дамаска. В 949—950 годах аль-Фараби побывал в Египте.

Существуют две версии смерти аль-Фараби. Согласно первой версии, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно второй — убит грабителями при поездке в Аскалан[45]. Также известно, что аль-Фараби был похоронен без участия духовенства – молитву над ним прочитал сам эмир Алеппо[46].

Мусульманские авторы стремятся показать аль-Фараби правоверным мусульманином[47]. Директор Центра ближневосточных исследований Гарвардского университета Мухсин Махди[англ.] подтверждает, что он был ханафитом, приверженным правилам ханафитской юриспруденции суннитского ислама[48].

Упоминаются ученики аль-Фараби — Яхья ибн Ади в Багдаде и Ибрахим ибн Ади в Алеппо, которые после смерти учителя продолжили комментарии как его трактатов, так и работ греческих философов.

Интеллектуальное наследие и вклад в развитие науки

[править | править код]

Философия

[править | править код]

Аль-Фараби является основоположником исламского и арабоязычного перипатетизма[49][50].

В основе философии аль-Фараби лежит идея о том, что мир имеет божественное происхождение и упорядочен в соответствии с логическими принципами. Согласно его учению, всё сущее распределено по шести ступеням – началам, связанным между собой как причина и следствие. Он выделяет три ключевые первопричины: Бога, космос и разум. Бог у аль-Фараби — это абсолютно совершенное существо, из которого через эманацию исходит весь остальной мир. Его подход во многом соответствует природе ислама. Эта концепция также перекликается с неоплатоническим учением о Едином, от которого все существующее черпает свое бытие[51][52][53].

Все существующее (начала) можно разделить на два типа: возможное и необходимое. Объекты первого типа не обязаны существовать, их существование зависит от какой-то причины. Объекты второго типа существуют по своей природе, то есть их существование обязательно. Причиной существования возможных объектов являются либо объекты первого типа (необходимые) или единосущее божество, которое создаёт в вечности мир.

За глубокие знания и комментарии трудов Аристотеля («Категории», «Аналитики. Первая и вторая», «Софистические опровержения» и другие) ему присвоено имя «Второго Аристотеля», «Аристотеля Востока».

Страницы из рукописи XVII века с комментариями аль-Фараби на
«Метафизику» Аристотеля

К философским и логическим сочинениям аль-Фараби относятся:

  • «Слово о субстанции»
  • «Существо вопросов»
  • «Книга о законах»
  • «Книга о постоянстве движения вселенной»
  • «О смысле разума»
  • «Книга о разуме юных»
  • «Большая сокращенная книга по логике»
  • «Книга об условиях силлогизма»
  • «Трактат о сущности души»
  • «Слово о сновидениях»
  • «Трактат о взглядах жителей добродетельного города»
  • «Книга об определении и классификации наук»
  • «Книга о смысле философии»
  • «Книга о том, что нужно знать для изучения философии»
  • «Примечания к философии»

Логика

[править | править код]

Аль-Фараби определял логику как науку, занимающуюся различением истинного от ложного. Основная задача логики состоит в обучении людей правильному выражению своих мыслей с помощью языка. По его классификации, логика делится на две части: учение об идеях и дефинициях, а также учение о суждении, умозаключении и доказательстве[54].

Познание по Аль-Фараби начинается с чувственных восприятий. На основе восприятий возникают идеи об единичных предметах. Соединение представлений даёт суждение, которому присуще свойство быть либо истинным, либо ложным. Чтобы выяснить истинность или ложность суждения, надо построить умозаключение и посредством его свести суждение к аксиомам — положениям, не нуждающимся в доказательствах ввиду их очевидности. Поэтому основа логики — учение о доказательстве. Вероятно, Аль-Фараби был первым, кто разделил логику на две части, первая из которых — «идея», а вторая — «доказательство»[54].

Универсалии аль-Фараби определяет как «единое о многом и во многом». Они связаны с индивидуальными понятиями. Высшим принципом логики по его убеждению, является закон противоречия. В этом он следовал своему учителю Аристотелю[54].

Ему принадлежат «Книга введения в логику» и «Книга доказательства».

Аль-Фараби на банкноте Казахстана номиналом 1 тенге
Аль-Фараби на банкноте Казахстана номиналом 200 тенге

Политическая философия и утопия

[править | править код]

Ряд социально-этических трактатов аль-Фараби посвящён учению об общественной жизни («Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга о достижении счастья», «Указание путей счастья», «Гражданская политика», «Книга о войне и мирной жизни», «Книга изучения общества», «О добродетельных нравах»). Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока, аль-Фараби разработал стройную теорию общественного устройства.

Во главе добродетельных городов находятся правители-философы, выступающие одновременно и в роли предводителей религиозной общины. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам аль-Фараби противопоставляет невежественные города, правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству.

Психология

[править | править код]

В книге «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» аль-Фараби выразил мысль о том, что человек не может достичь всех идеалов в одиночку, без помощи других людей. По его мнению, человеку свойственно взаимодействовать с другими для выполнения своих обязанностей. Поэтому для достижения совершенства каждому человеку необходимо находиться в обществе и сотрудничать с другими людьми[55]:

Чтобы человек приблизился к желаемому совершенству, он должен оставаться близким к другим людям и общаться с ними, чтобы получить их помощь.

Он считал, что сила воли отвечает за желания или их отсутствие, возникающие в ощущениях и воображении, и таким образом сила воли стимулирует социальное поведение человека. Он различал автоматические реакции, осуществляемые животными, и сознательную реакцию, вытекающую из рациональности у людей. Аль-Фараби также считал, что сердце является управителем в человеческом теле и с помощью мозга и других органов отдает тепло чувствам. Это тепло отвечает за различия между полами: у мужчин оно делает их более злыми и жестокими, чем у женщин, которые по милосердию и состраданию превосходят мужчин. По мнению Аль-Фараби, оба пола равны в своих познавательных способностях. Он считал, что женщины способны стать не только пророками, но и философами (то есть учёными)[56].

Аль-Фараби разделил силы души на пять категорий:

  1. Питательные силы: обеспечивают питание и деторождение.
  2. Сенсорные способности: восприятие осуществляется через пять чувств.
  3. Образные силы: сохраняют образы в душе после того, как объект исчез из поля восприятия.
  4. Речевые способности: отличают людей от животных, позволяя различать красивое от уродливого и ценное от дешевого.
  5. Диспозиционные силы: отвечают за стремления и отвращения

В последней, 24-й, главе своей книги «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», озаглавленной «О причине сновидений», Аль-Фараби различал толкование снов и природу и причины сновидений, полагая, что сны играют роль в выражении личности и поведения человека[55].

Рисунок музыкального инструмента шахруда, из «Большой книги о музыке» аль-Фараби

Музыка

[править | править код]

Аль-Фараби внёс вклад в музыковедение. Основной его работой в этой области является «Большая книга о музыке», которая является важнейшим источником сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе. В этой книге аль-Фараби даёт развернутое определение музыки, раскрывает её категории, описывает элементы, из которых образуется музыкальное произведение.

В вопросе о восприятии музыкальных звуков аль-Фараби, в противоположность пифагорейской школе, не признававшей авторитета слуха в области звуков и принимавшей за исходную точку рассуждений лишь вычисления и измерения, считает, что только слух имеет решающее значение в деле определения звуков, примыкая в этом вопросе к гармонической школе Аристоксена.

Аль-Фараби написал также «Слово о музыке» и «Книгу о классификации ритмов».

Физика

[править | править код]

Аль-Фараби написал небольшой трактат «Слово о пустоте», где размышлял о природе существования вакуума. Он первым провел научный эксперимент по проверке существования вакуума. Аль-Фараби наблюдал и изучал погружение поршней в воду, а затем пришел к выводу, что воздух всегда расширяется до тех пор, пока не заполнит существующий вакуум[57]. Он был первым исследователем, который теоретизировал, что воздух занимает пространство и что его объем может быть увеличен. Идея идеального вакуума не соответствовала его исследованиям, и он пришел к выводу, что эта концепция не является жизнеспособной[58]. В современной науке считается, что в макроскопических объёмах идеальный вакуум (среда, лишённая молекул газа) практически недостижим, поскольку при конечной температуре все материалы обладают ненулевой плотностью насыщенных паров.

Также ему принадлежит «Книга высоких рассуждений об элементах науки физики»

Математика

[править | править код]

Геометрия и тригонометрия

[править | править код]

Аль-Фараби проявлял особый интерес к принципиальным положениям, на которых строятся точные науки, – так называемым «началам» (‘усул) этих наук. Он составил комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. Целью его комментария к «Началам» Евклида было разъяснение определений основных понятий геометрии. В тригонометрических главах «Книги приложений» к Альмагестy Птолемея аль-Фараби изложил основные понятия о тригонометрических линиях[прим. 1] и принципы составления тригонометрических таблиц, где он также ввёл линии тангенса и котангенса в тригонометрическом круге[59][12].

В своей «Книге духовных искусных приемов и природных тайн о тонкостях геометрических фигур» аль-Фараби излагает теорию геометрических построений, включая задачи на построение с помощью циркуля, на преобразования многоугольника и на построения на сфере. В одной из задач можно обнаружить намёк аль-Фараби на многомерные обобщения куба[12].

Классификация математических наук

[править | править код]

В третьей главе «О математических науках» своего трактата «Перечисление наук» аль-Фараби подразделяет математические науки своего времени на семь разделов: арифметика, геометрия, оптика, наука о звездах, наука о музыке, механика и наука «об искуссных приёмах». К науке «об искуссных приёмах» он относит прикладную математику – воплощение теоретических знаний в практических приложениях (архитектура, плотничье дело и т.д.)[59].

Учение о случайных явлениях

[править | править код]

В своём «Трактате об астрологии» аль-Фараби создаёт учение о случайных явлениях, открыто призывая исследовать массовые случайные явления[60]. Он приводит классификацию вероятностей: «невозможное», «редкое возможное», «равновероятное», «возможное в большинстве случаев» и «необходимое» (достоверное)[12].

Утраченные работы

[править | править код]

Ибн Абу Усайбиа также упоминает два недошедших до нас математических трактата аль-Фараби: «Введение в воображаемую геометрию» и «Книгу о пространстве и количестве». Возможно, что первый из этих трактатов посвящен многомерным обобщениям куба, о которых аль-Фараби писал в «Книге духовных искусных приёмов»[12].

Астрономия

[править | править код]

Аль-Фараби — автор «Трактата об астрологии», где он впервые в истории отделяет астрономию от астрологии, рассматривая последнюю как лженауку. Он предлагает изучать астрономические явления с помощью наблюдений и математических методов, ориентирует учёных-естествоиспытателей на изучение ещё непознанных причин природных явлений[60].

Изображение аль-Фараби на казахстанской монете

Химия

[править | править код]

Аль-Фараби в трактате «О необходимости искусства химии» анализирует причины ошибок в изучении этой науки. Он указывает на неточности и умышленные искажения знаний предшественников, направленные на предотвращение вреда обществу и государствам. Философ подчёркивает важность знания физики и математики для изучения химии, приводит политэкономические суждения о золоте и серебре как мере стоимости и развивает концепцию трансмутации металлов, основываясь на представлении об их единой субстанции[61].

Биология и медицина

[править | править код]

Медицина в эпоху аль-Фараби была одной из развитых наук и была тесно связана с философией. Учёный обладал глубокими знаниями теоретических основ и истории медицины, что подтверждается его сочинениями «Об органах животных» и «Об органах человека»[61].

Филология

[править | править код]
  • «Книга об искусстве письма»
  • «Книга о стихе и риторике»
  • «О буквах и произношении»
  • «Книга о риторике»
  • «Книга о каллиграфии»
  • «О словарях»

Влияние

[править | править код]
Художественный портрет аль-Фараби из книги Нюрнбергская хроника, 1493 г.

Влияние на философию и науку Европы

[править | править код]

Некоторые произведения аль-Фараби были переведены на латынь в XI и XII веках. Самыми известными из переводчиков являются Иоанн Севильский и Доминик Гундиссалин. Средневековый немецкий мыслитель, наставник Фомы Аквинского, Альберт Великий, находился под влиянием его работ. А сам Фома Аквинский обязан аль-Фараби некоторыми из своих доказательств существования Бога[62].

Еврейский философ Маймонид дает ему наибольшую похвалу среди философов, оказавших на него влияние: «Что касается работ по логике, то достаточно изучить только работы Абу Наср аль-Фараби. Все его работы безупречны и совершенны. Эти работы следует изучить и понять, потому что он великий человек». Хотя работы аль-Фараби переводились на Западе меньше, чем работы Ибн Сины и Ибн Рушда, работы аль-Фараби имели центральное значение в переосмыслении Аристотеля. Ибн Рушд и андалусские философы считали аль-Фараби значимым авторитетом в области логики, психологии и политики[63].

Влияние на науку Ближнего Востока

[править | править код]

В истории науки человеком, на кого аль-Фараби оказал наибольшее влияние, был физик Ибн аль-Хайсам, известный в западном мире как Альхазен. Ибн аль-Хайсам занимался исследованием физики света и субъективного восприятия, но впал в скептицизм. Его исследования сдвинулись с мертвой точки только благодаря философии познания аль-Фараби. В ней аль-Фараби утверждал, что форма существует как в самом объекте, так и в нашем мозгу. Таким образом, лучи, исходящие от предмета, воспринимались нашими глазами, а информация о форме поступала из разума[62].

Память

[править | править код]
Памятник аль-Фараби перед КазНУ им. Аль-Фараби в Алматы

Публикации сочинений

[править | править код]
«Философские трактаты» на казахском языке. Алма-Ата, 1973
  • Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970, 1973 (на казахском языке).
  • Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972.
  • Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.
  • Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.
  • Аль-Фараби. Комментарии к «Альмагесту» Птолемея. Архивная копия от 14 мая 2010 на Wayback Machine Алма-Ата, 1975.
  • Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.
  • Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985.
  • Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987.
  • Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993.
  • ʼАб͞у Нас̣р Мух̣аммад ал-Ф͞ар͞аб͞и. Большой трактат [о] музыке (фрагмент)/ Вступительная статья, перевод с арабского и комментарий Ф. О. Нофала// Філософськi дослідження, 21 — Луганськ: Видавництво СНУ ім. В. Даля, 2014. — C. 258—265.
  • Абу Наср Аль–Фараби. Собрание сочинений в 7 томах. Алматы, «Абай клубы» 2019 (предисловие К. Ж. Токаева).

Комментарии

[править | править код]
  1. ↑ Тригонометрические линии — это геометрические конструкции, которые помогают наглядно представить значения тригонометрических функций, таких как синус, косинус, тангенс и котангенс, на тригонометрическом круге. Эти линии определяются как отрезки или длины, связанные с углами и радиусом единичной окружности.

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ al-Fārābī // Encyclopædia Britannica (англ.)
  2. ↑ 1 2 3 Dimitri Gutas. Farabi (англ.). Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 21 января 2018. Архивировано 8 декабря 2015 года.
  3. ↑ Badawi A. R. Histoire de la philosophie en Islam (фр.) // Études de Philosophie Médiévale — Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1972. — Vol. 60. — P. 481. — 886 с. — ISSN 0249-7921
  4. ↑ Badawi A. R. Histoire de la philosophie en Islam (фр.) // Études de Philosophie Médiévale — Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1972. — Vol. 60. — P. 484. — 886 с. — ISSN 0249-7921
  5. ↑ Ударение в одних словарях ставится на второй гласный аль-Фара́би (Агеенко, Ф. Л. Словарь ударений для работников радио и телевидения. — Советская энциклопедия, 1967. — С. 615. — 687 с. Архивировано 25 ноября 2020 года.), но в основном ставится на последнюю гласную аль-Фараби́ (Агеенко Ф. Л. Абу Наср ибн Мухаммед аль-Фараби // Словарь собственных имён русского языка. Ударение. Произношение. Словоизменение. — М.: Мир и Образование; Оникс, 2010. — С. 56. — 880 с. — ISBN 5-94666-588-X, 978-5-94666-588-9.)
  6. ↑ Corbin, Henry; Hossein Nasr and Utman Yahya. History of Islamic Philosophy (англ.). — Kegan Paul, 2001. — ISBN 978-0-7103-0416-2.
  7. ↑ 1 2 Dhanani, Alnoor (2007). "Fārābī: Abū Naṣr Muḥammad ibn Muḥammad ibn Tarkhān al‐Fārābī". In Thomas Hockey (ed.). The Biographical Encyclopedia of Astronomers. New York: Springer. pp. 356—357. ISBN 978-0-387-31022-0. Архивировано 3 апреля 2021. Дата обращения: 21 июня 2012. Источник. Дата обращения: 21 июня 2012. Архивировано 3 апреля 2021 года. (PDF version Архивная копия от 16 сентября 2013 на Wayback Machine)
  8. ↑ Dimitri Gutas. FĀRĀBĪ i. Biography (англ.). Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 11 июня 2021. Архивировано 20 октября 2020 года.
  9. ↑ Согласно средневековым мусульманским источникам аль-Фараби умер в возрасте 80 лет в 339 году хиджры.
  10. ↑ Ludwig W. Adamec. Historical dictionary of Islam. — 2nd ed. — Lanham, Md: Scarecrow Press, 2009. — Т. 95. — (Historical dictionaries of religions, philosophies, and movements). — ISBN 978-0-8108-6161-9.
  11. ↑ The encyclopedia of political thought, 8 volume set / Michael T. Gibbons. — Chichester, West Sussex, UK ; Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2015. — 8 с. — ISBN 978-1-4051-9129-6.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Аль-Фараби - Математические трактаты / под ред. Е. Есенова, Д. В. Сокольского, Ж. С. Такибаева, А. Д. Tайманова, О. А. Жаутыкова, Ж. С. Ержанова, Б. А. Розенфельда; сост. А. Кубесов. — Алмата: Наука, Казахская CCP, 1972. — 318 с.
  13. ↑ B.G. Gafurov, Central Asia:Pre-Historic to Pre-Modern Times, (Shipra Publications, 2005), 124.
  14. ↑ 1 2 Antony Black. The History of Islamic Political Thought: From the Prophet to the Present, Routledge. — С. 61. Архивировано 23 октября 2013 года.
  15. ↑ Аль-Фараби. Большая российская энциклопедия (17 июля 2023). Дата обращения: 18 августа 2024.
  16. ↑ The Oxford Companion to Philosophy / Ted Honderich. — Oxford University Press, 1995. — P. 269. — «"Of Turki origin, al-Farabi studied under Christian thinkers"». — ISBN 0-19-866132-0.
  17. ↑ Classical Islam: A Sourcebook of Religious Literature / Norman Calder ; Jawid Mojaddedi ; Andrew Rippin. — Routledge, 2003. — P. 170. — «"He was of Turkish origin, was born in Turkestan"». — ISBN 0-415-24032-8.
  18. ↑ 1 2 Гутас, Дмитрий. «Фараби» Архивная копия от 7 апреля 2022 на Wayback Machine. Encyclopædia Iranica.
  19. ↑ Эбн Аби Осайбеа, Оюн аль-анба фи табакат ат-атебба, ред. А. Мюллер, Каир, 1299/1882. وكان ابوه قائد جيش وهو فارسي المنتسب
  20. ↑ Fakhry Majid. Al-Farabi Founder of Islamic Neoplatonism : His Life, Works and Influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002, 157.
  21. ↑ Джордж Фадло Хурани, Очерки исламской философии и науки, Suny press, 1975.
  22. ↑ Джошуа Паренс (2006). Исламская философия добродетельных религий: знакомство с Альфараби. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 3. ISBN 0-7914-6689-2 выдержка: «Он был носителем тюркского диалекта, согдийского». [Примечание: согдийский язык был восточноиранским языком, а не тюркским диалектом]
  23. ↑ Джоэп Ламер, «Аль-Фараби и аристотелевская силлогистика: греческая теория и исламская практика», Э.Дж. Брилл, 1994. С.22: «..Исламский мир того времени, область, жители которой, должно быть, говорили на согдийском или, может быть, на турецком диалекте…»
  24. ↑ Баумер, Кристоф (2016). История Центральной Азии Эпоха ислама и монголов. Издательство Bloomsbury Publishing. стр. 42. Абу Наср Мухаммад аль-Фараби (ок. 870—950) был известным философом и ученым, проявлявшим большой интерес к теории познания. Вероятно, согдиец из большого торгового города Фарсб, ныне называемого Отрар, на юге Казахстана
  25. ↑ James Hastings. Encyclopedia of Religion and Ethics. — Kessinger Publishing. — Vol. 10. — P. 757.
  26. ↑ Will Durant. The Age of Faith. — Simon and Schuster, 1950. — P. 253.
  27. ↑ Nicholas Rescher. Al-Farabi's Short Commentary on Aristotle's Prior Analytics. — University of Pittsburgh Press, 1963. — P. 11.
  28. ↑ Ian Richard Netton. Al-Fārābī and his School. — Curzon, 1999. — «"He appears to have been born into a military family of Turkish origin in the village of Wasil, Farab, in Turkestan"». — ISBN 0-7007-1064-7.
  29. ↑ The Future of Anthropological Knowledge / Henrietta Moore. — Routledge, 1996. — «"al-Farabi (873-950), a scholar of Turkish origin."». — ISBN 0-415-10786-5.
  30. ↑ Diané Collinson. Thirty-Five Oriental Philosophers / Diané Collinson, Robert Wilkinson. — Routledge, 1994. — «"Al-Farabi is thought to be of Turkish origin. His family name suggests that he came from the vicinity of Farab in Transoxiana."». — ISBN 0-203-02935-6.
  31. ↑ Fernand Braudel. A History of Civilizations. — Penguin, 1995. — «"Al-Farabi, born in 870, was of Turkish origin. He lived in Aleppo and died in 950 in Damascus."». — ISBN 0-14-012489-6.
  32. ↑ Jaroslav Krejčí. Before the European Challenge: The Great Civilizations of Asia and the Middle East / Jaroslav Krejčí, Anna Krejčová. — State University of New York Press, 1990. — P. 140. — «"the Transoxanian Turk al-Farabi (d. circa 950)"». — ISBN 0-7914-0168-5.
  33. ↑ Zainal Abidin Ahmad. Negara Utama (Madinatuʾl Fadilah): Teori Kenegaraan dari Sardjana Islam al Farabi. — 1964. — P. 19.
  34. ↑ Haroon Khan Sherwani. Studies in Muslim Political Thought and Administration. — 1945. — P. 63.
  35. ↑ Ian Richard Netton. Al-Farabi and His School. — 1999. — P. 5. — ISBN ISBN0700710647.
  36. ↑ П. Дж. Кинг. Глава "Аль-Фараби" // Сто философов: жизнь и творчество величайших мыслителей мира. — Zebra, 2006. — С. 50.
  37. ↑ Лэнхэм, Мэриленд. От Африки к Дзен: приглашение к мировой философии. — Издательство Rowman & Littlefield Publishers, 2003. — С. 163. — ISBN 0-7425-1350-5.
  38. ↑ Abū Naṣr al-Fārābī: Die Prinzipien der Ansichten der Bewohner der vortrefflichen Stadt. — De Gruyter, 2022-08-01. — ISBN 978-3-11-053594-5.
  39. ↑ Дрюарт, Тереза-Энн (2020). «Аль-Фараби» Архивная копия от 10 июля 2022 на Wayback Machine. Стэнфордская энциклопедия философии.
  40. ↑ Gutas D.[англ.]. Farabi. Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 4 апреля 2010. Архивировано 8 декабря 2015 года.
    Оригинальный текст (англ.)
    These variants in the basic facts about Fārābī’s origins and pedigree indicate that they were not recorded during his lifetime or soon thereafter by anyone with concrete information, but were rather based on hearsay or probable guesses. When in the 7th/13th century Fārābī’s ethnic origin was made into an issue by the biographers, dogmatic statements without acknowledgment of source begin to appear… Ultimately pointless as the quest for Fārābī’s ethnic origins might be, the fact remains that we do not have sufficient evidence to decide the matter»
  41. ↑ О родине аль-Фараби см. например Бартольд В. В. Сочинения. М.: Изд-во АН СССР, 1963, т.1, С.234-236, Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби, М.: Наука, 1982, С.41, Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982, С.7.
    Оригинальный текст (рус.)
    В то же время, необходимо иметь в виду, что в Трансоксании того времени имелось несколько селений со схожим названием — одно в Мавераннахре юго-восточнее Самарканда, второе на границе Хорасана и Мавераннахра, близь современного Туркменабада, третье рядом с современным Шибирганом, что существенно затрудняет интерпретацию источников.
  42. ↑ Ибн Хаукаль. Книга путей и стран. — С. 390. Архивировано 25 января 2023 года.
  43. ↑ John R. Pottenger. Reaping the Whirlwind: Liberal Democracy and the Religious Axi. — Washington, DC: Georgetown University Press, 2007. — 342 p. — (Religion and Politics series). — ISBN 1589011627. Архивировано 27 апреля 2023 года.
  44. ↑ Edward A. Allworth. The Modern Uzbeks: From the Fourteenth Century to the Present: A Cultural History. — Hoover Institution Press, 1990. — 424 с. — (Studies of Nationalities). — ISBN 0817987320. Архивировано 27 апреля 2023 года.
  45. ↑ Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби, М., 1982, С.48.
  46. ↑ Али Ахбар Хусейни. Мажму ал-авлиё. — Рукописный фонд Института востоковедения им. Беруни АН Республики Узбекистан, л. 230а.
  47. ↑ См. Абдугаффар Казвини. Нагаристани Гаффари. Бомбей. 1858, С.92.
  48. ↑ Мухсин Махди. الرسالة المصرية، العدد 765 (ар.). — Каир, 1977.
  49. ↑ Статья «Фараби» Архивная копия от 9 сентября 2014 на Wayback Machine в Новой философской энциклопедии (на сайте ИФ РАН).
  50. ↑ Majid Fakhry. Al-Fārābi, founder of Islamic neoplatonism: his life, works and influence. — Oxford: Oneworld, 2002. — (Great Islamic thinkers). — ISBN 978-1-85168-302-4.
  51. ↑ Аль-Фараби. Философские трактаты / пер. Б. Я. Ошерович, А. С. Иванов, Ильяс Омар Мохаммед, А. В. Сагадеев. — Алма-Ата: Наука, 1972. — 430 с.
  52. ↑ Ж. Д. Рамаданова. Философия человека в наследии Аль-Фараби // Al-Farabi. — 2021-03-15. — Т. 73, вып. 1. — С. 18–30. — ISSN 1999-5911. — doi:10.48010/2021.1/1999-5911.02.
  53. ↑ А. Я. Камалетдинова. Философское видение аль-Фараби человека и общества // Вестник Челябинского государственного университета.. — 2020. — № 9 (443). — С. 85–89. — doi:10.47475/1994-2796-2020-11014.
  54. ↑ 1 2 3 history of logic :: Arabic logic --  Britannica Concise Encyclopedia - The online encyclopedia you can trust! web.archive.org (12 октября 2007). Дата обращения: 29 июня 2024.
  55. ↑ 1 2 Amber Haque. Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists (англ.) // Journal of Religion and Health. — 2004-12. — Vol. 43, iss. 4. — P. 357–377. — ISSN 0022-4197. — doi:10.1007/s10943-004-4302-z.
  56. ↑ علم النفس العربي والإسلامي وفلسفة العقل - موسوعة ستانفورد للفلسفة / ترجمة: فاطمة الشملان | مجلة حكمة. web.archive.org (1 ноября 2020). Дата обращения: 30 июня 2024.
  57. ↑ Akram Zahoor. Muslim history, 570-1950 C.E: chronology. — Gaithersburg, MD: AZP, 2000. — 198 с. — ISBN 978-0-9702389-0-0.
  58. ↑ Jon McGinnis. Arabic and Islamic Natural Philosophy and Natural Science // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2022.
  59. ↑ 1 2 Матвиевская Г. П. Учение о числе на средневековом Ближнем и Среднем Востоке. Ташкент: Фан, 1967. C. 104-106
  60. ↑ 1 2 A - B / Bürkütbaj Ajaġanov. — Almaty: Glavnaja Red. "Ķazaķ Ėnciklopedijasy", 2004. — Т. Tom 1. — 558 с. — (Kazachstan : nacionalʹnaja ėnciklopedija / [Glavnyj red. "Ķazaķ Ėnciklopedijasy": Burkitbaj Ajagan]). — ISBN 978-9965-9389-9-3.
  61. ↑ 1 2 Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты / пер. А. Л. Казибедров и др.. — Алма-Ата: Наука, 1987. — 496 с.
  62. ↑ 1 2 Hilmi Ziya Ülken. Eski Yunan'dan çağdaş düşünceye doğru İslam Felsefesi/kaynakları ve etkileri (тур.). — İstanbul: Cem Yayınları, 1967. — С. 82.
  63. ↑ Seyyid Hüseyin Nasr. İslam Felsefesi Tarihi. — İstanbul: Açılım Kitap, 2001. — ISBN 978-9944-105-00-7.
  64. ↑ ВТОРОЙ УЧИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. КАК АЛЬ-ФАРАБИ ОБЪЕДИНИЛ ВОСТОК И ЗАПАД Архивная копия от 12 июня 2020 на Wayback Machine / Независимая газета, 27 мая 2020 года.
  65. ↑ В Нур-Султане открыли памятник аль-Фараби. forbes.kz (30 ноября 2021). Дата обращения: 3 июня 2022. Архивировано 24 мая 2022 года.

Литература

[править | править код]
  • Ардакани, Р. Д. Фараби — основоположник исламской философии. Пер. с перс. А. Абсаликова. — М.: ООО «Садра», 2014. — 132 с. — ISBN 978-5-906016-37-9.
  • Гафуров Б. Г., Касымжанов А. Х. Ал-Фараби в истории культуры. М., 1975.
  • Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос — Казахстан, 2002. — 352 с. — ISBN 9965-13-819-2.
  • Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. Архивная копия от 6 ноября 2011 на Wayback Machine М.: Мысль, 1982.
  • Кенисарин А. М., Нысанбаев А. Н. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби // Вопросы философии. — 2005. — № 7. — С.136-145.
  • Кубесов А. Математическое наследие ал-Фараби. Алма-Ата: Наука, 1974.
  • Нысанбаев А. Н. Развитие фарабиеведения в Казахстане: итоги, проблемы и перспективы. // Вопросы философии. № 5. 2011. С.119-129.
  • Сагадеев А. В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах ал-Фараби. — В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
  • Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975.
  • Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби: 873—950. М., 1982.
  • Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
  • Туманян Т. Г., Держивицкий Е. В. Теория воспитания Платона в политической философии Ал-Фараби // Политика и образование. СПб. 2008. С. 135—148.
  • Madkour J. La place d’al-Farabi dans l’ecole philosophique musulmane. P., 1934.
  • Habib Hassan Touma. The Music of the Arabs. Trans. Laurie Schwartz. Portland (Oregon): Amadeus Press, 1996.
  • Fakhry M. Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.
  • Marcinkowski C. A Biographical note on Ibn Bajjah (Avempace) and an english translation of his Annotations to Al-Farabi’s «Isagoge». Iqbal Review, 43, p. 83-99.
  • Reisman D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum. // Adamson P., Taylor R. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge University Press, 2005.
  • Corbin, H. History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul Int., 1993.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Аль-Фараби&oldid=142169683