Упасака

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Буддизм
Практика
Дхамма

Упа́сака (санскр. उपासक, IAST: upāsaka, букв. «рядом, подле, вместе» — «последователь, ученик, служитель»), в буддизме — мужчина, последователь учения Будды, принявший прибежище в Трёх драгоценностях, подносящий дану монахам и исполняющий пять священных обетов, данных монахам. Женщина-мирянка, последовательница буддизма, называется упасика[1].

Помимо традиционных пяти заповедей в миряне-тхеравадины на упосатху могут принять восемь обетов(пали uposathaṃ samādiyati)[2][3].

Семья буддистов-мирян в храме

Правила поведения

[править | править код]
Основные статьи: Пять священных заповедей и Восемь заповедей

Обычно упасаки стараются постоянно соблюдать общие для всех последователей всех школ буддизма пять священных заповедей (обетов, принципов):

  1. не убивать ни одного чувствующего существа;
  2. не брать того, что не дано;
  3. не совершать недолжных действий сексуального характера;
  4. не говорить неправду;
  5. не употреблять одурманивающие вещества.

Последователи школы Тхеравада в дни Упосатхи стараются соблюдать не пять, а восемь заповедей[4][5][6]. Эта же практика была[7] и остаётся[8] широко распространённой в китайских школах буддизма.

Восемь заповедей соблюдаются мирскими буддистами в «дни соблюдения» и во время религиозных праздников[7]. Они включают в себя вышеупомянутые пять заповедей, и дополняются другими обетами — например, отказа от использования косметики[9], возможно, берущими начало в добуддийских шраманских практик[10]. Поскольку соблюдение восьми заповедей чаще всего практикуется в дни упосатхи, эти заповеди часто называют «обетами упосатхи»[11] или «однодневными заповедями»[12]. Эти дни посвящаются медитации[13] и часто проводятся в храмах или монастырях[14]. В отдельные исторические периоды в некоторых регионах — например, в VII—X веках в Китае — восемь заповедей соблюдались более широко[15]. В Новое время было несколько общественных движений по возрождению буддизма, и некоторые буддийские политики демонстративно соблюдали восемь заповедей в течение длительного времени[16][17][18].

Становление

[править | править код]

Как утверждает Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро (Кхьенце Дзонгсар), учившийся в четырёх школах тибетского буддизма, буддистом можно считать каждого человека, который считает верными следующие четыре утверждения, называемые «четырьмя печатями»[19]:

  1. Всё составное непостоянно.
  2. Все эмоции — страдание.
  3. Все вещи не имеют независимого бытия.
  4. Нирвана — вне представлений.

А тот, кто не согласен хотя бы с одним из них, буддистом не является[19]. И это не связано с проведением каких-либо обрядов или церемоний. Сторонники буддизма Тхеравады из «Буддавихары» в Санкт-Петербурге отвечают, что в буддизме не существует никаких аналогов христианского крещения или конфирмации, никакого публичного обряда «посвящения в буддисты» (равно как и церемонии отречения от учений Будды), однако некоторые последователи буддизма считают нужным как-то подтверждать свою верность пяти заповедям и «Трём Драгоценностям»[20]. В связи с этим, в разных буддийских школах и традициях могут практиковаться различные обряды и церемонии.

Тхеравада

[править | править код]

В традиционных тхеравадинских сообществах, небуддист становится мирским буддистом, произнеся слова древнего обета принятия «прибежища в Трёх Драгоценностях» и следования пяти священным заповедям в присутствии ведущего церемонию монаха[21] либо в одиночестве, стоя перед четьей[англ.] или перед изображением Будды[22][23][24][25][26].

Махаяна и Ваджраяна

[править | править код]

В китайском Чань-буддизме и японском Дзэн-буддизме существует сходная церемония принятия прибежища в Трёх Драгоценностях и получения пяти предписаний (заповедей) (кит. 受戒, пиньинь shòujiè; яп. 受戒), в ходе которой происходит посвящение мирян.

В китайской традиции это действо основано на четырнадцатой главе Сутры Обетов Упасаки (кит. 優婆塞戒經受戒品第十四)[27][28]. Ученик, надеющийся получить предписания, первым делом выражает уважение важнейшим в жизни людям, кланяясь на шесть сторон: на восток — родителям, на юг — учителю, на запад — супругу или супруге, на север — друзьям, вверх — религиозному наставнику, вниз — своим работникам или подчинённым (традиционно слугам). Это называется «почитание шести сторон», означающее исполнение взаимных обязанностей и осознание взаимной ответственности в отношениях с каждой из них[29].

Церемониальная одежда

[править | править код]

В Индии упасаки традиционно носили белые одеяния, символизирующие уровень отказа от излишеств, средний между мирянами и монахами. «Облачённые в белое мирские люди» (пали avadāta-vassana) упоминаются и в ряде традиционных текстов[30][a]. Ношение белых одежд мирянами принято и в современных тхеравадинских храмах, особенно новообращёнными буддистами или соблюдающими восемь заповедей в дни упосатхи[b].

Известные упасаки

[править | править код]

В раннебуддийской «Самъютта-никае» (17:23) Будда говорит, что преданный мирской последователь желать уподобиться Читте[англ.] и Хастаке[англ.] так же, как преданный монах — Шарипутре и Маудгальяяне. Первые два считаются образцом праведного поведения в миру, вторые — в мужской монашеской сангхе. В «Читта-Самъютте» есть десять инструктивных обсуждений; в трёх из них Читта задаёт вопросы монахам, в других трёх — монахи задают вопросы ему, а оставшиеся четыре посвящены событиям из жизни Читты[33].

Пояснения

[править | править код]
  1. ↑ Подобным образом в параканоническом тексте «Вопросы Милинды» (Miln. VI, 4) царь Милинда ссылается на «мирянина - одетого в белое, наслаждающегося чувственными удовольствиями, живущего как хозяин в доме с женой, полном детей…» (англ. a layman — clad in white, enjoying sense pleasures, dwelling as master in a house crowded with wife and children...)[31].
  2. ↑ Насчёт ношения белых одежд в дни упосатхи см., напр., раздел 3 «Poya Days» книги А. Г. С. Кариявасама «Buddhist Ceremonies and Rituals of Sri Lanka»[32].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Островская Е. П. Категории буддийской культуры. — Санкт-Петербург: Институт востоковедения РАН, 2000. — С. 110. — 314 с. — ISBN 5858031536,. — ISBN 9785858031536.
  2. ↑ Упосатха сутта. АН 3.70.
  3. ↑ Бхиккху Кхантипало. Буддийская практика для мирян: Упосатха. dhamma.ru. Дата обращения: 22 июня 2019. Архивировано 25 июня 2017 года.
  4. ↑ uposatha, 1921.
  5. ↑ Harvey, 1990, p. 192.
  6. ↑ Kariyawasam, 1995, chapter 3, Poya Days.
  7. ↑ 1 2 Buswell, Lopez, 2013, Baguan zhai.
  8. ↑ Harvey, 2000, p. 88.
  9. ↑ Keown, 2004.
  10. ↑ Tachibana, 1992, p. 65.
  11. ↑ Keown, 2004, Uposatha.
  12. ↑ Buswell, Lopez, 2013, Upavāsa.
  13. ↑ Harvey, 2000, p. 87.
  14. ↑ TheravadaBuddhism.
  15. ↑ Watson, 1988, p. 13.
  16. ↑ Harvey, 2013, pp. 378—379.
  17. ↑ Keyes, 1989, pp. 319—320.
  18. ↑ Fuengfusakul, 1993, p. 157.
  19. ↑ 1 2 Дзонгсар, 2007.
  20. ↑ Буддавихара.
  21. ↑ Kariyawasam, 1995, Initiation.
  22. ↑ Khantipalo.
  23. ↑ Tun, 1958.
  24. ↑ Teachings, 1997.
  25. ↑ Buddhist.
  26. ↑ Mather, 1996, p. 63.
  27. ↑ cbeta.
  28. ↑ Shih, 1994.
  29. ↑ Six.
  30. ↑ Nattier, 2003, p. 25.
  31. ↑ Mendis, 2001, p. 112.
  32. ↑ Kariyawasam, 1995, Poya Days.
  33. ↑ Hecker, 2008, p. 3.

Литература

[править | править код]

на русском языке

на других языках

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Упасака&oldid=140698127