Митрофан (Симашкевич)

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Митрофан и фамилией Симашкевич.

Митрофан
Митрополит Новочеркасский и Северо-Кавказский
Церковь	григорианство
Митрополит Донской и Новочеркасский
10 января 1915 — январь 1926
Предшественник	Владимир (Синьковский)
Преемник	Димитрий (Добросердов)
Епископ Пензенский и Саранский
25 июля 1907 — 10 января 1915
Предшественник	Тихон (Никаноров)
Преемник	Владимир (Путята)
Епископ Чебоксарский, викарий Казанской епархии
29 января 1906 — 25 июля 1907
Предшественник	Хрисанф (Щетковский)
Преемник	Михаил (Богданов)
Учёная степень	магистр богословия
Деятельность	православный священник, православный монах, преподаватель университета, православный богослов
Оригинал имени при рождении	Митрофан Васильевич Симашкевич
Рождение	23 ноября (5 декабря) 1845 Подольская губерния, Российская империя
Смерть	28 июля 1933(1933-07-28) (87 лет) Новочеркасск, Северо-Кавказский край, РСФСР, СССР

Митрофан (в миру Митрофан Васильевич Симашкевич; 23 ноября 1845, село Голодьки, Литинский уезд, Подольская губерния — 28 июля 1933, Новочеркасск) — деятель григорианского раскола с титулом «митрополит Новочеркасский и Северо-Кавказский», до 1926 года — епископ Русской православной церкви, митрополит Донской и Новочеркасский. Духовный писатель, магистр богословия.

Биография

Родился 23 ноября 1845 года в селе Голодьки Литинского уезда Подольской губернии (ныне Хмельницкий район Винницкой области) в семье священника. В 1867 году окончил Подольскую духовную семинарию. В 1871 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

21 октября того же года назначен преподавателем Подольской семинарии по Истории Русской Церкви и французского языка.

15 октября 1875 года утверждён в учёной степени магистра богословия.

Обвенчан с Иулиттой Ивановной (сын Иулиан).

15 февраля 1877 года назначен ректором Подольской духовной семинарии.

25 февраля того же года рукоположён в сан иерея, а 6 марта того же года возведён в сан протоиерея с возложением набедренника.

С 29 февраля 1879 по 18 октября 1884 года являлся цензором неофициальной части журнала «Подольские епархиальные ведомости».

18 октября 1884 года назначен ректором Донской духовной семинарии. председатель Иоанно-Богословского общества при ней, член-корреспондент Церковно-археологического общества при Казанской духовной академии, член Русского географического общества и Киевского юридического общества при Университете св. Владимира (1884), член Донского комитета Православного миссионерского общества (1886), член совета Аксайско-Богородичного братства (1887), цензор проповедей в кафедральном соборе (1895), председатель Донского епархиального училищного совета (1897), пожизненный действительный член Императорского православного миссионерского общества (1899).

В 1900 году овдовел. 5 августа 1904 года принял монашество с оставлением прежнего имени. 6 августа того же года был возведён в сан архимандрита.

25 ноября 1905 года определён епископом Чебоксарским, вторым викарием Казанской епархии.

29 января 1906 года состоялась его хиротония во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии. Хиротонию совершали: архиепископ Казанский и Свияжский Димитрий (Самбикин), епископ Симбирский и Сызранский Гурий (Буртасовский), епископ Нижегородский и Арзамасский Назарий (Кириллов) и епископ Чистопольский Алексий (Дородницын).

25 июля 1907 года назначен епископом Пензенским и Саранским.

16 августа того же годы прибыл в Пензу, а 22 октября отбыл в Петербург — ходатайствовать о возобновлении занятий в Пензенской духовной семинарии, закрытой из-за беспорядков. 6 ноября он вновь вернулся он в Пензу, но 3 января 1908 года опять отправился в столицу — для участия в заседаниях Святейшего Синода, решившего увеличить состав присутствующих на 7-10 архиереев, в число которых попал и епископ Митрофан. Принимал участие он и в заседаниях Святейшего Синода во время весенней сессии, в апреле — мае 1908 года. Находясь в 1908 году Петербурге, напечатал в синодальной типографии составленный им «Акафист иже во святых отцу нашему Симеону, епископу Владимирскому и Суздальскому, Печерскому Чудотворцу». В связи с частыми отлучками епископа Митрофана за пределы своей епархии, главным источником информации о ней на первых порах ему служили годовые отчёты предыдущего епископа Тихона и благочинных.

К тому времени в среде деревенских жителей усиливались страсть к азартным играм, пьянство, драки, увеличилось число разводов. Усилению этих пороков способствовала и русская революция 1905—1907 годов. Для улучшения внутрисемейных отношений епископ Митрофан распорядился создавать «церковные собрания, на которых пастыри церкви благовременно и с должною убедительностью раскроют пред прихожанами язвы, разъедающие доселе здоровый организм семьи, общества и государства, в надежде общими силами достигнуть улучшения семейной и частной жизни деревни».

Алкоголизации сильно способствовала учрежденная С. Ю. Витте для пополнения казны государственная монополия на торговлю спиртными напитками. Повсеместно распространилась продажа вина на вынос, пьянство стало распространяться среди женщин, и даже детей. Ответом Церкви на это стало создание в Пензенской епархии благодаря настойчивости епископа Митрофана обществ трезвости: за вторую половину 1907 года открылось 5 обществ трезвости, в 1908 году — 12, в 1909-м — 26, в 1910-м — 32, в 1911 году их уже было 313, в 1914 году открылось ещё 245 обществ, и к 1913 году их стало 558. К началу 1914 года обществ трезвости в Пензенской епархии стало 595, а всех трезвенников — 21238. Кроме того 25 сентября 1911 года епископ Митрофан учредил в Пензе епархиальное общество трезвости, открывшее с 1912 года народные чтения религиозно-нравственного и противоалкогольного содержания, которые проходили по воскресным дням в Пензерской духовной семинарии, Петропавловском церковноприходском и Первом городском начальном училищах. С особой торжественностью отмечались Всероссийские праздники трезвости, первый из которых состоялся в Пензе 28 апреля 1913 года.

Указ Об укреплении начал веротерпимости активизации различных инославных конфессий и сект. Согласно определению Святейшего Синода от 20-28 мая 1908 года епископ Митрофан обязал заниматься обличением раскола и сектантства всех пастырей епархии. Было признано целесообразным создавать в сёлах, где проживали раскольники и сектанты, миссионерские кружки. Сначала их было 3, в 1910 году — уже 5. Для подготовки миссионеров были учреждены миссионерские курсы.

Летом 1910 года, когда в пределах епархии распространилась эпидемия холеры, отдал распоряжения настоятельницам Нижнеломовского Успенского, Мокшанского Казанского и Краснослободского Александро-Невского женских монастырей незамедлительно направить своих насельниц в сёла для ухода за больными.

По инициативе епископа Митрофана был произведён сбор средств и построено в Пензе трёхэтажное здание для Тихоновского духовного мужского училища.

С 1910 года — почётный член Петербургской духовной академии.

6 мая 1914 года «во внимание к примерно-ревностному и отлично-полезному служению в священном сане» был удостоен сана архиепископа.

Награждён наперсным крестом (1886), палицей (1899), орденами св. Анны III (1889) и II (1893) степени, св. Владимира IV (1896) и III (1903) степени.

10 января 1915 года назначен архиепископом Донским и Новочеркасским, прежний архиепископ Донской и Новочеркасский Владимир занял Пензенскую кафедру. Совершая 25 января в кафедральном соборе свою последнюю в Пензе литургию, произнес: «Жаль мне паству пензенскую. Жаль мне её, как первенца моего самостоятельного архиерейского управления. Любил я её, — и эту любовь к ней уношу с собою». Через три дня он навсегда покинул Пензу.

Член Священного Собора 1917—1918 годов в Москве, участвовал в 1-й сессии, председатель XXI, член VII, VIII, XIII отделов.

В 1918 году ко дню Св. Пасхи награждён бриллиантовым крестом на клобук.

7 апреля 1919 года возведён в сан митрополита.

19-24 мая 1919 года участвовал в работе Ставропольского церковного Собора. Определением от 22 мая 1919 года было учреждено Временное Высшее Церковное Управление на Юго-Востоке России, председателем которого был избран архиепископ Митрофан. Принятое Собором обращение к всероссийской пастве выражало позицию осуждения большевизма и прямой поддержки Белого движения.

С уходом белых войск не покинул епархию и укрылся в Старочеркасском монастыре и вскоре вернулся в Новочеркасск.

В июне 1922 года в Новочеркасск был направлен уклонившийся в обновленчество епископ Мелхиседек (Николаев) с целью насаждения обновленчества в Донской епархии. Архиепископ Митрофан при этом покинул Новочеркасск, удалившись в Старочеркасский Ефремовский женский монастырь без какой-либо официальной передачи власти, оставив управление епархией на своего викария, епископа Аксайского Митрофана (Гринева). Часть новочеркасского духовенства, поддержавшая архиепископа Мелхиседека, создала в связи с самоустранением архиепископа Митрофана епархиальный обновленческий комитет под председательством протоиерея Дмитриева, в составе протоиерея Фомина, священника Шапошникова и двух мирян. Фактически архиепископ Митрофан уступил им дорогу, не желая стать во главе сопротивления. Приходское духовенство области, за исключением городского, было введено в заблуждение, полагая, что епархиальная власть была официально передана обновленческому исполнительному комитету и обновленческому архиепископу Мелхиседеку.

Однако к осени 1923 года архиепископ Митрофан вновь возвращается из «затвора». 5 октября года в Новочеркасске в сослужении с епископом Иннокентий (Летяевым) он совершил хиротонию Захарии (Лобова) во епископа Нижнечирского. Последующая активная деятельность викарного епископа при молчаливой поддержке правящего архиерея и явно «ведомая» позиция последнего, описанная в письмах епископа Захарии к священнику П. Фалевичу, позволяют высказать предположение, что митрополит Митрофан вернулся к архипастырской деятельности по настоянию епископа Захарии.

В 1923 году был арестован и сослан в Нарымский край, вернулся в епархию в начале 1925 года. Епархией, по-видимому, управляли Аксайские епископы Митрофан (Гринёв), затем Захария (Лобов).

В григорианстве

22 декабря 1925 года в Москве был образован претендовавший на роль высшей церковной власти Временный высший церковного совет под председательством архиепископа Григория (Яцковского). 11 января 1926 года под председательством митрополита Митрофана состоялось собрание духовенства и мирян Каменского, Ермаковского и Митякинского благочиний Донской епархии. Ознакомившись с интервью архиепископа Григория (Яцковского) в газете «Известия ЦИК» и заслушав доклад епископа Каменского Иннокентия (Бусыгина), собрание постановило признать ВВЦС законным органом высшего церковного управления. Также было решено ходатайствовать о переносе Каменского викариального церковного управления из Новочеркасска в Каменск.

18 ноября 1927 года избран членом пленума ВВЦС (Малого собора епископов).

В декабре 1928 года назначен митрополитом Новочеркасским и Северо-Кавказским, управляющим Северо-Кавказской церковной областью ВВЦС.

17 апреля 1932 года возглавил хиротонию своего сына Юлиана Симашкевича в викарного епископа Донского.

Скончался 28 июля 1933 года в Новочеркасске, не примирённым с Православной Церковью. Похоронен на городском кладбище. 24 ноября 2004 года его останки были торжественно перенесены в ограду Михайло-Архангельской церкви Новочеркасска.

Сочинения

• «Историко-статистическое описание заштатного города Хмельника, Подольской губернии, Литинского уезда». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1869, № 10-13, «Вест. Зап. Рос.» 1870.
• Кое-что из жизни преосвященного Иоанникия, первого архиепископа Подольского // Подольские ЕВ. 1870. № 16;
• Римское католичество и его иерархия в Подолии. Каменец-Подольск, 1872;
• Подольский архиерейский дом // Подольские ЕВ. 1874. № 2-5;
• Историко-статистическое описание прихода и церкви в Погапинец // Труды Комитета для историко-статистического описания Подольской еп. Вып. 1;
• Пророчество Наума о Ниневии. СПб., 1875;
• Историко-географический очерк Подолии. Вып. 1-2. Каменец-Подольск, 1875—1876;
• Слово в день св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова // Подольские ЕВ. 1877. № 20;
• Слово в день столетней годовщины со дня рождения в Бозе почивающего Императора Александра I // Подольские ЕВ. 1878. № 2;
• Черченская пещера // Вестник Западной России. 1879.
• Слова и речи // Подольские ЕВ. 1879. № 5, 18; 1880. № 16/17;
• «Об открытии Подольского семинарского Свято-Иоанновского Братства». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1881, № 27.
• «Историческая заметка об одном из древнейших обычаев при погребении». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1881, № 32.
• «По поводу вновь возникающего женского обычая стричь волосы». Историко-этнографические заметки. «Подольские Епархиальные Ведомости», 1881, № 32.
• «Яков-Иосиф Лейбович Франк». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1881, № 33.
• «По поводу нового обвинения евреев в употреблении христианской крови». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1881, № 34, 35, 37.
• «К вопросу об улучшении материального быта Подольского духовенства». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1881, № 40, 41.
• «Рахманьский великдень и его происхождение». «Подольский листок», 1881, № 41.
• «Обычай сжигать „Дидуха“». «Подольский листок», 1881, № 46.
• «Несколько заметок для будущего епархиального съезда Подольского духовенства». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1881, № 51-52.
• Слова в дни восшествия на престол и тезоименитства Государя Императора Александра Александровича; Речь пред выносом тела преосвященного Викторина // Подольские Епархиальные Ведомости. 1882. С. 12, 36-37;
• «Заметка о христианском обычае носить кресты на персях». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1883, № 29.
• «Заметка об одном из местных религиозных обычаев». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1883, № 31.
• "Об иконостасной иконе, именуемой «Деисус». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1883, № 33.
• «Местный религиозный обычай — „лежать крыжем“ с замечаниями о некоторых других обычаях». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1883, № 34, 35, 37.
• «Поверие о понедельнике». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1883, № 40.
• «Анафема и разрешение от неё по чинопоследованиям униатской церкви». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1883, № 41, 42.
• «Заметка о разнообразии и изысканности пасхальных яств». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1884, № 14.
• "Местный народный праздник «Рахманьский великдень». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1884, № 18, 19, 22.
• "Местный народный праздник, именуемый «Розгри». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1884, № 23, 24.
• «Местный религиозный обычай на второй день Рождества Христова». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1884, № 25.
• «Обычай жертвовать к чудотворным иконам, так называемые „вотумы“ и офирки». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1884, № 33.
• «Высокопреосвященный Леонтий, архп. Холмский и Варшавский». Библиографическая заметка о сочинении свящ. Н. Стрешкевича. «Подольские Епархиальные Ведомости», 1884, № 42.
• «Одно из народных поверий о святителе Николае, Марликийском Чудотворце». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1884, № 49.
• «Указатель историко-археологических достопримечательностей Подолии». Каменец-Подольск, 1884.
• «Исторические сведения о крестном знамении». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1883, № 46, 47, «Донские Епархиальные Ведомости», 1885.
• Указатель историко-археологических достопримечательностей Подолии. Каменец-Подольск, 1884.
• «О некоторых местных особенностях в церковных обычаях и обрядах при погребении и поминовении усопших». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1886, № 7.
• «Одно из древнейших народных поверий». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1886, № 7.
• «Много статей помещено в „Подольском Листке“ под псевдонимом»
• «К вопросу об обычаях гадать на книгах Священного Писания». «Подольские Епархиальные Ведомости», 1890, № 22, «Донские Епархиальные Ведомости», 1890, № 6, «Воскр. день», 1890, № 16.
• «Акафист иже во святых Отцу нашему Симону, епископу Владимирскому и Суздальскому, Печерскому чудотворцу». Москва, 1892.
• «Крестный путь старца-архиепископа» // «Прибавление к „Церковным Ведомосям“», 1918, № 17, 18, с. 587.

Литература

• Яблоков А. П. Наречие и хиротония во епископа Чебоксарского архимандрита Митрофана. — Казань : типо-лит. Имп. Ун-та, 1906. — 12 с.
• Симашкевич, Митрофан Васильевич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1900. — Т. XXIXa. — С. 898.
• Митрофан (Симашкевич Митрофан Васильевич) // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.
• Дворжанский А. И. Митрофан 2-й (Митрофан Симашкевич), 1907—1915 // История Пензенской епархии. — Книга первая. Исторический очерк.. — Пенза: Издательско-полиграфический комплекс «Пензенская правда», 1999. — 512 с. — 1000 экз.
• Митрофан (Симашкевич) // Православная энциклопедия. — М., 2017. — Т. XLV : Мерри Дель Валь — Михаил Парехели. — С. 486-487. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-052-3.
• Лавринов В. В., прот. Временный Высший Церковный Совет и его роль в истории Русской православной церкви (1925—1945). — М.: Общество любителей церковной истории, 2018. — С. 447—448. — 607 с. — (Материалы по истории Церкви. Книга 59). — ISBN 978-5-604-11711-8.

Ссылки

• http://www.pravoslavie.ru/arhiv/5455.htm