Фестиваль Афродизии (др.-греч.'Αφροδίσια) был ежегодным фестивалем, проводимым в Древней Греции в честь богини любви и красоты Афродиты (др.-греч.Ἀφροδίτη Πάνδημος). Это происходило в нескольких древнегреческих городах, но было особенно важным мероприятием в Аттике и на острове Кипр, где в честь Афродиты отмечалось великолепное празднество. Фестиваль проводился в течение месяца Гекатомбеон, который современные учёные определяют, начиная с третьей недели июля до третьей недели августа по григорианскому календарю[1].
Афродите поклонялись в большинстве городов Кипра, а также в Китире, Спарте, Фивах, Делосе и Элиде, а её самый древний храм находился в Пафосе. В текстовых источниках прямо упоминаются фестивали Афродисии в Коринфе и Афинах, где многие проститутки, проживавшие в городе, отмечали этот праздник как средство поклонения своей богине-покровительнице[2].
Хотя в текстовых источниках нет упоминания о празднике Афродизии в Китире, Фивах или Элиде, вероятно, празднество совершалось, поскольку текстовые и иконографические источники указывают на существование культа Афродиты Пандемос на этих территориях. Фестиваль Афродизии был одной из самых важных церемоний в Делосе, хотя мы не очень много знаем о деталях празднования. Надписи просто указывают, что фестиваль требовал покупки канатов, факелов и дерева, которые были обычными расходами всех делийских фестивалей[3].
То, что мы знаем о ритуалах фестиваля Афродизии, согласуется с представлением Афродиты в иконографии и тексте. Например, первый ритуал фестиваля должен был очистить храм кровью голубя, которого мы знаем как священную птицу Афродиты. После этого верующие несли священные изображения богини, а также Пейто в процессии, которая должна была быть омыта. На Кипре участникам, посвящённым в Мистерии Афродиты, предлагалась соль, представляющая связь Афродиты с морем и хлеб, испечённый в форме фаллоса. Связь Афродиты с морем хорошо документирована и берёт своё начало в ТеогонииГесиода, где он называет её «пенорождённой богиней»[4]. Во время фестиваля не разрешалось совершать кровавые жертвоприношения, поскольку алтарь не мог быть загрязнён кровью жертвоприношений, которые обычно были белыми козлами. Это, конечно, исключает кровь священного голубя, сделанную в начале ритуала для очищения алтаря. В дополнение к живым козам, верующие предлагали огонь, цветы и ладан[5]. Белый козёл также является постоянным символом поклонения Афродите Пандемос. Она часто изображалась в иконографии верхом на козле, который, как известно, был плотским символом. Павсаний[англ.], афинский персонаж из СимпосияПлатона остроумно заметил: «Значение черепахи и козла, которого я оставляю тем, кто хочет догадаться»[6], хитро подразумевая чувственную природу представления Афродиты.
В IV веке философы Аттики провели различие между Афродитой Уранией, небесной Афродитой, которая представляла высшую или трансцендентную духовную любовь, и Афродитой Пандемос, богиней, представляющей земную, недуховную любовь. Афродита Пандемос переводится как «общая для всех людей», и её сфера влияния простирается от чувственных удовольствий до гражданской и межличностной гармонии[2]. Она также косвенно объединяет население в единый социальный или политический организм с понятием общности среди всех людей. Её культ в Афинах приписывается Тесею, который считался основателем святыни Афродиты и Пейто в Агоре, которую он основал, чтобы поблагодарить богинь за их помощь в объединении разрозненных племён Аттики в одно политическое и социальное тело афинян, в то, что было известно как синойкизм (synoikismos — «заселять вместе»)[7]. Пейто, богине убеждения, также поклонялись во время аттических афродизий[2]. Подготовка к фестивалю могла включать жертвоприношение голубей, чтобы очистить храм и алтарь, омовение статуй, покраска крыши храма и приобретение фиолетовых тканей. Некоторые учёные полагают, что фестиваль проводился в четвёртый день гекатомбеона (середина июля — середина августа), близко к началу нового года в Аттике[2].
↑Walker, Henry J., Theseus and Athens, Oxford University Press (US 1995)
Эта статья содержит текст из публикации находящейся в настоящее время в открытом доступе: Smith, William, ed. (1870). «Pandemos». Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.
