Просмотр кода страницы Вайнберг, Иехиэль Яаков

{{однофамильцы|Вайнберг}}
{{Учёный 
| Имя                  = Иехиэль Яаков Вайнберг
| Оригинал имени       = {{lang-de|Weinberg, Yechiel Yaakov}} 
| Изображение          = WeinbergPortrait3.jpg
| Описание изображения = Раввин Иехиэль Яаков Вайнберг, конец 1950‑х
| Дата рождения        = 1884
| Место рождения       = {{МестоРождения|Цехановец|в Цехановце}}, [[Гродненская губерния]], [[Российская империя]]
| Дата смерти          = 24.1.1966
| Место смерти         = {{МестоСмерти|Монтрё}}, [[Швейцария]]
| Гражданство          = {{Российская империя}} <br>{{Флагификация|Германская империя}} <br>{{Флагификация|Веймарская республика}} <br>{{Флагификация|Третий рейх}} <br>[[Файл:US flag 48 stars.svg|22px]] [[Американская зона оккупации Германии]] <br>{{Флагификация|Швейцария}}
| Научная сфера        = [[Библеистика]]
| Учёная степень       = {{PhD}}
| Учёное звание        =
| Место работы         = [[Берлинская раввинская семинария]] (ректор)
| Альма-матер          = [[Гиссенский университет]]
| Научный руководитель = [[Кале, Пауль|Пауль Кале]]
| Знаменитые ученики   = [[Элиэзер Беркович]]<br>[[Хаим Моше Шапира]]<br>[[Йосеф Бург]]
| Известен как         = исследователь Библии, {{Раввин|Ахароним|Германии|Российской империи|Швейцарии|XX века}}
| Награды и премии     =
}}
'''Иехиэ́ль Яа́ков Ва́йнберг''' ({{lang-de|Yechiel Yaakov Weinberg}}; 1884, Цехановец, Российская империя (ныне — территория Польши) — 24 января 1966, [[Монтрё]], [[Швейцария]]) — [[раввин]], доктор философии (Ph.D.), последний глава [[Берлинская Раввинистическая Семинария|Берлинской раввинской семинарии]], известный специалист-«[[посек]]»<ref group="K">Раввин, решающий какова [[галаха]] в новых, не имеющих прецедентов, случаях</ref> по [[Галаха|Галахе]] (еврейскому религиозному законодательству), автор книги [[Респонсы|респонсов]] {{lang-he|«שרידי אש»}} («Sridei еsh»<ref group="K">Здесь и далее используется фонетическая транслитерация слов иврита латинскими буквами, см. {{iw|Романизация иврита|||Romanization of Hebrew}}</ref>, «Остатки, спасшиеся из огня») и других.

Личность и труды Вайнберга вызывают интерес историков и раввинов, так как в них присутствуют элементы с трудом совместимые: обучение в строгой восточно-европейской иешиве, докторская степень из немецкого университета, занятия библеистикой и ортодоксальным законодательством (галаха). В результате представители разных школ еврейской мысли ведут борьбу за наследие Вайнберга.

== Биография ==

=== Ранние годы ===
Будущий [[рабби]] Вайнберг родился в ничем не примечательной еврейской семье, был старшим из пяти детей. В городе [[Цехановец]] евреи составляли примерно треть населения<ref group="K">Надёжная статистика еврейского населения Цехановца доступна только на момент начала Первой мировой войны — около 4000 человек</ref>. Евреи Цехановца вели [[Ортодоксальный иудаизм|традиционный образ жизни]], хотя к началу XX века влияние [[Гаскала|Гаскалы]] уже чувствовалось — появились театральное и спортивное общества<ref name="shapiro4-5" />. Сам Вайнберг из каких-то соображений указывал в документах в качестве места рождения литовское [[местечко]] {{iw|Пильвишки|Пильвишки|lt|Pilviškiai}}<ref>[http://ou.org.s3.amazonaws.com/publications/ja/5761spring/counterpoint.pdf Dayan Berkovits Responds (Jewish Action, Spring 2001)] {{Wayback|url=http://ou.org.s3.amazonaws.com/publications/ja/5761spring/counterpoint.pdf |date=20150727203827 }}: Местом рождения также указывается Богод.</ref><ref>{{Cite web |url=https://www.scribd.com/document/55313571/Shapiro-WEINBERG-Book-Review-2 |title=Counterpoint: A dialogue between authors and reviewers |access-date=2019-08-27 |archive-date=2024-09-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240903090617/https://www.scribd.com/document/55313571/Shapiro-WEINBERG-Book-Review-2 |url-status=live }}</ref>. Имена родителей: Мойше и Шейне (урождённая Кузинская). Отец был одно время мукомолом, потом держал небольшой магазин<ref name="shapiro-ch1-1-17" />.

Вайнберг уже к шестнадцати годам был известен как [[талмуд]]ист. В 1900 году он переехал в [[Гродно]] и год учился в местном {{нп5|бет-мидраш|бет-мидраше|en|Beth midrash}}. Туда брали молодых женатых мужчин, однако для Вайнберга сделали исключение. Попутно давал ежедневные уроки по Талмуду в [[Синагога|синагоге]] извозчиков, субботние лекции читались по недельному разделу [[Тора|Торы]]. За это молодой Вайнберг получал 1 рубль 20 копеек в месяц<ref name="shapiro4-5" />.

В 1901 году Вайнберг решает поступить в знаменитую [[Иешива «Слободка»|иешиву в городке Слободка]] — пригороде [[Каунас|Ковно]].

=== Учёба в иешивах ===
[[Иешива «Слободка»]] была создана одним из лидеров движения «[[Мусар]]» рабби [[Финкель, Натан Цви|Носоном Цви Финкелем]] и была противопоставлена как [[хасидизм]]у, так и просветительскому движению «Гаскала». «[[Мусар]]» существовал в двух основных вариантах. Финкель культивировал в Слободке более оптимистический вариант движения, в котором большую роль играло осознание достоинства и величия Человека. Финкель стремился к тому, чтобы иешиботники пользовались уважением окружающих, одевались по последней буржуазной моде, придавали значение личной гигиене<ref name="eleven-slobodka" />. Вайнберг на всю жизнь сохранил тёплую память о иешиве и системе «Мусар». Несмотря на перенесённый в 1897 году раскол между сторонниками и противниками «Мусара», иешива была полна жизни, а Вайнберг хорошо в неё вписался. Финкель, ответственный за духовный рост учеников, быстро стал выделять Вайнберга и очень хорошо к нему относился. Будущий рабби Вайнберг был выбран в качестве пары ({{lang-he|חברותא («khevruta»)}}) одному из выдающихся мудрецов в иешиве — раввину Амстердаму, для совместного изучения труднейшего галахического сочинения «Края наперсника» ({{lang-he|קצות החושן («Ketsot ha-Hoshen»)}}). В иешиве ходили слухи, что администрация имеет доносчиков в среде учеников. Поскольку Вайнберг был на хорошем счету у Финкеля и даже одно время жил у него в доме, подозрение пало и на Вайнберга<ref name="shapiro5-10" />. Будущий ректор берлинской семинарии был на грани бойкота, что ударяло и по карману, так как главным источником дохода были уроки другим ученикам<ref name="shapiro5-10" /><ref name="hidushei4-6" />.

Через некоторое время Вайнберг вызвал подозрения другого рода — оказалось, что во время каникул он начал читать светскую литературу на иврите. Иешива боролась с чтением светской литературы, чреватой чуждыми влияниями, так что Вайнбергу пришлось убеждать духовного лидера иешивы Финкеля, что он имел одну благую цель — узнать, как отвечать оппонентам ортодоксии<ref name="hidushei5" />. Наряду с этим известно, что он делал первые тайные попытки получить светское образование<ref group="K">Цви Матиссон, Трагедия великого человека (на иврите), ха-Доар, 4 марта 1966, стр 284. Матиссон и Вайнберг жили в иешиве в одной комнате, как земляки из Цехановца, в воспоминаниях Матиссона описано, как Вайнберг обратился с письмом к писателю на [[идиш]]е, пользовавшемуся псевдонимом Бааль Махшовес, с просьбой помочь получить светское образование</ref><ref name="shapiro11-14" />.

Получив звание раввина в Слободке, Вайнберг и ещё несколько человек переехали около 1903 года в другую знаменитую иешиву — «Мир». Благодаря им влияние движения «Мусар» начало ощущаться и там. В иешиве «Мир» Вайнберг учился в паре с Финкелем-младшим, сыном Финкеля из иешивы в Слободке. По воспоминаниям самого Вайнберга, этот интенсивный учебный год с достойным напарником окончательно сформировал Вайнберга как талмудиста<ref name="shapiro14" />.

В 1904 году Вайнберг предпринял попытку изучить [[русский язык]] в [[Гродно]]. Подобная попытка ассоциировалась с влиянием [[Гаскала|движения «Гаскала»]] («еврейское Просвещение»), и она сорвалась, так как встревоженный Финкель-старший вместе со специально вызванным знаменитым раввином Исраэлем-Меиром Каганом (в галахической литературе автора называют по главному сочинению, поэтому он более известен как «[[Хафец Хаим]]») настоятельно попросили Вайнберга оставить попытки проникнуть в чуждую культуру<ref name="shapiro15-16" />.

Уже признанным раввином Вайнберг вернулся в родной Цехановец, где ему удалось получить освобождение от службы в русской армии. Сразу после этого он обратился к известному в тех местах [[сионизм|сионисту]] Шмарьяху Левину с просьбой о помощи в получении светского образования. Тот обещал прислать инструкции, как приступить к делу, но долгожданное письмо так и не пришло<ref name="shapiro15-16" /><ref name="mathisson284" />.

=== Первый раввинский пост в Пильвишках ===
[[Файл:WeinbergPilwishki.jpg|right|thumb|Молодой раввин в Пильвишках]]
В 1906 году Вайнберг, уже достаточно известный раввин, получил предложение занять соответствующий официальный пост в местечке [[Пильвишки]] ({{lang-lt|Pilviškiai}}). Это был небольшой город, меньше Цехановца, по переписи 1897 года там насчитывалось 1242 человека, из них евреи составляли около половины. В городе имелось некоторое количество сионистов, социалистов и приверженцев движения «Гаскала»<ref name="shapiro-ch2-18-50" />.

Особенность предложения, организованного вышеупомянутым Финкелем-отцом, заключалась в том, что его основным условием была женитьба на шестнадцатилетней Эстер Левин, дочери умершего предыдущего раввина Яакова Меира Левина. Было условлено, что часть жалованья будет получать вдова Левина на содержание сирот и её самой. Под давлением наставников и жителей Пильвишек<ref name="mathisson284" /><ref name="shapiro18-19" /><ref name="gordon" />, Вайнберг женился и вступил в должность в 1906 году, он стал и [[казённый раввин|казённым]], и духовным раввином<ref group="K">В связи с неоднозначной ролью казённых раввинов в истории России следует иметь в виду, что не один Вайнберг занимал такую должность. То же делал, например, [[Цирельсон, Лейб Моисеевич|Лейб Цирельсон]], председатель съездов [[Агудат Исраэль]].</ref>.

В городе раввину оказывали, согласно письмам самого Вайнберга, огромное уважение и евреи, и неевреи<ref name="shapiro-ch2-18-50" /><ref name="Klei_Sharet-1957" />. Вайнберг полюбил сам город, проблема была, однако, с семьёй. По свидетельству друзей, довольно быстро стало ясно, что семейная жизнь не задалась, Вайнберг старался проводить дома как можно меньше времени и даже не ночевал там. В письмах Вайнберга встречается утверждение, что эта свадьба разрушила его жизнь<ref name="gordon" />. Через полгода он пригласил своего друга Цви Матиссона из Цехановца переехать в Пильвишки, чтобы скрасить его одиночество. Уже в 1909 году в письмах Вайнберга констатируется неизбежность развода, останавливала лишь неопределённость будущего, мнение родителей и сходные соображения, так как развод раввина была вещь нечастая<ref name="mathisson285" /><ref>Письма Вайнберга Матиссону, 1910</ref>.

В 1912 году Финкель, пытаясь спасти положение и скрасить Вайнбергу жизнь в Пильвишках, прислал туда лучших учеников иешивы, чтобы занять Вайнберга преподаванием. Развод к тому времени был уже, видимо, неизбежен и являлся только вопросом времени. Тем временем Вайнберг начал пробовать свои силы в журналистике на иврите, писал, главным образом, полемические статьи в ортодоксальных журналах<ref name="shapiro23-41" />. По крайней мере одну из них он направил в издание под редакцией известного светского сиониста [[Соколов, Нахум|Нахума Соколова]], который статью отверг<ref name="shapiro37" />. В статьях того периода Вайнберг страстно защищал необходимость сохранения иешив в их традиционном виде, полемизировал, в частности, с национальным еврейским поэтом [[Бялик, Хаим Нахман|Бяликом]], который описал иешивы в довольно мрачном свете в поэме {{lang-he|המתמיד («ha-Matmid», «Постоянный ученик»)}} на основании личного опыта, полученного в иешиве города Воложин.

=== Переезд в Берлин, Первая мировая война ===
В середине лета [[1914 год]]а Вайнберг прибыл в Берлин для лечения<ref name="SE-v3-116" />, природа болезни осталась неизвестна его биографам. Вскоре разразилась [[Первая мировая война]], и как российскому подданному, Вайнбергу грозила опасность высылки. Финансовое положение тоже было ненадёжным.

В первые же дни войны произошла встреча Вайнберга с рабби [[Кук, Авраам Ицхак|Авраамом Ицхаком Куком]], тогда раввином города [[Яффо]]. Первая встреча произошла на вокзале или в поезде, позже Кук нанёс визит в квартиру Вайнберга. Кук помог Вайнбергу материально, сохранилось тёплое благодарственное письмо Вайнберга Куку<ref name="shapiro-ch3-51-76" />. Согласно некоторым источникам, Кук просто отдал Вайнбергу в поезде свой кошелёк, объяснив тем, что его самого уже знают, так что он не пропадёт, а Вайнбергу грозит голод{{sfn| Rozenak. A|2006|p=131}}.

Еврейское общество Берлина предложило Вайнбергу работу по надзору за [[кашрут]]ом, но тот отказался, так как не желал быть объектом давления в обществе, где были представлены и [[Реформистский иудаизм|реформисты]]. Зато Вайнберг согласился на низкооплачиваемую должность раввина маленькой общины выходцев из Восточной Европы, базировавшейся в районе Берлина [[Шарлоттенбург (район Берлина)|Шарлоттенбург]]. В силу незавидного материального положения Вайнберг снимал маленькую и простую комнату. Довольно скоро он стал писать в еврейских журналах на немецком языке<ref name="shapiro-ch3-51-76" />. Несмотря на близость к партии «[[Агудат Исраэль]]», Вайнберг критиковал её в органе [[Мизрахи (движение)|сионистского движения «Мизрахи»]] и предостерегал против превращения в узкую партию ультра-ортодоксов<ref name="JP-Berlin-01.02.1918-44-45" />.

В 1917 году в Берлине возник «Клуб иврита» ({{lang-he|בית ועד העברי, «Beit Va'ad Ha'ivri»}}). По воспоминаниям современников, Вайнберг был там частым гостем, всегда был готов выступить на иврите. Там он общался с такими известными людьми как будущий президент Израиля [[Шазар, Залман|Шазар]] и будущий нобелевский лауреат по литературе [[Агнон]]. Вайнберг даже выступал в качестве раввина на свадьбе Агнона и Эстер Маркс, устроенной вопреки воле отца невесты, а с Шазаром был соседом по пансиону<ref name="shapiro66-n80" />.

После окончания войны Вайнберг опубликовал первое историческое исследование движения «Мусар»<ref name="Jeschurun-1918-v5-478ff" />. Вышли в печати очерки Вайнберга по художественной литературе на [[иврит]]е. Особое внимание Вайнберг уделил творчеству [[Бердичевский, Миха Йосеф|Михи Бердичевского]], который хоть и восстал против еврейской традиции, но всё же гордился ею. В анализе Вайнберга звучат [[Кук, Авраам Ицхак|кукианские]] мотивы, что ересь Бердичевского, в отличие от вульгарной ереси масс, идёт из того же источника, что и святость<ref name="Jeschurun-1921-v8-h31-39" />.

В течение войны в Пильвишки вернуться было трудно, но и после войны Вайнберг решил остаться в Германии. Среди немецких раввинов было принято иметь учёное звание, и Вайнберг решил добиваться его. Для обучения в университете требовался сначала гимназический диплом, а Вайнберг учился только в [[хедер]]е и иешивах. Тем не менее, он сумел, видимо, заочно, выправить диплом [[Ковно|Ковенской]] Еврейской реальной гимназии. Этот диплом, а также рекомендательное письмо самого [[Эйнштейн, Альберт|Альберта Эйнштейна]]<ref group="K">Письмо Вайнберга Альберту Эйнштейну от 19.12.1919 хранится в архивах Эйнштейна в Бостоне и Иерусалиме. В письме Вайнберг благодарит за рекомендации и осведомляется, когда он может нанести визит «великому сыну нашего народа»</ref> открыли Вайнбергу двери немецких университетов<ref name="shapiro75" />.

=== Университет ===
[[Файл:WeinbergStudentBWsmall2.jpg|left|thumb|Раввин Вайнберг, студент восточного отделения в [[Гиссенский университет|Гиссенском университете]] (крайний слева), в середине — профессор Пауль Кале.]]
Академическая карьера Вайнберга началась в 1919—1920 годах с одного зимнего семестра в [[Берлинский университет имени Гумбольдта|Берлинском университете]], где он формально студентом не числился. Затем тридцатипятилетний Вайнберг стал студентом по [[гебраистика|гебраистике]] в [[Гиссенский университет|Гиссенском университете]], где он завязал долголетние творческие и дружеские отношения с профессором-[[ориенталист]]ом [[Кале, Пауль|Паулем Кале]]. Их разница в возрасте составляла всего 10 лет. Дополнительно Вайнберг изучал [[библеистика|библеистику]] и философию. Сотрудничество между профессором и необычным студентом шло так хорошо, что уже в 1921 году Кале предложил Вайнбергу самому читать лекции по [[иудаика|иудаике]]. Для начала Вайнберг должен был решить вопрос, как быть с запретом преподавания Торы неевреям, упоминающимся уже в Талмуде<ref group="K">Вавилонский Талмуд, Санхедрин 59А и Хагига 13А и Тосафот {{lang-he|«אין מוסרין דיברי תורה לעובד כוכבים» }} («Не передают слова Торы нееврею»). Также [[Маймонид]], [[Мишне Тора]], Законы о царях, 10:9. Источники говорят, что нееврею запрещается выполнять специально еврейские заповеди, в частности, изучение Торы. Однако, разрешается и является похвальным изучение [[Бней Ноах|законов Торы для неевреев]], а также при подготовке к [[Гиюр|иудейскому прозелитизму]]</ref><ref  group="K">Альтернативное объяснение запрета преподавания Торы неевреям см. в [http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=G#543 {{Wayback|url=http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=G#543 |date=20111007013434 }} {{Wayback|url=http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=G#543 |date=20111007013434 }} {{Wayback|url=http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=G#543 |date=20111007013434 }} {{lang|en|Gentiles May Not Be Taught the Torah}}] {{Wayback|url=http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=G#543 |date=20111007013434 }}, Jewish Еncyclopedia{{ref-en}}</ref>. Перед началом университетской педагогической деятельности Вайнберг написал респонс, разрешающий обучать неевреев Торе в рамках академических занятий<ref name="SE-v2-rr90,92" />. Согласно воспоминаниям современников, лекции Вайнберга пользовались большим успехом<ref name="Grunfeld" /><ref name="shapiro-ch4-76-109" />.

В 1921—1922 годах Вайнберг посетил Пильвишки, в то время уже часть независимой Литвы, где он всё ещё считался раввином города, и наконец развёлся. Всего брак существовал, по крайней мере, на бумаге, 16 лет. Бывшая жена снова вышла замуж в 1923 году за человека старше её на 30 лет и уехала с ним в 1926 году в Палестину. Вайнберг более никогда не женился и остался бездетным<ref name="shapiro88" />.

По возвращении из Пильвишек рабби засел за написание диссертации, параллельно читая лекции по Библии, [[Мишна|Мишне]] и Талмуду для начинающих и продолжающих. В 1923 году Вайнберг сдал устные экзамены, необходимые для кандидата в доктора, получив высшие баллы. Темой диссертации была «[[Пешитта]]» (перевод Торы на [[сирийский язык]]). Рецензенты одобрили диссертацию при условии, что кандидат внесёт ряд доработок. По неизвестной причине Вайнберг не представил переработанную версию ни тогда, ни позже, из-за чего не имел формального звания Ph.D., хотя Кале называл Вайнберга в переписке доктором, и сам Вайнберг тоже подписывался «доктор». Последний раз университет предложил внести доработки в 1927 году, после чего дело было закрыто. Диссертация не сохранилась, примерное представление можно получить по единственной статье о природе [[таргум]]ов и их влиянии на развитие раввинистической [[Агада|Агады]]<ref name="shapiro88" />.

=== Семинария в Берлине ===
После завершения академической деятельности в Гиссене Вайнберг вернулся в Берлин, заняв пост раввина одного из еврейских ортодоксальных обществ. Тем временем в [[Берлинская Раввинистическая Семинария|Берлинской раввинской семинарии]] произошла значительная смена состава, так как умерли основные преподаватели первого набора. Так, в 1921 году умер ректор, раввин и учёный [[Хоффман, Давид Цви|Давид Цви Хоффман]], а в 1924 году неожиданно скончался в цвете лет его преемник, раввин и поэт [[Каплан, Авраам Элияу|Авраам Элияу Каплан]].

К этому времени Вайнберг был известен в Берлинской семинарии достаточно хорошо, он выступал там с лекциями уже начиная с 1915 года, и регулярно печатался в журнале семинарии «Иешурун». Статьи совмещали талмудическую и филологическую учёность, что как раз было в духе семинарии<ref name="shapiro93" />.

Кандидатура Вайнберга обсуждалась в семинарии ещё в 1921 году, но тогда в итоге пригласили Каплана. Теперь, в 1924 году, он стал членом преподавательского состава и, фактически, ведущим авторитетом по Галахе. В то же время, Вайнберг отказался стать главой раввинского суда Берлина, так как община не была готова принять его предложения в области [[кашрут]]а и развода<ref name="shapiro93" />. Он также не вступил ни в одну из еврейских партий и поддерживал хорошие отношения со всеми сторонами<ref name="shapiro106-109" />. Например, он отказался вовлекать семинарию в дискуссию, можно ли состоять в еврейских общинах, где не все члены являются ортодоксами<ref name="shapiro108" /><ref>Письмо рабби Исааку Унна, 1.02.1925</ref>.

{{Фоторяд|Berliner1928Weinberg4fromleft2.jpg|Berliner1933BerkovitsWeinberg3.jpg|BerlinerRabbinicalSeminary1936WeinbergRight.jpg|ш1=325|ш2=325|ш3=300|текст='''СЛЕВА''': Преподаватель Талмуда и Галахи в [[Берлинская Раввинистическая Семинария|Берлинской раввинской семинарии]], 1928 год. Вайнберг — в первом ряду четвёртый справа. <br>'''В ЦЕНТРЕ''': Фактический глава [[Берлинская Раввинистическая Семинария|Берлинской раввинской семинарии]], 1933 год. Вайнберг — в первом ряду пятый справа. Четвёртый слева в том же ряду — главный ученик Вайнберга, раввин, философ и профессор [[Беркович, Элиэзер|Элиэзер Беркович]]. <br>'''СПРАВА''': Ректор Берлинской раввинской семинарии, 1936 год, Вайнберг — крайний правый в переднем ряду.}}

Личность и уроки Вайнберга привлекали в семинарию слушателей и не из числа студентов. Там бывали такие известные раввины как [[Соловейчик, Йосеф Дов|Йосеф Дов Соловейчик]] и [[Шнеерсон, Менахем Мендель|Менахем Мендель Шнеерсон (Любавический Реббе)]]. Недавно были опубликованы воспоминания одного из близких учеников Вайнберга, что Вайнберг был один из тех, кто дал рабби Шнеерсону раввинское звание (''[[смиха]]'' {{lang-he|סְמִיכָה}}). Последнему нужно было официальное удостоверение для доступа в одну из библиотек Берлина<ref>См. {{harvnb|Wolf|2008|loc=[http://www.shturem.net/index.php?section=news&id=18638 глава о жизни реббе в Берлине]}}{{ref-he}}</ref><ref group="K">{{cite web|url=http://seforim.traditiononline.org/index.cfm/2008/8/29/Responses-to-Comments-and-Elaborations-of-Previous-Posts-III#_ftnref11|title=Изложение истории с рукоположением Реббе|author=|date=|work=|publisher=|accessdate=2010-10-28|lang=en|archive-date=2010-11-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20101127040316/http://seforim.traditiononline.org/index.cfm/2008/8/29/Responses-to-Comments-and-Elaborations-of-Previous-Posts-III#_ftnref11|deadlink=no}}</ref><ref group="K">Английская Википедия утверждает, что раввинское звание дал {{iw|Рогачёвский гаон|||Rogatchover Gaon}}</ref>.

=== Эпоха нацизма до войны ===
Вайнберг, как и многие другие, не осознал всех последствий прихода [[нацист]]ов к власти в роковом для немецкого еврейства 1933 году. Будучи приглашён на свадьбу дочери [[Мукачево|Мукачевского]] [[ребе]] {{нп5|Спира, Хаим Элазар|Хаима Элазара Спиры|en|Chaim Elazar Spira}}<ref group="K">У хасидов принято называть духовного лидера общины не по имени, а «ребе» с добавлением места происхождения общины, в данном случае Мукачево ({{lang-yi|מונקאטש (Мункач)}})</ref><ref group="K">Сохранилась кинохроника этого события: {{YouTube|rp1OeIf0D0w|Jewish Life in Munkatch – March 1933}}.</ref>, он дал интервью местной еврейской газете, где выражал оптимизм по поводу будущего евреев в законопослушной Германии. Антисемитизм нового правительства Гитлера, по оценке Вайнберга, не должен был сыграть большой роли<ref name="YT-Munkacs-24.03.1933" /><ref name="shapiro-ch5-110-134" />. На обратном пути в Берлин Вайнберг дал интервью газете «Die jüdische Presse» в Вене, где снова выразил оптимизм. Там же он утверждал, что размах антисемитизма в Германии преувеличивается заграницей из политических соображений, и что евреи Германии не желают, чтобы предпринимались какие-либо акции в их защиту. Он утверждал даже, что ортодоксальные евреи относятся к правительству с симпатией, так как оно ведёт борьбу с [[коммунизм]]ом и [[атеизм]]ом<ref name="JP-Wien-31.03.1933" />. Много лет спустя он объяснял, что иудаизм мог бы внести вклад в разработку «еврейского духовного фашизма», аналогичного итальянскому политическому фашизму<ref name="shapiro112" /><ref name="lifrakim82" />. Для понимания момента надо иметь в виду, что подобные надежды питали довольно многие евреи. Организация «Свободная ассоциация за интересы ортодоксального еврейства» даже направила письмо самому рейхсканцлеру с предложением устранить антисемитский элемент, чтобы сделать возможной совместную борьбу против коммунизма и атеизма<ref name="BArch-R43-II-602" /><ref name="shapiro-app2-225-233" />. В мае 1934 года ортодоксальная организация «[[Агудат Исраэль]]» всё ещё тайно предлагала свои услуги в борьбе с бойкотом немецких товаров в Польше<ref name="PA-AA-Inland-II-AB" /><ref name="shapiro-app3-234-235" /><!--<ref>Для сравнения, письмо от 1944 года того же автора, но уже с просьбой бомбить железнодорожные пути в Освенцим — [http://www.pbs.org/wgbh/amex/holocaust/filmmore/reference/primary/bombjacob.html Jacob Rosenheim to Henry Morgenthau, Jr., Secretary of the Treasury, June 18, 1944, letter asking that deportation rail lines be bombed]</ref>-->.

Интервью произвели довольно сильный эффект и вызвали протесты, так что Вайнберг вынужден был защищать себя в газетах. Он написал, что на момент интервью ещё не было бойкота еврейских предприятий, начатого 1 апреля 1933 года. Отдельные проявления антисемитизма, конечно, имели место, но он надеялся, что это уляжется. Кроме того, он опасался, что антигерманские действия за границей вызовут дальнейшее ухудшение положения евреев, и описал, как специально заходил в немецкое посольство в Праге, чтобы сказать, что выступил против таких антигерманских акций. И в этом интервью Вайнберг также выражал уверенность, что дела с течением времени выровняются<ref name="shapiro-ch5-110-134" /><ref name="YTb-Warszawa-19.06.1933" />. То же он повторял и в сентябре 1933 года и вновь призывал не бойкотировать немецкие товары<ref name="shapiro-ch5-110-134" /><ref name="Lubliner-Tb-20.09.1933" /><ref group="K">Другие видные ортодоксальные раввины, в разной степени выступавшие против бойкота, были [[Гродзинский, Хаим Озер|Хаим Озёр Гродзинский]], Эльханан Вассерман и [[Тейтельбаум, Йоэль|Йоэль Тейтельбойм]]. Против бойкота выступал и близкий друг Вайнберга, директор Берлинской семинарии Мейер Гильдесхаймер. Противоположного мнения придерживался, например, [[Цирельсон, Лейб Моисеевич|раввин Лейб Цирельсон]]. См. сноски 28—29 в {{harvnb|Shapiro|1999|pp=116–117}}, а также {{harvnb|Shapiro|1999|p=121}}</ref>.

21 апреля 1933 года нацистское правительство, якобы из гуманизма, запретило кошерный забой («[[шхита]]») без предварительного оглушения животных. Вайнберг предпринял большие усилия в поисках путей кошерной шхиты в новых условиях, много исследовал вопрос, ездил для консультаций и вёл переписку. В конечном счёте ничего не удалось сделать, большинство раввинов решительно высказалось против изменений<ref name="shapiro117-129" /><ref group="K">Приведём только одно соображение технического характера: законы шхиты требует, чтобы совершенно здоровое животное было умерщвлено минимальным мгновенным надрезом, а при оглушении животных травмы весьма вероятны, так что зарезанное животное может оказаться некошерным.</ref>.

Уже начиная с 1933 года руководство семинарии пыталось подготовить почву для переноса семинарии в Палестину. Основная деятельность осуществлялась директором Мейером Гильдесхаймером, но принимал участие и Вайнберг. В силу противодействия многих раввинов как в Палестине, так и в Восточной Европе, этим планам не суждено было реализоваться. Главным оппонентом стал авторитетный раввин [[Гродзинский, Хаим Озер|Хаим Озёр Гродзинский]], его главным аргументом было то, что семинария подходит только для немецкого еврейства с его своеобразным характером. Постепенно становилось ясно, что переезжать семинарии некуда, и что будущее её весьма неопределённо. Параллельно с этим Вайнберг получил в ноябре 1934 года приглашение занять должность главы раввинского суда ([[бейт дин|бет-дин]]) в Лондоне. Он с успехом прошёл интервью (по конспиративным соображениям оно было проведено в [[Гаага|Гааге]]), но по зрелом размышлении в течение нескольких месяцев счёл, что не имеет морального права покинуть семинарию, и отказался<ref name="shapiro129-134" />. В начале 1935 года Вайнберг был официально назначен ректором Берлинской раввинской семинарии<ref name="shapiro146" />, в том же году скончался её директор Мейер Гильдесхаймер, сын основателя семинарии [[Гильдесхаймер, Азриэль|рабби Азриэля Гильдесхаймера]].

Как это ни покажется удивительным, исключение немецких евреев из университетов и общественной жизни вообще привело к повышению значения семинарии и даже к некоторому её расцвету. Именно значение семинарии как духовной отдушины привело Вайнберга в оппозицию к попыткам эвакуации семинарии. Там устраивались публичные лекции, а студентам было разрешено заниматься академическими дисциплинами вместе с неортодоксальной {{iw|Университет изучения иудаизма|Высшей раввинской школой|de|Hochschule für die Wissenschaft des Judentums}}<ref name="shapiro-ch6-135-171" />.

Даже осенью 1938 года Вайнберг, как и многие другие, всё ещё надеялся на последующее улучшение обстановки и продолжал возражать против плана переезда семинарии. [[Хрустальная ночь]] 9 ноября 1938 года стала для него полной неожиданностью. С этого дня семинария закрылась, как оказалось, навсегда. Первое время Вайнберг ещё питал какие-то надежды, но потом понял, что жизнь евреев в нацистской Германии становится невозможной. Сам он был разбит и болен, неспособен к дальним странствиям, в то время как практически весь состав семинарии спасся. Профессор Кале пытался, естественно безуспешно, пристроить Вайнберга в Гиссенский университет. Самого Кале впоследствии тоже уволили за дружбу с евреями, и он оказался в Англии. Наконец, в конце 1938 года [[гестапо]] приказало Вайнбергу покинуть Германию. Тот был вынужден спешно оставить страну с минимальным количеством вещей. Точная дата отъезда неизвестна, предположительно в марте 1939 года. По счастью, его главный ученик, раввин [[Беркович, Элиэзер|Элиэзер Беркович]], уехавший немного ранее, спас многие рукописи Вайнберга, вошедшие позднее в сборник респонсов «Sridei еsh». Другие рукописи, три книги, готовые к печати, экземпляр диссертации, а также вся личная библиотека безвозвратно пропали<ref name="shapiro158-159" />.

После отъезда Вайнберг лечился в Ковно, врачи советовали ехать в Париж, но германский консул отказал в транзитной визе. Затем — Варшава, лечение на курорте под [[Люблин]]ом. По-видимому, были готовы бумаги для переезда в Палестину, но переезд оказался невозможен по состоянию здоровья<ref name="shapiro159-n107" />. В конце августа 1939 года, за несколько дней до начала [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]], Вайнберг возвращается в Варшаву. Там его и застало начало войны.

=== Вторая мировая война и Холокост ===
[[Файл:WeinbergPassport.jpg|left|thumb|Советский вид на жительство, был полезен до начала [[Великая Отечественная война|Великой Отечественной войны]]]]
[[Файл:WeinbergAusweis.jpg|right|thumb|Страница из немецкого документа периода нацизма (имя записано как Хилько-Яков Вайнберг)]]

В первый год пребывания в Варшаве Вайнберг сильно болел, зачастую не мог читать и даже говорить. Затем наступило некоторое улучшение, которое совпало с переселением в [[Варшавское гетто|гетто]]. В Варшаве Вайнберга выбрали президентом «Объединения раввинов» ({{lang-he|אגודת הרבנים}}, «Агудат Ѓараббаним»), а также президентом Высшего раввинского суда Польши. Он являлся главой комитета помощи раввинам и ученикам иешив, работал с организацией «[[Джойнт]]», вёл переписку о помощи из-за границы. От должности главного раввина Варшавы он отказался, так как эта должность находилась под контролем гестапо. Вайнберг находил время и для работы над книгой по галахе, которая впоследствии была утеряна.

Первое время определённую помощь давал советский вид на жительство, который Вайнберг смог получить как бывший подданный России, ранее проживавший на территории, которая теперь принадлежала СССР. После нападения Германии на Советский Союз советские документы помогать перестали. Вайнберг был брошен в тюрьму «[[Павяк]]», где провёл две недели. Затем он был переведён в тюрьму для советских граждан, где условия были несколько лучше. Примерно в это время главный раввин [[Уругвай|Уругвая]] предпринял неудачную попытку вызволить Вайнберга<ref name="shapiro162" />. Следующим пунктом был лагерь для перемещённых лиц, куда его перевезли в октябре 1941 года вместе с 40 литовцами. Позже его перевели в крепость [[Вюльцбург]]<ref name=burg>{{cite doi|10.3828/liverpool/9781874774525.003.0006|noedie}}</ref> близ [[Вайсенбург (Бавария)|Вайсенбурга]] в Баварии, предназначенную для советских военнопленных и контролируемую армейскими властями, а не [[СС]].

Почему Вайнберг был помещён в условия, при которых можно было выжить, до конца не ясно. Историк {{нп5|Шапиро, Марк|Марк Шапиро|en|Marc B. Shapiro}}, сделавший биографию Вайнберга предметом диссертации, считает, что первоначально нацистские власти надеялись использовать Вайнберга при обмене пленных или сходной сделке, а потом просто забыли про него<ref name="shapiro162-164" />. В апреле [[1945 год]]а, когда американские войска освободили узников, Вайнберг оказался под опекой американских солдат-евреев в Вайсенбурге. Вайнберг ничего не знал о масштабах [[Холокост|Катастрофы европейского еврейства]] и первоначально планировал поехать в Варшаву или Каунас. Шок от известий о Холокосте был так силён, что Вайнберг снова попал в больницу соседнего города [[Нюрнберг]]а, где пробыл девять месяцев<ref name="shapiro162-164" />.

Когда стало известно, что последний ректор берлинской раввинской семинарии жив, у него появились посетители, старые друзья, преимущественно из Америки. Любимый ученик по семинарии Саул Вайнгорт, живший в [[Швейцария|Швейцарии]] и занимавшийся акциями спасения, слал телеграммы, стремясь предотвратить высылку Вайнберга в [[сталин]]ский СССР как советского подданного. Вайнгорт дал также гарантии, что он будет отвечать за благосостояние своего рабби и учителя. К тому времени здоровье Вайнберга улучшилось. [[Песах]] 1946 года он провёл в [[Фюрт]]е и в июне того же года покинул Германию навсегда, поселившись в [[Монтрё]], на берегу [[Женевское озеро|Женевского озера]]<ref name="shapiro162-164" />.

=== Поздние годы ===
[[Файл:WeinbergMosheBochko.jpg|left|thumb|Вайнберг (сидит слева) вместе с раввином [[Бочко, Моше|Моше Бочко]] (1917—2010), главой иешивы в Монтрё и сыном её основателя, Рахмиэля Бочко.]]
[[Файл:YeshivaEtzHaimMontreux.jpg|left|thumb|Современный вид на здание иешивы {{нп5|«Эц Хаим»|«Эц Хаим»|fr|Yechiva Etz Haïm}} с улицы. Route des collondalles 60, Montreux, Switzerland.]]
[[Файл:Last address of Rabbi Yehiel Yechiel Yaakov Weinberg.jpg|right|thumb|Avenue des Alpes 53 Montreux Switzerland — последний адрес рава Иехиэля Яакова Вайнберга]]
[[Файл:Weinberg-grave 1 small.jpg|right|thumb|Могила рава Иехиэля Яакова Вайнберга в [[Иерусалим]]е, кладбище «[[Гар а-Менухот]]».]]
Пребывание в Монтрё началось с трагедии — пригласивший Вайнберга в Швейцарию любимый ученик Саул Вайнгорт погиб в сентябре 1946 года в железнодорожной катастрофе. Вайнберг пребывал некоторое время в депрессии и болезни. Всю оставшуюся жизнь он пытался заменить детям Вайнгорта их погибшего отца и был очень близок к ним. В память о безвременно погибшем ученике Вайнберг издал сборник {{lang-he|«יד שאול» («Yad shaul», «Памяти Саула»}})<ref name="yad-shaul" />, где и сам написал статью<ref name="yad-shaul3-19" />.

Жизнь до некоторой степени наладилась, Вайнберг стал получать из Германии компенсацию, что обеспечило материальную часть жизни. Ему постепенно удалось собрать необходимые книги, не хватало лишь научной литературы. Наукой Вайнберг более не занимался, преподавал в маленькой местной иешиве, вёл обширную переписку и писал респонсы.

Вайнберг был известный «посек», то есть раввин, решающий какова галаха в новых, не имеющих прецедентов, случаях. После войны его значение в этом качестве резко выросло. Многие европейские раввины погибли, кроме того, ученики Вайнберга были разбросаны по всему свету, и несли туда весть о своём учителе из семинарии. В итоге, отношение к решениям Вайнберга стало гораздо более внимательным. В этот период сборник его респонсов {{lang-he|«שרידי אש» («Sridei еsh»,  «Остатки, спасшиеся из огня»)}} внимательно изучается всеми современными специалистами по галахе<ref name="shapiro-ch7-172-221" />, его мнение запрашивается главным раввином Израиля<ref name="shapiro173-n7" />.

В переписке тех лет Вайнберг часто жалуется на одиночество, изоляцию, утрату чувства смысла жизни, затруднения с научной работой. Опубликована часть его личной переписки с давним другом Самуилом Атласом, профессором, отошедшим от ортодоксального иудаизма, автором исследования по философии [[Маймон, Соломон|Соломона Маймона]], тоже отошедшего от заповедей. В переписке с Атласом Вайнберг открывает свой потаённый критицизм религиозного еврейского мира после войны. Оттуда так же становится ясно, почему он оставался в Швейцарии. Конечно, старость и болезни мешали ему переехать в другое место. Но к этому прибавлялось также нежелание делать выбор, который поставит его в одну часть общества и оторвёт от другой. В Палестине и последующем государстве Израиль его также пугала бесконечная борьба разных общественных кругов, а также недостаточная близость государства к еврейской традиции<ref name="torah-u-madda-v7" />.

Рабби Иехиэль Яаков Вайнберг оставил этот мир 24 января 1966 года. Его тело было доставлено для захоронения из Швейцарии в Израиль. Большая похоронная процессия, в которой участвовали многие известные люди, включая президента [[Шазар]]а<ref group="K">Из израильских министров, принявших участие, двое были выпускниками Берлинской семинарии: [[Хаим-Моше Шапиро]] и [[Бург, Йосеф|Йосеф Бург]].</ref>, двинулась из больницы «[[Шаарей Цедек (медицинский центр)|Шаарей-Цедек]]». Внезапно группа учеников иешивы потребовала изменить планы и следовать пешком на кладбище «Санхедрия». Направление процессии изменилось, но группа раввинов, возглавляемая близким другом покойного, главой иешивы «Слободка» Иехезкелем Сарне, вмешалась и потребовала идти на кладбище «[[Гар а-Менухот]]», где похоронены многие великие раввины. Эта точка зрения победила, и направление процессии вновь изменилось. На следующий день газеты недоумевали о причинах такой странной борьбы<ref name="Ha-Zofe-27.01.1966" />. Можно сказать, что эта борьба отразила более крупное сражение за наследие Вайнберга, а именно, куда относится он и его вклад в [[Устный Закон|Устную Тору]]: к [[Харедим|ультраортодоксам]] или [[Ортодоксальный модернизм в иудаизме|модернистам]]. Так объясняют события во время похорон такие разные источники, как историк {{нп5|Шапиро, Марк|Марк Шапиро|en|Marc B. Shapiro}}<ref name="shapiro-preface" /> и газета ультраортодоксального направления {{lang-he|יתד נאמן}} («Yated ne’eman», «Верная опора»)<ref group="K">{{lang-he|«יתד נאמן» («Yated ne'eman», «Верная опора»)}}: «Раввин Сарнэ… сказал окружающим, что предвидит, что представители [[Мизрахи (движение)|движения Мизрахи]] захотят связать имя покойного раввина Вайнберга со своим течением и похоронить его рядом с могилами тех, кто идентифицируется с системой их идей <nowiki>[на кладбище Санхедрия]</nowiki>». Согласно статье, Сарнэ отдал для похорон могилу, приготовленную себе самому.</ref><ref name="lifrakim-p61" />.

== Наследие Вайнберга ==

=== Научная деятельность ===
Незаурядные способности Вайнберга проявились не только в иешиве, но и в университете. К тому же у него сложились прекрасные отношения с профессором Паулем Кале, как и почти со всеми людьми, с которыми Вайнберг встречался. Вайнберг помогал профессору преподавать и сам занимался исследованиями. В университете он овладел методами критического исследования текста, использование которых отличало его и как раввина. Он всегда пытался найти правильную редакцию и исторически достоверное значение текста. В отличие от большинства учёных, он считал, что традиционный талмудической анализ, кроме крайностей метода «{{iw|Пилпуль|пилпуль|en|pilpul}}», тоже должен, если ему придать правильную форму, войти в область научных исследований<ref name="shapiro143" />. Книга, выпущенная Вайнбергом в берлинский период {{lang-he|«מחקרים בתלמוד-חלק»}} («Исследования по Талмуду»)<ref name="mechkarim" />, новаторским образом сочетает традиционные и научные методы<ref name="Grunfeld" />.

К сожалению, по многим причинам, из которых главные — войны и Холокост, он не имел возможности внести большой вклад в науку. К тому же Вайнбергу приходилось бороться с той же проблемой, с которой приходится сталкиваться многим ортодоксальным верующим, когда они занимаются библеистикой. А именно, религия предписывает, что традиционный текст Торы — единый и правильный, и дошёл до нас в своей исходной форме без изменений. Наука, однако, не делает таких предположений, из-за чего часто приходит к другим заключениям. Из-за этого, например, предшественник Вайнберга по семинарии рабби [[Хоффман, Давид Цви|Давид Цви Хоффман]] Пятикнижием не занимался<ref name="shapiro78-79" />. Этого нельзя сказать про Вайнберга, причём у него всегда выходило, что именно традиционный [[Масореты|масоретский]] текст Торы и есть самый правильный.

Характерным примером является исследование Вайнберга по стиху из [[книга Исход|книги «Исход»]]:
{{начало цитаты}}
«Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего».{{конец цитаты|источник=<ref>{{Cite web |url=http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb06_2.htm |title=Исход 22:4 |access-date=2010-08-30 |archive-date=2010-11-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101128113446/http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb06_2.htm |deadlink=no }}</ref><ref>По нумерации Викитеки это {{Библия|Исх|22:5}}</ref>}}

В оригинале текста: <blockquote><span dir="rtl">כִּי יַבְעֶר אִישׁ שָׂדֶה אוֹ כֶרֶם וְשִׁלַּח אֶת (בעירה) בְּעִירוֹ וּבִעֵר בִּשְׂדֵה אַחֵר, מֵיטַב שָׂדֵהוּ וּמֵיטַב כַּרְמוֹ יְשַׁלֵּם</span> ([[:s:he:שמות כב|Исход 22:4]])</blockquote> содержится ряд трудностей: огласовка отличается от написания בעירה, которое по грамматическому роду может относиться к огню ({{lang-he|אֵשׁ}}), но не к слову {{lang-he|אִישׁ}} («человек, кто») в тексте; к тому же употреблено редкое слово בְּעִיר, которое может означать «поедание огнем», и именно про огонь говорится в последующем стихе. Всё это привело многих современных исследователей к гипотезе, что и данный стих говорит про огонь. Но Талмуд<ref>[[:s:he:בבא קמא ב ב|Вавилонский Талмуд, Бава Кама 2Б]]</ref> и другие традиционные источники выводят из данного стиха законы о потраве, а не о пожаре. Вайнберг защищает традиционную точку зрения, утверждая, в частности, что нигде в литературе талмудического времени нет и намёка на другое понимание<ref name="SE-v4-40-61" />.

Однако в 1930 году Пауль Кале опубликовал найденный в [[Каирская гениза|Каирской генизе]] фрагмент Палестинского [[Таргум]]а (перевода на [[арамейский язык]]) этого отрывка, где, как указал Кале, речь идёт об огне, а не потраве. Ученик Кале, Вайнберг оспорил, однако, чтение Таргума, указал на предположительные ошибки переписчика Таргума, и снова перевёл его как текст, повествующий о потраве. Но в середине 1950-х годов была найдена полная версия Таргума, датированная талмудическим временем, и там уже практически невозможно прочесть «потрава», разве что предположить, как это делал другой исследователь, тройную ошибку переписчика. Да и прочтения Вайнбергом многих мест в более доступной талмудической литературе тоже повергались сомнению<ref name="shapiro-exodus22.4" />.

Подводя итоги, Пауль Кале писал:
{{начало цитаты}}
Фундаментальное значение этого отрывка из Таргума стало мне ясно в результате его обсуждения с моим старым другом и коллегой по Гиссену д-ром И. Я. Вайнбергом, которого я посетил в Берлине, где он стал ректором раввинской семинарии. В ходе нашей беседы я осознал, как трудно для такого, как он, ученого-талмудиста, принять интерпретацию библейского текста, противоречащую [[Мишна|Мишне]].{{конец цитаты|источник=<ref name="kahle-geniza-2ed-206-207" />}}

Вайнберг также составил историографические очерки по движению «[[Мусар]]», на которые ссылаются более поздние сочинения. В очерках Вайнберга описана история движения, описаны личности, аргументы оппонентов движения и контраргументы его сторонников. Вайнберг утверждает, в частности, что основатель движения [[Исраэль Салантер|рабби Исраэль Салантер (Липкин)]] открыл подсознание ещё до [[Фрейд, Зигмунд|Фрейда]]. По Салантеру, однако, подсознание — не только сексуальность, как у Фрейда, наоборот, её можно наполнить Божественным светом<ref name="lifrakim404-405" />.

=== Галаха ===
Вайнберг как раввин наиболее известен своими респонсами по Галахе. Они изданы в нескольких томах под названием {{lang-he|«Sridei еsh»}} («Остатки, спасшиеся от огня»), иногда, как это принято в галахической литературе, автора называют по главному сочинению — {{lang-he|«Ba'al Sridei еsh», «Автор книги „Остатки, спасшиеся из огня“»}}. Часть рукописи была спасена из Берлина наиболее известным учеником Вайнберга рабби Элиэзером Берковичем. Рав Вайнберг включил в сборник и некоторые респонсы Берковича.

Темы ответов разнообразны и касаются многих вопросов, связанных с особенностями современных условий жизни. Во многих из них автор приводит не только чисто юридический анализ, но и соображения, какой закон будет более способствовать сейчас правильному устройству общества, а какой — находиться в конфликте с моральными стандартами современной жизни (т. н. «мета-галаха»).
Особенностью метода Вайнберга было использование элементов научного подхода. Более чем кто-либо другой он проверял правильность редакции базисных документов, чтобы не тратилась впустую интеллектуальная энергия из-за простой порчи текста. Противоположной точки зрения придерживался, например, раввин [[Карелиц, Авраам Йешаяу|Авраам Йешаяу Карелиц]]<ref group="K">В галахической литературе автора называют по главному сочинению, поэтому он более известен как «Хазон Иш»</ref>.

Другая особенность его научного метода — использование источников вне галахической литературы. Так, в разборе об обязанности замужних женщин покрывать волосы, источником является место в книге Чисел ({{Библия|Чис|5:18}}), где священник производит некое унизительное действие с волосами женщины, подозреваемой в адюльтере. Это действие описывается глаголом {{lang-he|«פרע (par'a)»}}, что понимается «сделать простоволосым или растрепанным». В зависимости от понимания этого слова, мы предположительно можем вывести, что женщина в нормальной ситуации должна покрывать волосы. Вайнберг в стремлении выяснить смысл глагола использует не только [[мидраш]] и общепринятый арамейский перевод (таргум) [[Онкелос]]а, но и другие, менее известные и практически не используемые традицией переводы, в числе которых даже латинский перевод «[[Вульгата]]», не только не принятый в галахе, но и вообще не еврейский! Это практически не имеет прецедентов в практике галахических решений<ref name="SE-v3-r30" /><ref name="woolf-azure-v12-2002" />.

Использование мета-галахи интересно не только как характерная особенность метода, но и проливает свет на систему ценностей, используемую И. Я. Вайнбергом.

Так, среди его решений встречаются два разных казуса, связанных с [[Левират|левиратным браком]] ({{lang-he|יבום, «yibum»}}). Согласно закону левирата в его современном виде вдова бездетного мужчины может выйти замуж, только если брат покойного мужа от неё ритуально отказался. Когда-то вдова бездетного мужчины выходила замуж за брата покойного мужа, но сейчас это не практикуется, однако отказ одного брата необходим. Правильно начинать со старшего.

В первом случае, у вдовы было два деверя, один крестился и стал священником, другой отошёл от заповедей, вступил в [[КПСС]] и жил в малодоступном [[Ленинград]]е. Отец вдовы, известный раввин Иосиф Розин<ref group="K">Известный как {{нп5|Рогачёвский гаон|Рогачёвский гаон|en|Rogatchover Gaon}}</ref>, постановил, что и христианин, и коммунист отпали от еврейства, поэтому нет никакой разницы, к кому обращаться. Вайнберг не согласился с этой аргументацией по поводу коммуниста, ведь он не перешёл в другую религию. В письмах рав Вайнберг объяснил, что он считает решение Розина разрушительным для традиционного понятия еврейства — так можно слишком многих исключить из евреев<ref name="shapiro95-96" /><ref name="SE-v3-44-45" /><ref name="atlas-sinai-v58" />.

В другом казусе особенность тела деверя не позволяла провести отказ от левирата, сопровождающийся ритуалом разувания ({{lang-he|חליצה, «khalitsa»}}), [[Халица]]<ref group="K">Ритуал, проводимый в случае, когда человек отказывается восставить семя покойному брату, то есть отказывается жениться на вдове бездетного брата. Ритуал включает в себя снятие ботинка, как описано в книге Второзаконие ({{Библия|Втор|25:5-10}})</ref>. В такой ситуации известный в предыдущем поколении рав Гродзинский рекомендовал вступить в реальный, хоть и кратковременный брак, затем развод, и женщина свободна. Рав Вайнберг в своих возражениях объяснил, что сейчас такое решение неприемлемо, как противоречащее современной морали<ref name="shapiro184-185" /><ref name="SE-v3-168" /><ref name="Lieberman-Ha-Maayan-v32-1992" />.

В общем случае Вайнберг всерьёз относился к утверждениям профессора {{нп5|Лейбович, Иешаяу|И. Лейбовича|en|Yeshayahu Leibowitz}} и других, что фактический запрет левирата ставит под вопрос актуальность унизительной процедуры отказа от левирата с её ритуальными заявлениями, и, возможно, настало время изменить Галаху в рамках ортодоксии. Такое отношение Вайнберга прослеживается, однако, только в частных письмах<ref name="shapiro-Edah-v2-2" />.

Представляет интерес ответ на запрос главного раввина Израиля рабби [[Герцог, Ицхак Айзик|Ицхака Айзика Герцога]] о допустимости патолого-анатомического исследования трупа в израильских больницах<ref group="K">Галаха предписывает уважительное отношение к телу умершего. В частности, вообще говоря, запрещается вскрытие, кремация, бальзамирование и тому подобное, см. {{книга|автор = Китросская, Мириам|часть = |заглавие = Долг живых|оригинал = |ссылка = http://www.machanaim.org/yearroun/traur/traur2.htm|ответственный = [[Полонский, Пинхас]]|издание = |место = |издательство = [[Маханаим (организация)|«Маханаим»]]|год = |том = |страницы = |страниц = |серия = |isbn = |тираж = |archivedate = 2010-10-10|archiveurl = https://web.archive.org/web/20101010174035/http://www.machanaim.org/yearroun/traur/traur2.htm}}</ref>. В ответе рав Вайнберг сначала пишет, что из-за множества споров лучше всего передать решение израильскому раввинату, а затем излагает и свою точку зрения. В своё время раввин [[Ландау, Йехезкель|Йехезкель Ландау]]<ref group="K">В галахической литературе автора называют по главному сочинению, поэтому он более известен как «Нода бИеуда»</ref> разрешил вскрывать трупы, чтобы спасти жизнь другого человека, больного той же болезнью. В наше время вскрытие может спасти жизнь других людей в гораздо большей степени, чем тогда, так как информация распространяется по всему миру. Ответ содержит и интересные мета-галахические соображения:
{{начало цитаты}}
Потому что невозможно существование государства без медицинских школ, занимающихся обучением молодых кадров, воспитанием и выращиванием из них врачей для спасения больных. В нашем новом государстве потребность в этом особенно сильна по многим причинам. Невозможно представить себе, как можно обойтись врачами-неевреями или теми, кто учился заграницей. Такого не скажет даже безумный или невежда… Бывает, что в процессе вскрытия открываются новые горизонты в понимании корней болезни или способов лечения… Как можно поставить обучение искусству врачевания в нашей стране, если полностью запретить вскрытие? И что скажет массовый израильский обыватель, если распространится мнение, что медицина слаба из-за раввинских запретов? Мне очевидно, что такой запрет повлечёт, не дай Бог, разрыв между государством и религией.{{конец цитаты|источник=<ref name="kitvei-ch22" />}}

=== Взгляды Вайнберга по актуальным вопросам ===
Наиболее известный ученик Вайнберга — Элиэзер Беркович — предупреждал всех, кто будет описывать взгляды Вайнберга, что их невозможно уложить в чёткие рамки, они всегда оказываются более сложными<ref name="shapiro-preface" />. Помимо этого, они менялись в течение жизни. Наиболее ясно они раскрываются в письмах. Но и там изложение иногда построено в соответствии с адресатом. После смерти рава Вайнберга происходит определённая борьба за его наследие, что даже выразилось в событиях на похоронах, описанных выше.

==== Роль науки ====
В ранние годы Вайнберг выступал за сохранение традиционной системы иешив и подчёркивал их важную роль. В более поздние годы в Германии он сам занимался наукой, состоял членом еврейского академического общества<ref name="shapiro99-n116" />, стал преподавателем, а затем и ректором берлинской семинарии. В те годы он уже защищал светское образование и отрицал, что из-за него евреи отходят от традиции<ref name="shapiro99-n116" /><ref name="Israelit-25.09.1924" />. В наибольшей степени одобрение немецкой ортодоксии, синтезирующей общечеловеческую культуру и Тору, выражено в статье посвящённой памяти рабби Ханоха Эрентроя<ref name="lifrakim159-164" />. Тем не менее, в письмах в Восточную Европу Вайнберг не советовал посылать молодёжь учиться в Германию, а наоборот, советовал уроженцам Германии поучиться в Восточной Европе<ref name="yad-shaul-5" />.

==== Государство Израиль ====
Вайнберг поддерживал хорошие отношения с представителями разных партий. Его имя ассоциируется с партией «[[Агудат Исраэль]]» в её исходном виде, но иногда он печатался в газетах сионистского направления. В поздние годы Вайнберг гордился тем, что выпускники берлинской семинарии вышли в люди в обоих направлениях — и в «Агудат Исраэль», и в «[[Мизрахи (движение)|Мизрахи]]»<ref name="shapiro173-8" />. Представляет интерес его статья про раввина [[Рейнес, Ицхак Яаков|И. Я. Рейнеса]], основателя [[Мизрахи (движение)|движения «Мизрахи»]], которым он восхищался как личностью, знатоком Торы, основателем иешивы нового типа, где имелись светские предметы, а также как борцом за включение религиозных элементов в сионистское движение<ref name="lifrakim412-423" />.

Во многих письмах Вайнберг выражал тёплое отношение к государству Израиль, но хотел бы видеть его проникнутым религией отцов. Эти чувства он выразил в письме [[Бен-Гурион, Давид|Давиду Бен-Гуриону]], который собирал мнения, как устанавливать еврейство. В письме хорошо видны гордость за независимое государство, ставшее утешением еврейству после [[Катастрофа европейского еврейства|Катастрофы в Европе]]:
{{начало цитаты}}
Еврею, сердце которого ещё не обледенело полностью, нет нужды объяснять значение благословения, которое принесло нам государство. Наше государство, возобновленное на древней земле предков, принесло возрождение и политическую независимость евреям, обитающим в Сионе, а нам, прозябающим в изгнании, — честь и славу… Эта обновленная земля свята для нас. Помимо собственно её святости, заповеданной Богом нашим и предков наших, и исходящей от заповедей, связанных с ней, она освящена ещё и еврейской кровью, кровью первопроходцев, орошавших ею гиблые малярийные болота с тем, чтобы, осушив, превратить их в цветущие райские сады для нас и наших потомков. Она освящена кровью героев, сражавшихся… чтобы создать прибежище для гонимой, страждущей и преследуемой нации на земле предков. Сомневаюсь, найдется ли человек с ясным умом и чистым сердцем, способный закрыть глаза на удивительное чудо, свершившееся на наших глазах, и пренебречь святостью героев, пожертвовавших собой ради Бога, народа и земли.{{конец цитаты|источник=<ref name="hapardes-33-3" /><ref name="lifrakim-p293" />}}
Хотя Вайнберг и призывал к большей роли религии в государстве, он был далёк от мысли ввести религиозное принуждение граждан<ref name="blau-modern-rab-thought-l36" />.

Некоторые свидетельства сохранили высказывания Вайнберга о государстве Израиль, где звучат мессианские мотивы:
{{начало цитаты}}
Я убеждён, что шесть миллионов душ жертв собрались вокруг Престола Славы и умолили Всевышнего показать видимый знак любви к своему народу и начала его Избавления.{{конец цитаты|источник=<ref name="Grunfeld" />}}

==== Статус женщины в иудаизме ====
[[Файл:Eliezer Berkovits2.jpg|right|thumb|Наиболее известный ученик Вайнберга, профессор раввин [[Беркович, Элиэзер|Элиэзер Беркович]] много занимался положением женщины в иудаизме]]
Данным вопросом много занимался наиболее видный ученик Вайнберга профессор Элиэзер Беркович, но сам Вайнберг тоже внёс вклад в его развитие. Он признавал, что традиционно женскому образованию уделялось недостаточно внимания и что немецкие раввины [[Гирш, Шимшон Рафаэль|Гирш]] и [[Гильдесхаймер, Азриэль|Гильдесхаймер]] сделали правильные шаги, открыв двери еврейских школ для девочек, в то время как Восточная Европа отстаёт<ref name="shapiro210-n163-166" /><ref name="Idisher-Lebn-22.2.1924" /><ref group="K">[[Шенирер, Сарра|Сарра Шенирер]] добилась открытия еврейских школ для девочек в Польше только в [[1917 год]]у</ref>.

Вайнберг также написал респонс, разрешающий праздновать [[Бат-мицва|бат-мицву]]<ref name="SE-v3-r6" />, хотя довольно многие раввины, например, рабби [[Моше Файнштейн]]<ref name="IM-OC-1.104" />, этого не разрешали или разрешали, одновременно осуждая «бессмысленное действие».

К Вайнбергу обращались по вопросу, может ли женщина пользоваться избирательными правами. Предшественник Вайнберга на посту ректора берлинской семинарии [[Хоффман, Давид Цви|Давид Цви Хоффман]] уже разбирал этот вопрос и пришёл к выводу, что нет никаких препятствий выбирать, но, что касается занятия выборных должностей, у него оставались сомнения. Известнейшие раввины [[Гродзинский, Хаим Озер|Хаим Озёр Гродзинский]], «[[Хафец Хаим]]» и [[Кук, Авраам Ицхак|рав А. И. Кук]] в борьбе за женскую скромность высказались против предоставления женщинам каких бы то ни было избирательных прав. Вайнберг начал с того, что ещё в 1930 году подтвердил право и на то, и на другое. Ввиду того, что это решение опровергало предыдущее решение Хоффмана, оно не было в то время опубликовано<ref name="shapiro219-n201" />, но потом вошло в собрание респонсов<ref name="SE-v2-r52" />. В более позднем респонсе от 1950 года Вайнберг, хотя и был за предоставление прав, рекомендовал на время оставить разбирательство, чтобы оно разрешилось само собой<ref name="SE-v3-r105" /><ref name="shapiro219-n202" />.

Вайнберг разбирал важный вопрос, имеющий общественное значение, может ли женщина петь в присутствии мужчин. Уже Талмуд находит в женском пении элемент нескромности<ref name="berakhot24a" />. Однако в молодёжных еврейских организациях во Франции практиковалось совместное пение, и запрет мог бы обидеть или оттолкнуть часть молодёжи. Вайнберг нашёл два обстоятельства, снимающие запрет: 1) пение было не индивидуальное, а хоровое, 2) пелся текст священного содержания<ref name="shapiro215-n187" /><ref name="SE-v2-r14" />.

Еврейский развод требует, чтобы муж вручил жене [[Гет|разводное письмо]], как описано в Торе ({{Библия|Втор|24:3}}). В случае, если муж пропал без вести, или скрывается, или отказывается давать письмо, или недееспособен, замужняя еврейка не может получить развод. Элиезер Беркович предложил использовать условия при заключении брака или при разводе. Книга Берковича «Условия в браке и разводе» вызвала определённую полемику. Вайнберг в принципе поддержал книгу своего ученика и призывал продолжать исследования данного вопроса, но не высказался за то, чтобы начать условные браки и разводы на практике. За три недели до кончины Вайнберг, узнав, что журнал {{lang-he|«נועם» («No'am»)}} в последний момент отказывается печатать книгу Берковича, продиктовал раввину [[Бочко, Моше|Моше Бочко]] письмо с поддержкой Берковича<ref name="shapiro190-191-nn80-83" />.

==== Евреи и неевреи ====
В ранних философских эссе Вайнберг утверждает, что истинная религиозность гораздо выше рационалистически выработанных истин. Это даёт ему возможность объяснить особость еврейского народа. Подобно тому как древние греки имели особый талант к искусству, так и евреи, по мысли Вайнберга, отличаются особым талантом к вере<ref name="lifrakim-p175-190" />. В принципе, эта идея находится в рамках романтического национализма, развитого [[Гердер, Иоганн Готфрид|И. Г. Гердером]]<ref name="shapiro98-n110" />. Теории Гердера были пересказаны для евреев [[Крохмаль, Нахман|Н. Крохмалем]], книги которого Вайнберг читал<ref name="shapiro15-n87" /><ref name="letter-on-mathisson-05.12.1904" />.

В частной переписке, однако, Вайнберг обсуждает достаточно деликатный вопрос о дискриминационных законах и отрицательных высказываниях о неевреях в еврейской литературе. Для Вайнберга это не было абстракцией, так как он поддерживал долголетние дружеские отношения с профессором Кале, который евреем не был. Вайнберг сам был жертвой антисемитизма, и он задавался вопросом, не было ли одним из источников антисемитизма такое отношение к неевреям у самих евреев? В личных письмах Атласу, не предназначенных для печати, видно, что размышления на эти темы приносят Вайнбергу страдания: «Видит Бог, я писал это кровью своего сердца». Приемлемым практическим решением Вайнберг считал установление в качестве Галахи мнение раввина [[Меири, Менахем|Менахема Меири]], который относил все высказывания против неевреев к язычникам древности<ref name="shapiro182-183-nn47,48" />.

В опубликованном в 1950 году эссе «О проблеме [[прозелитизм]]а» Вайнберг категорически утверждает, что и нееврей может быть благословлен в рамках своей религии, если он обладает истинным религиозным чувством<ref name="JR-08.09.1950" />. В проповеди берлинского периода на [[Песах]] Вайнберг исходит из известного талмудического толкования<ref>{{lang-he|[[:s:he:מגילה י ב|Вавилонский Талмуд, Мегила, 10Б]]}}</ref>, что Бог не дал ангелам петь хвалебную песнь при расступании моря: «Мои творения <nowiki>[египтяне]</nowiki> погибают, а вы хотите петь песнь?!» Радость народа Израиля стала невозможна с этого момента и вплоть до искупления всего Мира. «Народ Израиля несёт на себе беды всего Мира» — заключает раввин Иехиэль Яаков Вайнберг<ref name="lifrakim-p496-501" />.

== Сочинения ==
* {{книга|заглавие=Sridei esh: Sheelot utshuvot, chidushim uveurim|ref=Sridei esh|место=Jerusalem|издательство=Mosad harav Kuk|год=1961–1969}} — В 4 томах, неоднокр. переизд. — Сборник респонсов.
: {{lang-he|שרידי אש: שאלות ותשובות, חידושים וביאורים, ירושלים: מוסד הרב קוק, תשכ״א–תשכ״ט}}
:* Новое расш. изд. (в 2 томах): {{книга|заглавие=ShU″T Sridei еsh|ref=Sridei esh|место=Jerusalem|издательство=Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L|год=1999}}
:: {{lang-he|שו״ת שרידי אש, ירושלים: ועד להוצאת כתבי הגאון הרב יחיאל יעקב ויינברג זצ״ל, תשנ״ט}}
* {{книга|заглавие=Lifrakim: Kovets shel neumim, diburim umaamarim|ref=Lifrakim|ссылка=http://www.hebrewbooks.org/32992|место=Warszawa|издательство=Chovevei haAgada vehaDrush|год=1936}} — Сокр. изд.: Jerusalem: Kirya Neemana, 1967. — Сборник статей и проповедей.
: {{lang-he|לפרקים: קובץ של נאומים, דבורים ומאמרים, חובבי האגדה והדרוש בורשה, תרצ״ו}}
:* Новое расш. изд.: {{книга|заглавие=Lifrakim|ref=Lifrakim|место=Jerusalem|издательство=Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L|год=2002}}
:: {{lang-he|לפרקים, ירושלים: וועד להוצאת כתבי הגאון הרב יחיאל יעקב ויינברג זצ״ל, תשס״ב}}
* {{книга|заглавие=Mechkarim baTalmud|ref=Mechkarim|ссылка=http://www.hebrewbooks.org/38907|место=Berlin|издательство=Bet hamidrash lerabanim|год=1937–1938}} — Исследования Талмуда.
: {{lang-he|מחקרים בתלמוד, בית המדרש לרבנים בברלין, תרצ״ז–תרח״ץ}}
* {{книга|заглавие=Das Volk der Religion. Gedanken über Judentum|ref=|ответственный=Vorw. von Chanan Lehrmann|место=Genève|издательство=Migdal|год=1949}} — Сборник статей.
* {{книга|заглавие=Yad Shaul: Sefer zikaron A″Sh harav Dr. Shaul Weingort ZTs″L|ref=Yad Shaul|ссылка=http://www.hebrewbooks.org/36723|ответственный=Bearichat hagaon harav Dr. Y.&nbsp;Y. Weinberg veharav Pinchas Biberfeld|место=Tel-Aviv|издательство=Al yedei almanat hamanoach|год=1953}} — Сборник памяти С. Вайнгорта (Соред. и автор 3 статей).
: {{lang-he|יד שאול: ספר זכרון ע״ש הרב ד״ר שאול ווינגורט זצ״ל, הוצא לאור על ידי אלמנת המנוח, תל־אביב, תשי״ג}}
* {{книга|заглавие=Chidushei Baal „Sridei еsh“, hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg: al haSha″S|ref=Chidushei|ответственный=Aruch umesudar im perush uveur Gachalei Esh A″Y Avraham Abba Weingort|место=Jerusalem|издательство=A.&nbsp;A. Weingort|год=1995–2005}} — Вклад автора «Сридей Эш» в развитие талмудического права (сб. законод. новелл).
: {{lang-he|חידושי בעל ״שרידי אש״, הגאון הרב יחיאל יעקב ויינברג: על הש״ס, ירושלים, תשנ״ה–תשס״ה}}
* {{книга|заглавие=Collected Writings of Rabbi Yehiel Yaakov Weinberg|оригинал=Kitvei hagaon rabbi Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L|ref=Kitvei hagaon|ответственный=Ed. by Marc. B. Shapiro|издание=|место=Scranton|издательство=Al yedei Melekh Shapira|год=1998–2003}} — Избр. соч.
:* Vol. 1, 1998: [http://www.hebrewbooks.org/42505 {{lang|he|בעניני תלמוד והלכה}}]{{ref-he}} — Работы по Талмуду и галахе.
:* Vol. 2, 2003: {{lang|he|מאמרים, נאומים ודיבורים}} — Статьи, речи, выступления.

== Комментарии ==
<references group="K"/>

== Примечания ==
{{ВС}}
{{примечания|2|refs=
{{sfn|Shapiro|1999|p=219, особенно сноска&nbsp;202|name="shapiro219-n202"}}
{{sfn|Shapiro|1999|pp=4–5|name="shapiro4-5"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=ch.&nbsp;1, pp.&nbsp;1–17|name="shapiro-ch1-1-17"}}
<ref name="eleven-slobodka">{{ЭЕЭ|13841|Слободская иешива}}</ref>
{{sfn|Shapiro|1999|pp=5–10|name="shapiro5-10"}}
{{sfn|Chidushei|1995–2005|loc=vol.&nbsp;1, pp.&nbsp;4–6 (1st pag.), 453–455, 566, 568–569|name="hidushei4-6"}}
{{sfn|Chidushei|1995–2005|loc=vol.&nbsp;1, p.&nbsp;5|name="hidushei5"}}
{{sfn|Shapiro|1999|pp=11–14|name="shapiro11-14"}}
{{sfn|Shapiro|1999|p=14|name="shapiro14"}}
{{sfn|Shapiro|1999|pp=15–16|name="shapiro15-16"}}
{{sfn|Hadoar 45:18|1966|p=284|name="mathisson284"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=ch.&nbsp;2, pp.&nbsp;18–50|name="shapiro-ch2-18-50"}}
{{sfn|Shapiro|1999|pp=18–19|name="shapiro18-19"}}
{{sfn|Hadoar 45:15|1966|p=235|name="gordon"}}
{{sfn|Hadoar 45:18|1966|p=285|name="mathisson285"}}
{{sfn|Klei Sharet|1957|p=2|name=Klei_Sharet-1957}}
{{sfn|Shapiro|1999|pp=23–41|name="shapiro23-41"}}
{{sfn|Shapiro|1999|p=37|name="shapiro37"}}
{{sfn|Sridei esh|1961–1969|loc=vol. 3, p. 116|name="SE-v3-116"}}
<ref name="berakhot24a">[[:s:he:ברכות כד א|Вавилонский Талмуд, Берахот 24А]]</ref>
{{sfn|Shapiro|1999|loc=ch.&nbsp;3, pp.&nbsp;51–76|name="shapiro-ch3-51-76"}}
{{sfn|Die jüdische Presse (Berlin)|1918|loc=Nr.&nbsp;5, pp.&nbsp;44–45|name="JP-Berlin-01.02.1918-44-45"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=p.&nbsp;66, про свадьбу см. сноску 80|name="shapiro66-n80"}}
{{sfn|Jeschurun|1918|loc=vol.&nbsp;5, pp.&nbsp;478–484, 585–606|name="Jeschurun-1918-v5-478ff"}}
{{sfn|Jeschurun|1921|loc=vol.&nbsp;8, pp.&nbsp;31–39 (heb. pag.)|name="Jeschurun-1921-v8-h31-39"}}
{{sfn|Shapiro|1999|p=75|name="shapiro75"}}
{{sfn|Sridei esh|1961–1969|loc=2:90,92|name="SE-v2-rr90,92"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=ch.&nbsp;4, pp.&nbsp;76–109|name="shapiro-ch4-76-109"}}
{{sfn|Shapiro|1999|p=88|name="shapiro88"}}
{{sfn|Sridei esh|1961–1969|loc=[http://www.responsa.co.il/searchg/%D7%A9%D7%95%22%D7%AA%20%D7%A9%D7%A8%D7%99%D7%93%D7%99%20%D7%90%D7%A9%20%D7%97%D7%9C%D7%A7%20%D7%90%20%D7%A1%D7%99%D7%9E%D7%9F%20%D7%A2%D7%97_h.aspx 3:30]|name="SE-v3-r30"}}
{{sfn|Shapiro|1999|p=93|name="shapiro93"}}
{{sfn|Shapiro|1999|pp=106–109|name="shapiro106-109"}}
{{sfn|Shapiro|1999|p=108|name="shapiro108"}}
<ref name="YT-Munkacs-24.03.1933">Газетная заметка с интервью в «Die yidishe Tsaitung», 24.03.1933, было перепечатано в книге, выпущенной по поводу свадьбы: {{lang-he|ראש שמחתי («Rosh simhati», «Глава веселия моего»)}}</ref>
{{sfn|Shapiro|1999|loc=ch.&nbsp;5, pp.&nbsp;110–134|name="shapiro-ch5-110-134"}}
<ref name="JP-Wien-31.03.1933">31.03.1933, перепечатано в «Sridei еsh», собрание сочинений рабби Иехиэля Яакова Вайнберга в 4 томах, Иерусалим, 1977, 2:362.</ref>
{{sfn|Shapiro|1999|p=112|name="shapiro112"}}
{{sfn|Lifrakim|1936|p=[http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?sits=1&req=32992&st=%u05E4%u05E9%u05D9%u05D6%u05DE%u05D5%u05E1 82]|name="lifrakim82"}}
<ref name="BArch-R43-II-602">Оригинал письма хранится в [[Федеральный архив Германии|Федеральном архиве Германии]], [http://startext.net-build.de:8080/barch/MidosaSEARCH/R43-747/index.htm?search=R%2043-II%2F602&KontextFb=Signatur&searchType=phrase&highlight=true&vid=R43-747&kid=7c0f7bec-c793-4774-a4f4-aedbce0ad02c&uid=daf437ba-f2fe-4534-912b-3d00a6b792d9&searchPos=1 BArch R&nbsp;43, II/602] {{Wayback|url=http://startext.net-build.de:8080/barch/MidosaSEARCH/R43-747/index.htm?search=R%2043-II%2F602&KontextFb=Signatur&searchType=phrase&highlight=true&vid=R43-747&kid=7c0f7bec-c793-4774-a4f4-aedbce0ad02c&uid=daf437ba-f2fe-4534-912b-3d00a6b792d9&searchPos=1 |date=20140905171010 }}, Bl. 4-11. Копия в {{lang|he|המכון ליהדות הגולה, אוניברסיטת בר אילן, תיק 162:9}}. См. также {{harvnb|Regierung Hitler. Tl. 1|1983}}</ref>
<ref name="shapiro-app2-225-233">«Letter to Hitler» в английском переводе в {{harvnb|Shapiro|1999|loc=app.&nbsp;II, pp.&nbsp;225–233}}</ref>
<ref name="PA-AA-Inland-II-AB">Оригинальное письмо от 14.05.1934, подписанное президентом Агудат Исраэль Яковом Розенхаймом, хранится в Политическом архиве Министерства иностранных дел в [[Бонн]]е, Inland II A/B Das Judentum, allgemein. Bd.&nbsp;1, (99330, K330029-K330030 (fiche no. 5302)</ref>
<ref name="shapiro-app3-234-235">«Letter from Jacob Rosenheim» в английском переводе в {{harvnb|Shapiro|1999|loc=app.&nbsp;III, pp.&nbsp;234–235}}</ref>
<ref name="YTb-Warszawa-19.06.1933">Варшавская еврейская газета «Yidishe Togblat» 19.06.1933, стр.&nbsp;4</ref>
<ref name="Lubliner-Tb-20.09.1933">Еврейская газета «Lubliner Togblat» 20.09.1933, стр.&nbsp;4</ref>
{{sfn|Shapiro|1999|pp=117–129|name="shapiro117-129"}}
{{sfn|Shapiro|1999|pp=129–134|name="shapiro129-134"}}
{{sfn|Shapiro|1999|p=146|name="shapiro146"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=ch.&nbsp;6, pp.&nbsp;135–171|name="shapiro-ch6-135-171"}}
{{sfn|Shapiro|1999|pp=158–159|name="shapiro158-159"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=p.&nbsp;159, сноска&nbsp;107|name="shapiro159-n107"}}
<ref name="shapiro162">{{harvnb|Shapiro|1999|p=162}}. Эта попытка упоминается в дневнике главы [[юденрат]]а [[Черняков, Адам|Адама Чернякова]], дело, по-видимому, рассматривалось самим [[Эйхман, Адольф|Эйхманом]]</ref>
{{sfn|Shapiro|1999|pp=162–164|name="shapiro162-164"}}
{{sfn|Yad Shaul|1953|name="yad-shaul"}}
{{sfn|Yad Shaul|1953|pp=[http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=36723&pgnum=8 3–19]|name="yad-shaul3-19"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=ch.&nbsp;7, pp.&nbsp;172–221|name="shapiro-ch7-172-221"}}
{{sfn|Torah u-Madda|1997|loc=v.&nbsp;7, pp.&nbsp;105–121|name="torah-u-madda-v7"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=p.&nbsp;173, сноска 7|name="shapiro173-n7"}}
<ref name="Ha-Zofe-27.01.1966">Например, газета {{lang-he|הצופה («Ha-Zofe», «Наблюдатель»)}}, 27.01.1966. «Рав Иехиэль Яаков Вайнберг — в „[[Гар а-Менухот|Менухот]]“»</ref>
{{sfn|Shapiro|1999|loc=preface|name="shapiro-preface"}}
<ref name="lifrakim-p61">{{harvnb|Lifrakim|2002|p=61}}. {{lang-he|יתד נאמן («Yated ne'eman», «Верная опора»)}}. Статья, посвящённая 25 годам со смерти рава Сарнэ (1994 год, раздел «Ницавим»)</ref>
{{sfn|Shapiro|1999|p=143|name="shapiro143"}}
{{sfn|Mechkarim|1937–1938|name="mechkarim"}}
{{sfn|Grunfeld|1980|name="Grunfeld"}}
{{sfn|Shapiro|1999|pp=78–79|name="shapiro78-79"}}
{{sfn|Sridei esh|1961–1969|loc=vol.&nbsp;4, pp.&nbsp;40–61|name="SE-v4-40-61"}}
<ref name="shapiro-exodus22.4">{{harvnb|Shapiro|1999|pp=164–171}}, ex.: The controversy over Exodus 22:4</ref>
<ref name="kahle-geniza-2ed-206-207">{{harvnb|Kahle|1959|pp=206–207}}. В более раннем издании Кале сформулировал это иначе: «Интересно отметить, как настоящий ученый-талмудист, такой как И. Я.&nbsp;Вайнберг, не в состоянии признать за Таргумом возможность перевода еврейского текста в противоречии с Мишной» {{harv|Kahle|1947|loc=[http://www.ericlevy.com/Revel/Textual/Kahle-Cairo-Geniza.pdf#page=65 p.&nbsp;123], n.&nbsp;2}}.</ref>
<ref name="lifrakim404-405">{{harvnb|Lifrakim|2002|pp=104–112}}. См. также {{harvnb|Sridei esh|1961–1969|loc=vol.&nbsp;4, pp.&nbsp;335–340}} («Al hamachloket neged tnuat haMusar») и {{harvnb|Katz|1972|pp=[http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=7265&pgnum=235 236&nbsp;ff.]}}</ref>
{{sfn|Azure|2002|loc=vol.&nbsp;12|name="woolf-azure-v12-2002"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=pp.&nbsp;95–96, особенно сноска&nbsp;100|name="shapiro95-96"}}
<ref name="SE-v3-44-45">{{harvnb|Sridei esh|1961–1969|loc=[http://www.responsa.co.il/searchg/%D7%A9%D7%95%22%D7%AA%20%D7%A9%D7%A8%D7%99%D7%93%D7%99%20%D7%90%D7%A9%20%D7%97%D7%9C%D7%A7%20%D7%90%20%D7%A1%D7%99%D7%9E%D7%9F%20%D7%A7%D7%99%D7%93_h.aspx vol.&nbsp;3, pp.&nbsp;44–45]}}, где содержится чисто галахическое обсуждение</ref>
{{sfn|Sinai 58|1966|loc=pp.&nbsp;281–292, где приводятся мета-галахические соображения|name="atlas-sinai-v58"}}<!-- {{lang-he|ז' ורהפטיג, פליט ושריד, הוצאת יד ושם, עמ' תשמ"ד}} -->
{{sfn|Shapiro|1999|pp=184–185|name="shapiro184-185"}}
{{sfn|Sridei esh|1961–1969|loc=vol. 3, p. 168|name="SE-v3-168"}}
<ref name="Lieberman-Ha-Maayan-v32-1992">Письмо Саулу Либерману {{harv|Hamaayan|1992|loc=no.&nbsp;4, p.&nbsp;13}}</ref>
{{sfn|Edah Journal|2002|loc=2:2|name="shapiro-Edah-v2-2"}}
{{sfn|Kitvei hagaon|1998–2003|loc=[http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=42505&pgnum=49 глава&nbsp;22, pp.&nbsp;43–44]|name="kitvei-ch22"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=p.&nbsp;99, сноска 116|name="shapiro99-n116"}}
{{sfn|Der Israelit|1924|loc=Nr.&nbsp;39, p.&nbsp;3|name="Israelit-25.09.1924"}}
{{sfn|Lifrakim|1936|pp=[http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=32992&pgnum=167 159–164]|name="lifrakim159-164"}}
{{sfn|Yad Shaul|1953|p=[http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=36723&pgnum=10 5]|name="yad-shaul-5"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=p.&nbsp;173, сноска 8|name="shapiro173-8"}}
{{sfn|Lifrakim|1936|pp=[http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=32992&pgnum=418 412–423]|name="lifrakim412-423"}}
{{sfn|Lifrakim|2002|p=293|name="lifrakim-p293"}}
{{sfn|Hapardes 33:3|1958|pp=4–9|name="hapardes-33-3"}}
<ref name="blau-modern-rab-thought-l36">{{harvnb|Blau. Modern Rabbinic Thought|ref=Blau. Modern Rabbinic Thought|loc=[http://vbm-torah.org/archive/modern/34modern.htm#_edn1 Lection #34]}}</ref>
<ref name="shapiro210-n163-166">{{harvnb|Shapiro|1999|p=210}}, сноски 163—166</ref>
<ref name="Idisher-Lebn-22.2.1924">Эссе «Не забудьте еврейскую женщину», {{lang-yi|«Idisher Lebn»}}, 22.2.1924</ref>
{{sfn|Sridei esh|1961–1969|loc=[http://www.daat.ac.il/daat/mishpach/hagigat/5.htm 3:6]|name="SE-v3-r6"}}
{{sfn|Igrot Moshe|1959|loc=[http://www.daat.ac.il/daat/mishpach/hagigat/3.htm Orach Chayim 1:104]|name="IM-OC-1.104"}}
<ref name="shapiro219-n201">Протокол заседания галахической комиссии от 5.6.1930 сохранился в архивах Бар-Иланского университета, точная ссылка в {{harvnb|Shapiro|1999|p=219}}, сноска&nbsp;201</ref>
{{sfn|Sridei esh|1961–1969|loc=[http://www.responsa.co.il/searchg/%D7%A9%D7%95%22%D7%AA%20%D7%A9%D7%A8%D7%99%D7%93%D7%99%20%D7%90%D7%A9%20%D7%97%D7%9C%D7%A7%20%D7%90%20%D7%A1%D7%99%D7%9E%D7%9F%20%D7%A7%D7%A0%D7%95_h.aspx 2:52]|name="SE-v2-r52"}}
{{sfn|Sridei esh|1961–1969|loc=[http://www.responsa.co.il/searchg/%D7%A9%D7%95%22%D7%AA%20%D7%A9%D7%A8%D7%99%D7%93%D7%99%20%D7%90%D7%A9%20%D7%97%D7%9C%D7%A7%20%D7%90%20%D7%A1%D7%99%D7%9E%D7%9F%20%D7%A7%D7%9C%D7%98_h.aspx 3:105]|name="SE-v3-r105"}}
{{sfn|Lifrakim|2002|pp=175–190|name="lifrakim-p175-190"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=p.98&nbsp;, сноска&nbsp;110|name="shapiro98-n110"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=p.15&nbsp;, сноска&nbsp;87|name="shapiro15-n87"}}
<ref name="letter-on-mathisson-05.12.1904">Письмо Матиссону от 5.12.1904</ref>
{{sfn|Shapiro|1999|loc=pp.&nbsp;182–183, сноски 47, 48|name="shapiro182-183-nn47,48"}}
{{sfn|Jüdische Rundschau-Maccabi|1950|loc=8.9.1950, стр.&nbsp;4|name="JR-08.09.1950"}}
{{sfn|Lifrakim|1936|pp=[http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=32992&pgnum=28 20–25]|name="lifrakim-p496-501"}}
{{sfn|Sridei esh|1961–1969|loc=[http://daat.co.il/daat/toshba/ishut/ishut22.htm 2:8]|name="SE-v2-r14"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=p.&nbsp;215, сноска 187|name="shapiro215-n187"}}
{{sfn|Shapiro|1999|loc=pp.&nbsp;190–191, сноски 80-83|name="shapiro190-191-nn80-83"}}
}}

== Литература ==

=== Основной список ===
* {{Книга:Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy}}
* {{статья|автор=Jeffrey R. Woolf.|заглавие=The Legacy of Yehiel Jacob Weinberg|издание=Azure|том=12 (Winter 5762 / 2002)|язык=en|ссылка=http://azure.org.il/include/print.php?id=266|ref=Azure|год=2002}} — Rev. op.: {{книга|автор=Marc B. Shapiro.|заглавие=Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy: The Life and Works of Rabbi Jehiel Jacob Weinberg, 1884–1966|издательство=Littman Library of Jewish Civilization|allpages=283}}
* {{статья|ref=Grunfeld|язык=en|автор=Isidor Grunfeld.|заглавие=The Ba’al “Seride Esh”|ссылка=http://www.tzemachdovid.org/gedolim/jo/tpersonality/serideesh.html|автор издания=Ed. by N. Wolpin.|издание=The Torah Personality: A treasury of biographical sketches|тип=Collected from the pages of “The Jewish Observer”|место=Brooklyn, N.Y.|издательство=Mesorah Publ.|год=1980|страницы=99—105|deadlink=да|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070311000051/http://www.tzemachdovid.org/gedolim/jo/tpersonality/serideesh.html|archivedate=2007-03-11}}
* {{harvnb|Lifrakim|2002}}. — Предисловие даёт контуры биографии раввина Вайнберга.

=== Дополнительные материалы ===
* {{статья|ref=Hadoar 45:15|lang=he|автор=H.&nbsp;L. Gordon.|заглавие=Acharei mitato shel harav R. Yechiel Yaakov Weinberg Z″L|издание=Hadoar|место=New York|год=1966|volume=45|номер=15 (11.02.1966)|pages=235}}
: {{lang-he|גורדון, אחרי מיתתו של הרב ר יחיאל יעקב ויינברג ז״ל, הדואר מה, גיליון טו, תשכ״ו}}
* {{статья|ref=Hadoar 45:18|lang=he|автор=Tsvi Mathisson.|заглавие=Hatragedyah shel adam gadol|издание=Hadoar|место=New York|год=1966|volume=45|номер=18 (4.03.1966)|pages=284–285}}
: {{lang-he|צבי מתיסון, הטרגדיה של אדם גדול, הדואר מה, גיליון יח, תשכ״ו}}
* {{книга|ref=Klei Sharet|автор=Avraham Abba Reznik.|заглавие=Sefer Klei Sharet: Sheelot utshuvot, chidushei halakhot uveurei sugyot|издание=Mahadurah tinyana|место=Netanya|издательство=[s. n.]|год=1957|allpages=141}}{{ref-he}} Сб. респонсов р. А.-А. Резника.
: {{lang-he|אברהם אבא רזניק, ספר כלי שרת: שאלות ותשובות, חידושי הלכות וביאורי סוגיות, נתניה: [חמו״ל], תשי״ז}}
* {{статья|ref=Die jüdische Presse (Berlin)|lang=de|автор=J. Weinberg.|заглавие=Eine Rede zur Tagung der Agudath-Yisroel in Frankfurt a.&nbsp;M|издание=Die jüdische Presse|тип=Konservative Wochenschrift|место=Berlin|год=1918|volume=49|номер=5 (1.02.1918)|pages=44}}
* {{статья|ref=Jeschurun|lang=de|автор=J. Weinberg.|заглавие=Von den litauischen „Moralisten“, ihrer Ideenwelt und ihrem ersten Führer|ссылка=http://www.compactmemory.de/index_p.aspx?ID_0=25&ID_1=374&ID_2=7327&ID_3=1000000000&ID_4=JESCH_18_0483.tif|издание=Jeschurun|тип=|место=Berlin|год=1918|volume=5|номер=8–9 (August 1918)|pages=478–484, 585–606|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140911134249/http://www.compactmemory.de/index_p.aspx?ID_0=25&ID_1=374&ID_2=7327&ID_3=1000000000&ID_4=JESCH_18_0483.tif|archivedate=2014-09-11}}
* {{статья|ref=Jeschurun|автор=Y. Weinberg.|заглавие=Hasifrut haivrit hechadasha vekabarniteha: Berditshevski|язык=he|ссылка=http://www.compactmemory.de/index_p.aspx?ID_0=25&ID_1=379&ID_2=7348&ID_3=1000000000&ID_4=JESCH_21_0252.tif|издание=Jeschurun|год=1921|том=8|номер=3–4 (März 1921)|страницы=31–39 (heb. pag.)|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140911141019/http://www.compactmemory.de/index_p.aspx?ID_0=25&ID_1=379&ID_2=7348&ID_3=1000000000&ID_4=JESCH_21_0252.tif|archivedate=2014-09-11}}
: {{lang-he|הספרות העברית החדשה וקברניטיה: ברדיצ׳בסקי}}
* {{статья|ref=Shapiro|lang=en|автор=Marc Brooks Shapiro.|заглавие=Between East and West: The life and works of Rabbi Jehiel Jacob Weinberg|тип=Ph.D. diss|издательство=Harvard University|год=1995}} — Диссертация М. Шапиро.
* {{книга|ref=Wolf|автор=Zusche Wolf.|заглавие=Die Rabbis von Chabad und das deutsche Judentum|оригинал=[http://chabad.info/chabadpedia/index.php?title=%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8%D7%99_%D7%97%D7%91%22%D7%93_%D7%95%D7%99%D7%94%D7%93%D7%95%D7%AA_%D7%92%D7%A8%D7%9E%D7%A0%D7%99%D7%94_%28%D7%A1%D7%A4%D7%A8%29 AdMo″Rei ChaBa″D veyahadut Germanya]|ссылка=http://www.chabadberlin.de/templates/articlecco_cdo/aid/679520/jewish/Die-Rabbis-von-Chabad-und-das-Deutsche-Judentum.htm|место=Jerusalem|издательство=Heikhal Menachem|год=2008|allpages=282, 12}}{{ref-he}} Главы Хабада и немецкое еврейство.
<!-- * {{статья|ref=Di yidishe Tsaytung (Mukačovo)|lang=yi|издание=Di yidishe tsaytung|год=1933|номер= (24.03.1933)|pages=7}} -->
* {{статья|ref=Jüdische Presse (Wien)|lang=de|заглавие=Die Juden in Deutschland|ссылка=http://www.compactmemory.de/start_p.aspx?ID_0=101&ID_1=1452&ID_2=32119&ID_3=1000000000&ID_4=JPW_19_0058.tif|издание=Jüdische Presse|тип=Organ für die Interessen des orthodoxen Judentums|место=Wien; Bratislava|год=1933|номер=13 (31.03.1933)|pages=1|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140911140145/http://www.compactmemory.de/start_p.aspx?ID_0=101&ID_1=1452&ID_2=32119&ID_3=1000000000&ID_4=JPW_19_0058.tif|archivedate=2014-09-11}}
* <span class="citation" id="{{anchorencode:CITEREFBArch R43-II/6021933"}}>Die dt. Judenfrage, Denkschrift der Freien Vereinigung für die Interessen des orthodoxen Judentums e.V.{{ref-de}} // [https://web.archive.org/web/20140905171010/http://startext.net-build.de:8080/barch/MidosaSEARCH/R43-747/index.htm?search=R%2043-II%2F602&KontextFb=Signatur&searchType=phrase&highlight=true&vid=R43-747&kid=7c0f7bec-c793-4774-a4f4-aedbce0ad02c&uid=daf437ba-f2fe-4534-912b-3d00a6b792d9&searchPos=1 BArch R 43, II/602], Bl. 4-11</span>
* {{книга|ref=Regierung Hitler. Tl. 1|lang=de|часть=Teil 1: 1933/34|заглавие=Die Regierung Hitler|ссылка=|ответственный=Bearb. von Karl Heinz Minuth|место=Boppard am Rhein|издательство=Boldt|год=1983|volume=2: 12. September 1933 bis 27. August 1934|pages=|allpages=|серия=Akten der Reichskanzlei}}
* {{книга|ref=Kahle|автор=Paul Kahle.|заглавие=The Cairo Geniza|ссылка=http://www.ericlevy.com/Revel/Textual/Kahle-Cairo-Geniza.pdf|место=London|издательство=Oxford Univ. Press|год=1947|серия=The Schweich Lectures of the British Academy, 1941|allpages=240}}
* {{книга|ref=Kahle|автор=Paul Kahle.|заглавие=The Cairo Geniza|ссылка=|издание=2nd ed|место=Oxford|издательство=Blackwell|год=1959|allpages=370}}
* {{книга|ref=Katz|автор=Dov Katz.|заглавие=Pulmus haMusar: Musaf lesidrat „Tnuat haMusar"|ссылка=http://www.hebrewbooks.org/7265|место=Jerusalem|издательство=[s.&nbsp;n.]|год=1972|allpages=372}} — Полемика вокруг движения «Мусар».
: {{lang-he|דב כ״ץ, פולמוס המוסר: מוסף לסידרת „תנועת המוסר”, ירושלים: [חמו״ל], תשל״ג}}
* {{книга|ref=Warhaftig|автор=Zorach Warhaftig.|заглавие=Palit vesarid bimei haShoah|место=Jerusalem|издательство=Yad vaShem: Ot vaEd|год=1984|allpages=574}}
: {{lang-he|זרח ורהפטיג, פליט ושריד בימי השואה, ירושלים: יד ושם: אות ועד, תשמ״ד}}
* {{статья|ref=Sinai 58|lang=he|автор=Shmuel Atlas.|заглавие=Hagaon rabbi Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L: Kavim lidmuto|издание=Sinai|место=Jerusalem|год=1966|volume=58|pages=281–292}}
: {{lang-he|שמואל אטלס, הגאון רבי יחיאל יעקב וויינברג זצ״ל: קווים לדמותו, סיני נח (טבת–אדר תשכ״ו), עמ׳ רפא–רצב}}
* {{статья|ref=Torah u-Madda|lang=en|автор=Marc B. Shapiro.|заглавие=Scholars and Friends: Rabbi Jehiel Jacob Weinberg and Professor Samuel Atlas|издание=The Torah u-Madda Journal|место=New York|год=1997|volume=7|pages=105–121|ссылка=http://www.yutorah.org/lectures/lecture.cfm/704650/Professor_Marc_B._Shapiro/Scholars_and_Friends:_R%27_Yechiel_Ya%27akov_Weinberg_and_Prof._Samuel_Atlas}}
* {{статья|ref=Hamaayan|lang=he|автор=Melekh Shapira.|заглавие=Mikhtavim me-ha-Rav Y.&nbsp;Y. Weinberg ZTs″L|издание=Hamaayan|место=Jerusalem|год=1992|volume=32|номер=4|pages=6–20}}
: {{lang-he|מלך שפירא, מכתבים מהרב י.י. ויינברג זצ״ל, המעין לב, גליון ד, תשנ״ב, עמ׳ ו–כ}}
* {{статья|ref=Edah Journal|lang=en|автор=Marc B. Shapiro.|заглавие=Rabbi Jehiel Jacob Weinberg on the Limits of Halakhic Development|ссылка=http://www.edah.org/backend/coldfusion/search/document.cfm?title=Rabbi%20Jehiel%20Jacob%20Weinberg%20on%20the%20Limits%20of%20Halakhic%20Development&hyperlink=WeinbergonHalakhah_Shapiro.htm&type=JournalArticle&category=Halachah%2C%20Minhag%2C%20and%20Ideology&authortitle=Dr.&firstname=Marc%20B.&lastname=Shapiro&pubsource=The%20Edah%20Journal%202%3A2&authorid=350&pdfattachment=shapiro2_2.pdf|издание=The Edah Journal|место=New York|год=2002|volume=2|номер=2 (Tammuz 5762)}}
* {{статья|ref=Der Israelit|lang=de|автор=J. Weinberg.|заглавие=Eine ר״ה-Predigt für meine ostjüdischen Brüder|ссылка=http://www.compactmemory.de/index_p.aspx?&ID_0=52&ID_1=1608&ID_2=34400&ID_3=1000000000&ID_4=ISR_65_0514.tif|издание=Der Israelit|тип=|место=Frankfurt a.&nbsp;M.|год=1924|номер=39 (25.09.1924)|pages=2–3|archiveurl=https://web.archive.org/web/20100123141851/http://www.compactmemory.de/index_p.aspx|archivedate=2010-01-23}}
* {{статья|ref=Jüdische Rundschau-Maccabi|lang=de|автор=J. Weinberg.|заглавие=Zum Proselytproblem|издание=Jüdische Rundschau „Maccabi“|тип=|место=Basel|год=1950|номер= (8.09.1950)|pages=4}}
* {{статья|ref=Hapardes 33:3|lang=he|автор=Y. Weinberg.|заглавие=Lechag heasor velish'elat mi hu yehudi|ссылка=http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=12747&pgnum=6|издание=Hapardes|место=New York|год=1958|volume=33|номер=3 (December)|pages=4–9}} — Ответ Вайнберга Д. Бен-Гуриону.
: {{lang-he|י. י. וויינברג, לחג העשור ולשאלת מי הוא יהודי, הפרדס ל״ג, חוב׳ ג׳, תשי״ח, עמ׳ 4–9}}
* {{книга|ref=Igrot Moshe |автор=Moshe Feinstein. |заглавие=Igrot Moshe: Orach Chayim |ссылка=http://www.hebrewbooks.org/916 |место=New York |издательство=[s. n.] |год=1959 |allpages=454}} — Сб. респонсов р. М. Файнштейна. Ч. 1.
: {{lang-he|משה פיינשטיין, ספר אגרות משה: אורח חיים, נאו יארק: [חמו״ל], תשי״ט}}
* {{книга
 |автор         = Rozenak, Avinoam
 |часть         =
 |заглавие      = Рав Кук
 |оригинал      = {{lang-he|הרב קוק}}
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим
 |издательство  = Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel
 |год           = 2006
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          = 965-227--220-5
 |ref           = Rozenak. A
}}{{ref-he}}

== Ссылки ==
* {{cite web|ref=Blau. Modern Rabbinic Thought|author=Yitzchak Blau.|date=|url=http://www.vbm-torah.org/modern.html|title=Modern Rabbinic Thought|publisher=Yeshivat Har Etzion; The Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash|accessdate=2010-09-21|lang=en}}
** {{cite web|url=http://vbm-torah.org/archive/modern/31modern.htm|title=Lection #31: The Life of R. Yechiel Yaakov Weinberg|accessdate=2010-11-28}}
** {{cite web|url=http://vbm-torah.org/archive/modern/32modern.htm|title=Lection #32: Extra-legal Factors in R. Weinberg’s ''Pesak''|accessdate=2010-11-28}}
** {{cite web|url=http://vbm-torah.org/archive/modern/33modern.htm|title=Lection #33: Sacrifice and Suffering in the Thought of R. Weinberg|accessdate=2010-11-28}}
** {{cite web|url=http://vbm-torah.org/archive/modern/34modern.htm|title=Lection #34: R. Weinberg and the Jewish State|accessdate=2010-11-28}}
** {{cite web|url=http://vbm-torah.org/archive/modern/35modern.htm|title=Lection #35: R. Weinberg on Marxism and Religious Leadership|accessdate=2010-11-28}}
** {{cite web|url=http://vbm-torah.org/archive/modern/36modern.htm|title=Lection #36: Three Dialectics in R. Weinberg’s Thought|accessdate=2010-11-28}}

{{История иудаизма| Иехиэль Яаков Вайнберг=|1884|82}}
{{pdata|bd}}
{{Избранная статья|Учёный}}
{{библиоинформация}}
{{DEFAULTSORT:Вайнберг, Иехиэль Яаков}}
[[Категория:Ректоры вузов Германии]]
[[Категория:Философы Германии]]
[[Категория:Персоналии:Сионизм]]
[[Категория:Философы XX века]]
[[Категория:Авторы респонс]]
[[Категория:Еврейские комментаторы Библии]]
[[Категория:Выжившие в Холокосте]]
[[Категория:Персоналии:История еврейского народа]]
[[Категория:Узники Варшавского гетто]]
[[Категория:Похороненные на кладбище Хар ха-Менухот]]