有為法：修订间差异
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'''有為法'''（{{lang-sa|{{IAST|saṃskṛta-dharma}}}}），佛教術語，指會隨[[因緣]]變化而出現、變化及消失的[[法 (佛教)|法]]。與[[無為法]]共同構成[[一切法]]的兩大分類<ref>玄奘譯《解深密經》卷1：「解甚深義密意菩薩，告如理請問菩薩，曰：『善男子。一切法者，略有二種，一者有為，二者無為。』」</ref>。 |
'''有為法'''（{{lang-sa|{{IAST|saṃskṛta-dharma}}}}），佛教術語，指會隨[[因緣]]變化而出現、變化及消失的[[法 (佛教)|法]]，故也叫'''缘起法'''。與[[無為法]]共同構成[[一切法]]的兩大分類<ref>玄奘譯《解深密經》卷1：「解甚深義密意菩薩，告如理請問菩薩，曰：『善男子。一切法者，略有二種，一者有為，二者無為。』」</ref>。 |
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==字源== |
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“為”的梵语{{lang|sa|saṃskṛta}}，字面為「聚集一起、建立、形成、完成」等，可理解为“有行为”；擁有「為」這個特性的法，稱有為法<ref>《[[大乘義章]]》卷2：「為是集起造作之義，法有為作故名有為。」</ref>。 |
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==概論== |
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有為法指的是由[[五蘊]]形成的法<ref>玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》卷1：「何謂有為？頌曰：又諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。」</ref>。有為法的特徵 |
有為法指的是由[[五蘊]]形成的法<ref>玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》卷1：「何謂有為？頌曰：又諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。」</ref>。有為法的特徵──有為[[法相|相]]（梵語：saṁskrta-lakṣana，巴利語：saṅkhata-lakkhaṇa），在[[說一切有部]]是具備生jāti、住sthiti、異jarā、滅anityatā四相，在[[南傳上座部]]是生uppāda、住ṭhiti、滅bhaṅga三相，換言之，一切有為法具備[[无常 (佛教)|無常]]這個[[共相 (佛教)|共相]]<ref>玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷23：「一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。」</ref>，從生起、住立至衰敗、壞滅。 |
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一切有部將有為法又分成色、心、心所與不相應行四者。 |
一切有部將有為法又分成色、心、心所與不相應行四者。 |
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===三有為法=== |
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三有為法，指[[色法]] |
三有為法，指[[色法]]、[[心法]]（心心所法）與非色非心法（心不相應行法），又稱[[三聚]]法<ref>《大乘義章》卷2：「三有為者，所謂色、心、非色非心，三聚法也。質礙名色，慮知曰心，不相應行違返前二，名非色心。此之三種，同名有為。」</ref>。 |
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===说一切有部=== |
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2021年9月6日 (一) 07:16的最新版本
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有為法（梵語：saṃskṛta-dharma），佛教術語，指會隨因緣變化而出現、變化及消失的法，故也叫缘起法。與無為法共同構成一切法的兩大分類[1]。
字源
[编辑]“為”的梵语saṃskṛta，字面為「聚集一起、建立、形成、完成」等，可理解为“有行为”；擁有「為」這個特性的法，稱有為法[2]。
概論
[编辑]有為法指的是由五蘊形成的法[3]。有為法的特徵──有為相（梵語：saṁskrta-lakṣana，巴利語：saṅkhata-lakkhaṇa），在說一切有部是具備生jāti、住sthiti、異jarā、滅anityatā四相，在南傳上座部是生uppāda、住ṭhiti、滅bhaṅga三相，換言之，一切有為法具備無常這個共相[4]，從生起、住立至衰敗、壞滅。
一切有部將有為法又分成色、心、心所與不相應行四者。
有为法依不同部派或宗派，有不同的分类。
三有為法
[编辑]三有為法，指色法、心法（心心所法）與非色非心法（心不相應行法），又稱三聚法[5]。
说一切有部
[编辑]说一切有部立四大类共七十二种有为法：