無始無明：修订间差异
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* 無始無明是[[大乘]]的[[別教]]所斷的惑，又可稱為[[所知障]]。<br /> |
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: '''所知'''的意思是「覺知心對於法界真實相的所知有所不足，因此成佛之道被障礙」，這就叫做所知的障礙。<br /> |
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* '''心不相應無明住地'''，就是指覺知心還沒有起念想要去探討法界實相的時所住的境界，所以心不相應無明住地，就是說覺知心不曾相應到這個無明時所住的境界，就是一切還沒有起心想要探討實相的人所住的境界。 |
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“無始無明”，是指對法界實相[[如來藏]]的智慧一無所知，因而直接或間接影響眾生不能成就[[般若]]智慧功德與[[解脫]]生死，以及究竟圓滿[[成佛]]。<ref>《[[大方廣圓覺修多羅了義經]]》卷1：「「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。'''一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道'''。云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。」(CBETA, T17, no. 842, p. 913, b19-28) </ref> |
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* 要須親聞善知識開示，要須知有法界實相之後，要待眾生起心欲明法界實相而起心探究時，無始無明方初次與眾生之覺知心相應。而此無明非因悟有，非因修有，無始以來恒在眾生心中，故名無始無明。 |
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* 眾生如是無始以來對於萬法實相之無知，即是無始無明；亦名[[無明住地]]，一向住於無始無明之中而未曾了知無始無明故 |
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| ⚫ | 无始无明不是因为开悟或修行而得，而是無始以來永恒地存在於眾生心中的，没有起始的分界，故名無始無明。众生的無始無明，是從[[無始劫]]以來就一直存在著的，不曾有一剎那離開，但都不曾相應過。<ref>《[[大乘起信論]]》卷1：「真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心念念分別，皆不相應故說為空，若離妄心實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變淨法滿足，故名不空，亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以捨麁分別執著相故，名相似覺；如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麁念相故，名隨分覺；如菩薩地盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故得見心性，心即常住，名究竟覺。是故修多羅說：「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故'''一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念故，說無始無明'''。若得無念者，則知心相生住異滅。以無念等故，而實無有始覺之異，以四相俱時而有皆無自立，本來平等同一覺故。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, a24-c4) </ref> |
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* 從來不曾想到生死輪迴的本際是什麼？也沒有想到說無餘涅槃中的本際是什麼？也沒有想到一切萬法(所有法界)的根本是什麼 ？從來都沒有想過，所以說對實相的無明是無始本有的。<br /> |
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* 當菩薩開始探討如何了知實相而證得[[佛菩提]]果，即與無始無明相應！便會開始尋找出世間善法的修行法門。<br /> |
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==含义== |
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* 在與無始無明相應的時候，一定會尋求開悟實相的知見與方法，可從[[教門]]或[[宗門]]來求[[開悟]]，最有力的途徑就是宗門─[[禪宗]]的[[開悟]]禪法。 |
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無始無明是[[大乘]]的[[別教]]所斷的惑，又可稱為[[所知障]]。 '''所知'''义爲「覺知心對於法界真實相的所知有所不足，因此成佛之道被障礙」<ref>張正圜.《三乘菩提之學佛釋疑》</ref> |
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* 一切有情眾生，一切二乘有學無學聖人，悉皆不離如是無始無明所遮障故；唯有真正[[明心]]之人方是'''打破無始無明'''者，唯有諸多於[[大乘]][[佛菩提]][[般若]]的內容已[[開悟]]之菩薩方是'''分斷無始無明'''者，'''唯有諸佛方是完全斷盡如是無始無明者'''。 |
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| ⚫ | '''心不相應無始無明'''。無始無明煩惱“现行显著，迁流不住”，一切眾生及“二乘定性無學”（“二乘”爲[[声闻乘]]、[[缘觉乘]]，“定性”义爲决定性的、不会再退转的，“无学”爲已经断惑而不需再学解脱道的[[阿罗汉]]或[[辟支佛]]），自[[無始劫]]以來，不曾與覺知心相應，所以稱作「'''心不相應無始無明'''」，直到产生念头想探究法界實相的時候，才會跟無明相應，所以說无始无明是跟眾生的覺知心不相應的，只有跟少數想要求見實相者的覺知心相應，所以說它叫做心不相應無明。<ref>《[[大乘理趣六波羅蜜多經]]》卷9：「何以故無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者。妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著。無智慧故經百千劫。終不能得三昧現前。」(CBETA, T08, no. 261, p. 908, c5-8)</ref> |
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'''心不相應無明住地'''。心不相應無明住地，是指覺知心還沒有起念头想探討法界實相的時所住的境界（即所谓“住地”），换言之，即是说覺知心不曾相應到無明時所住的境界，尚未起心想要探討實相的人所住的境界。众生如果是無始以來對於萬法實相并无知觉，即是無始無明，亦称[[無明住地]]，义爲一向住於無始無明的境界之中而未曾了知無始無明。亦從來未想过生死[[輪迴]]的本际（谓穷尽之本来者）是什麼，未想过[[無餘涅槃]]中的本際是什麼，未想过所有法界的根本是什麼，一切都未想过，所以說對實相的無明是無始本有的。 |
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必须親聞[[善知識]]開示，了知法界實相之後，待眾生想探明法界實相而起心探究時，無始無明方才开始與眾生之覺知心相應。當[[菩薩]]開始探討如何了知實相而證得[[佛果]]，即與無始無明相應，便會開始尋找[[出世間]]善法的修行法門。在與無始無明相應的時候，一定會尋求開悟實相的知見與方法，可從[[教門]]或[[宗門]]來求[[開悟]]，最有力的途徑就是宗門——[[禪宗]]的[[開悟]]禪法。 |
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一切有情眾生，一切二乘有學無學聖人（證果而無需再修學解脫法的叫“無學”，尚且還需繼續學習的[[阿羅漢]]之外的[[阿那含果]]及以下果位的聖人叫“有學”），都有可能滅離無始無明即[[所知障]]。 唯有真正[[明心見性]]之人才是''打破無始無明者''，通常來說，[[大乘]][[佛菩提]][[般若]]的修學中已[[開悟]]之[[菩薩]]才是''分斷無始無明者''，但並非唯有諸[[佛陀]]才是完全''斷盡無始無明者''，因為[[十結]]中的無明並非孤立於或獨立於[[一念無明]]這個範疇之外。 如果無明可以分為兩種那麼也可以分為兩種以上，因此阿羅漢只要破了一種無明就會繼續破下去，無明只會被斷盡。在阿羅漢臨命終時，必將永斷一切無明。 |
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| ⚫ | [[一切種智]]学中讲，無始無明是[[隨眠]]而不是[[種子]]隨眠。種子是有作用的，無始無明卻是無作用的，只是依眾生不知道法界的實相，而施設有一個“無始無明”的名相概念。所以無始無明是沒有實法存在的，並沒有一個法可以說是無始無明，只是依[[如來藏]]而說有無始無明，是依眾生未[[證悟]]如來藏而不知道法界的真實相，而施設這樣一個假名而已，所以無始無名並不是“實有法”，是依未證如來藏導致無法了知實相而假施設的名相。<ref>《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1：「'''此無明者非實有體'''，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣；是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，'''如來藏中無起滅故'''，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」」(CBETA, T17, no. 842, p. 913, b28-c11) </ref> |
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==辨义== |
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'''空無所有'''只是一種無念境界，絕非無始無明。 |
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| ⚫ | 無始無明乃是不明法界實相心——[[真如 (佛教)|真如]]——[[阿賴耶識]]心體。凡夫不能明见“佛性”，不知實相法界之本體，不明此本體心及其所顯示之真如性與世間法上之種種性用，故於法界實相產生臆想與測度，便墮於臆想所知之“空無所有境界”中，卻返身認取'''離念靈知心'''作為[[真如 (佛教)|真如]]與[[佛性]]。<ref>《[[勝鬘師子吼一乘大方便方廣經]]》卷1：「是阿羅漢辟支佛所不能斷煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱。及起煩惱。住地有四種。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地。世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。比無明住地。算數譬喻所不能及。」(CBETA, T12, no. 353, p. 220, a1-8) </ref> |
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==無始無明上煩惱== |
==無始無明上煩惱== |
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菩薩當與無始無明相應時，便深思自己 |
菩薩當與無始無明相應時，便深思：“自己已开悟了，因何猶未成佛？因何未具足佛地一切功德及福德？”此時便起“無始無明諸上煩惱”（有“[[一念無明]]下煩惱”故，名此煩惱為上）：心上煩惱、果上煩惱、定上煩惱、得上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、慧上煩惱、……無量無數上煩惱，诸烦恼皆因對於佛地有惑而产生，故又名為“塵沙惑”。由此時起，菩薩之無始無明上煩惱，方由自心[[現行流注]]，猶如瀑流恒不斷絕，直至成佛才能断盡皆滅。此諸無始無明上煩惱[[自心流注]]，乃[[三大無量數劫]]修道所斷，非[[破參]][[明心]]或[[眼見佛性]]時頓斷；[[最後身菩薩]]（又名一生补处菩萨、最后有者菩萨，爲成佛前最后一世）歷三大無量數[[劫波|劫]]之修行已，方能於明心見性時頓斷所餘極微細的[[煩惱障]]、[[習氣]]及所知障極微細之“劣無漏隨眠”，非未經三無數劫修道者所可頓斷。 |
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==參考條目== |
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* [[十二因緣]]：[[無明]]、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生 |
* [[十二因緣]]：[[無明]]、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生 |
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* [[無明]] |
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| 佛教 |
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無始無明，佛教術語。無明可分為兩種：1一念無明、2 無始無明。
概论
[编辑]“無始無明”，是指對法界實相如來藏的智慧一無所知，因而直接或間接影響眾生不能成就般若智慧功德與解脫生死，以及究竟圓滿成佛。[1]
无始无明不是因为开悟或修行而得，而是無始以來永恒地存在於眾生心中的，没有起始的分界，故名無始無明。众生的無始無明，是從無始劫以來就一直存在著的，不曾有一剎那離開，但都不曾相應過。[2]
含义
[编辑]無始無明是大乘的別教所斷的惑，又可稱為所知障。 所知义爲「覺知心對於法界真實相的所知有所不足，因此成佛之道被障礙」[3]
心不相應無始無明。無始無明煩惱“现行显著，迁流不住”，一切眾生及“二乘定性無學”（“二乘”爲声闻乘、缘觉乘，“定性”义爲决定性的、不会再退转的，“无学”爲已经断惑而不需再学解脱道的阿罗汉或辟支佛），自無始劫以來，不曾與覺知心相應，所以稱作「心不相應無始無明」，直到产生念头想探究法界實相的時候，才會跟無明相應，所以說无始无明是跟眾生的覺知心不相應的，只有跟少數想要求見實相者的覺知心相應，所以說它叫做心不相應無明。[4]
心不相應無明住地。心不相應無明住地，是指覺知心還沒有起念头想探討法界實相的時所住的境界（即所谓“住地”），换言之，即是说覺知心不曾相應到無明時所住的境界，尚未起心想要探討實相的人所住的境界。众生如果是無始以來對於萬法實相并无知觉，即是無始無明，亦称無明住地，义爲一向住於無始無明的境界之中而未曾了知無始無明。亦從來未想过生死輪迴的本际（谓穷尽之本来者）是什麼，未想过無餘涅槃中的本際是什麼，未想过所有法界的根本是什麼，一切都未想过，所以說對實相的無明是無始本有的。
必须親聞善知識開示，了知法界實相之後，待眾生想探明法界實相而起心探究時，無始無明方才开始與眾生之覺知心相應。當菩薩開始探討如何了知實相而證得佛果，即與無始無明相應，便會開始尋找出世間善法的修行法門。在與無始無明相應的時候，一定會尋求開悟實相的知見與方法，可從教門或宗門來求開悟，最有力的途徑就是宗門——禪宗的開悟禪法。
一切有情眾生，一切二乘有學無學聖人（證果而無需再修學解脫法的叫“無學”，尚且還需繼續學習的阿羅漢之外的阿那含果及以下果位的聖人叫“有學”），都有可能滅離無始無明即所知障。 唯有真正明心見性之人才是打破無始無明者，通常來說，大乘佛菩提般若的修學中已開悟之菩薩才是分斷無始無明者，但並非唯有諸佛陀才是完全斷盡無始無明者，因為十結中的無明並非孤立於或獨立於一念無明這個範疇之外。 如果無明可以分為兩種那麼也可以分為兩種以上，因此阿羅漢只要破了一種無明就會繼續破下去，無明只會被斷盡。在阿羅漢臨命終時，必將永斷一切無明。
一切種智学中讲，無始無明是隨眠而不是種子隨眠。種子是有作用的，無始無明卻是無作用的，只是依眾生不知道法界的實相，而施設有一個“無始無明”的名相概念。所以無始無明是沒有實法存在的，並沒有一個法可以說是無始無明，只是依如來藏而說有無始無明，是依眾生未證悟如來藏而不知道法界的真實相，而施設這樣一個假名而已，所以無始無名並不是“實有法”，是依未證如來藏導致無法了知實相而假施設的名相。[5]
辨义
[编辑]空無所有只是一種無念境界，絕非無始無明。
無始無明乃是不明法界實相心——真如——阿賴耶識心體。凡夫不能明见“佛性”，不知實相法界之本體，不明此本體心及其所顯示之真如性與世間法上之種種性用，故於法界實相產生臆想與測度，便墮於臆想所知之“空無所有境界”中，卻返身認取離念靈知心作為真如與佛性。[6]
無始無明上煩惱
[编辑]菩薩當與無始無明相應時，便深思：“自己已开悟了，因何猶未成佛？因何未具足佛地一切功德及福德？”此時便起“無始無明諸上煩惱”（有“一念無明下煩惱”故，名此煩惱為上）：心上煩惱、果上煩惱、定上煩惱、得上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、慧上煩惱、……無量無數上煩惱，诸烦恼皆因對於佛地有惑而产生，故又名為“塵沙惑”。由此時起，菩薩之無始無明上煩惱，方由自心現行流注，猶如瀑流恒不斷絕，直至成佛才能断盡皆滅。此諸無始無明上煩惱自心流注，乃三大無量數劫修道所斷，非破參明心或眼見佛性時頓斷；最後身菩薩（又名一生补处菩萨、最后有者菩萨，爲成佛前最后一世）歷三大無量數劫之修行已，方能於明心見性時頓斷所餘極微細的煩惱障、習氣及所知障極微細之“劣無漏隨眠”，非未經三無數劫修道者所可頓斷。
參考條目
[编辑]參考文獻
[编辑]- ^ 《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1：「「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。」(CBETA, T17, no. 842, p. 913, b19-28)
- ^ 《大乘起信論》卷1：「真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心念念分別，皆不相應故說為空，若離妄心實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變淨法滿足，故名不空，亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以捨麁分別執著相故，名相似覺；如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麁念相故，名隨分覺；如菩薩地盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故得見心性，心即常住，名究竟覺。是故修多羅說：「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念故，說無始無明。若得無念者，則知心相生住異滅。以無念等故，而實無有始覺之異，以四相俱時而有皆無自立，本來平等同一覺故。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, a24-c4)
- ^ 張正圜.《三乘菩提之學佛釋疑》
- ^ 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷9：「何以故無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者。妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著。無智慧故經百千劫。終不能得三昧現前。」(CBETA, T08, no. 261, p. 908, c5-8)
- ^ 《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1：「此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣；是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」」(CBETA, T17, no. 842, p. 913, b28-c11)
- ^ 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「是阿羅漢辟支佛所不能斷煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱。及起煩惱。住地有四種。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地。世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。比無明住地。算數譬喻所不能及。」(CBETA, T12, no. 353, p. 220, a1-8)