明心見性：修订间差异
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[[聲聞]]或[[菩薩]]初證了'''明心見性'''，再因業盡得到了前所未有的出世心，同時也嚐到了從來未有的離繫樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有份，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通達(深觀、勝解、證入)法空性，也不再有『不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大眾威德畏』了。 |
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[[禪宗]]的明心見性，並非是「證[[阿賴耶識]]」，並非就是「親證[[阿賴耶識]]」，阿賴耶識並非是實證，而非思惟推理的思想。明心見性亦是證得不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心[[如來藏]]也。在[[禪宗]]典籍《[[人天眼目]]》中說到[[阿賴耶識]]非是真心，也名之為[[含藏識]]，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成佛之一切法，亦即無常。故亦非名為[[如來藏]]識<ref>[[大正藏]]《人天眼目》卷五：「此阿賴耶者，即是真心不守自性，隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，亦名如來藏識。」</ref>。唐朝禪宗六祖[[惠能]]大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為[[含藏識]]，而[[五陰]][[十八界]]諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用<ref>[[大正藏]]《六祖大師法寶壇經》卷一：「自性能含萬法，而非八識；若起思量，即是轉識；生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」</ref>。北宋[[克勤圜悟]]禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是[[阿賴耶識]]，又名之為[[含藏識]]，能含藏一切善惡染淨種子<ref> [[大正藏]]《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷八：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子。」</ref>。在《[[大乘密嚴經]]》中，佛說明[[阿賴耶識]]並非即是[[如來藏]]，只因邪知邪見而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如：金戒指、金手環等，比之於未加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是黃金無所差別<ref>[[大正藏]]《大乘密嚴經》卷三：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識；如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」</ref>。《[[大乘密嚴經]]》卷三:「[[阿賴耶識]]亦復如是，是諸[[如來]]清淨之藏。」<ref>[[大正藏]]《大乘密嚴經》卷三</ref>，也明示[[阿賴耶識]]即是[[如來藏]]。 |
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依據《[[妙法蓮華經]]》：[[釋迦牟尼佛]]為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。<ref>[[大正藏]]《[[妙法蓮華經]]》方便品 第二 ：佛告舍利弗:「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言詞，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」</ref> |
依據《[[妙法蓮華經]]》：[[釋迦牟尼佛]]為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。<ref>[[大正藏]]《[[妙法蓮華經]]》方便品 第二 ：佛告舍利弗:「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言詞，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」</ref> |
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在《阿含諸經》中，稱此真實心為 [[本際]]、[[如]]。此心為阿羅漢入涅槃後，獨存不滅的心體，依此真實心的實有，佛說涅槃真實恆常，而非虛妄斷滅。（參閱《雜阿含經》卷六第133經））<ref>[[大正藏]]《雜阿含經》</ref> |
在《阿含諸經》中，稱此真實心為 [[本際]]、[[如]]。此心為阿羅漢入涅槃後，獨存不滅的心體，依此真實心的實有，佛說涅槃真實恆常，而非虛妄斷滅。（參閱《雜阿含經》卷六第133經））<ref>[[大正藏]]《雜阿含經》</ref> |
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在《小品般若經》中，稱此真實心為非 |
在《小品般若經》中，稱此真實心為非非心、無心相心。 |
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在《金剛經》中，則解釋此真實心為：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應 |
在《金剛經》中，則解釋此真實心為：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應生色心，不應住色聲香味觸法而生色心，應生無無所住心。 」由此可知此真實心與可分別色、聲、香、味、觸、法的七識妄心不同。 |
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在《大乘密嚴經》、《解深密經》中，亦稱此真實心為[[阿賴耶識]]、[[如來藏]]、[[阿陀那識]]。 |
在《大乘密嚴經》、《解深密經》中，亦稱此真實心為[[阿賴耶識]]、[[如來藏]]、[[阿陀那識]]。 |
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2024年8月3日 (六) 02:08的最新版本
明心見性，或稱明心、見性，佛教術語，「明心」與「見性」是不同的意思，但都是指明證、悟解本心是自性清淨心。
明心見性的重要性：明心見性是破迷啟悟的關鍵，也是轉凡入聖的樞紐。
以佛法的精髓來說，只有明心見性後，再弘揚佛法，才有真實功德。
用於淨宗，依據《楞嚴經卷五中大勢至菩薩念佛圓通章》為最高修行指導原則，並以"阿彌陀佛"為常住不空的佛性之體。
用於禪宗，並與開悟合稱；指佛法修行者能親證妄心與真心之區別。大乘修學，需先見道，明自本有的真實心也，方能如法實修，即所謂「見性起修」、「悟後起修」。禪宗五祖告六祖曰：「不識本心，學法無益。」[1]五祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛唯傳本體，師師密付本心。」[1]
明心見性的人
[编辑]聲聞或菩薩初證了明心見性，再因業盡得到了前所未有的出世心，同時也嚐到了從來未有的離繫樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有份，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通達(深觀、勝解、證入)法空性，也不再有『不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大眾威德畏』了。
- 明"自心是本空之體"
- 初住菩薩是沒有一樣不能捨的
- 初住菩薩的起心動念已經沒有生滅的染淨之緣了
- 大悲清淨智：心清淨、心自在、心安樂
- 初住菩薩見空性不著相
- 念念流入佛的果海，念念與佛性相應。
- 佛是斷見思惑、塵沙惑、無明惑，業盡情空與福慧圓滿的聖人。
- 佛是以常住不空的佛性之體為性
- 見"常住不空的佛性之體"
虛妄心與真實心
[编辑]禪宗的明心見性，並非是「證阿賴耶識」，並非就是「親證阿賴耶識」，阿賴耶識並非是實證，而非思惟推理的思想。明心見性亦是證得不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心如來藏也。在禪宗典籍《人天眼目》中說到阿賴耶識非是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成佛之一切法，亦即無常。故亦非名為如來藏識[2]。唐朝禪宗六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[3]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子[4]。在《大乘密嚴經》中，佛說明阿賴耶識並非即是如來藏，只因邪知邪見而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如：金戒指、金手環等，比之於未加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是黃金無所差別[5]。《大乘密嚴經》卷三:「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。」[6]，也明示阿賴耶識即是如來藏。
依據《妙法蓮華經》：釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。[7] 《妙法蓮華經》中又云：佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是……」[8] 由此可知，證悟如來知見－明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有修學菩薩道的佛弟子所應證知的。然而，因為修行者趣向的不同，而從此菩薩藏中立名為三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。『謂聲聞緣覺異故，但聞四諦理趣證涅盤，是名聲聞藏』；『但樂緣生理趣證涅盤，是名緣覺藏』；『菩薩藏者證佛一切智故。』[9]
虛妄心
[编辑]相對於《摩訶般若波羅蜜多心經》裡所敘述不生不滅、不垢不淨、不增不減的本來自性清淨涅槃真實心[10]，意識心是要藉由許多因緣才能出現，非無因無緣而能出生，故意識心非恒常不滅。譬如經中說:「世尊如是說法：『識因緣故起』」[11]；如《中阿含經》卷五十四中所說: 『如是，識隨緣所生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是，耳、鼻、舌、身，緣意、法生識，生識已，說意識。』[12]。由此可知意識乃是緣起緣滅，虛妄不實。又如《佛說頻婆娑羅王經》中 佛言: 『色有生有滅，了知此色有生有滅，受想行識亦復生滅；而彼蘊法，當知有生即知有滅。』[13]
妄心係指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根。《雜阿含經》卷十一提及：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，皆是意法為緣生，既是緣生法，將來必將壞滅，非屬真實法亦非常住法[14]，因此可知此六識為妄心；《雜阿含經》卷十一亦提及意根隸屬十八界，因此亦攝屬虛妄法。故妄心非真實法、常住法，又在大乘法中，將妄心稱之為「七轉識」 （參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[15]
五陰妄心的出生次第
[编辑]根據阿含部經典記載，對於五陰中屬於心的四無色陰的無常，隨於因緣而出生有如下次第：
- 以眼根、色塵為因緣，生『眼識』；以眼根、色塵、眼識三事和合，生『眼觸』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼受』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼想』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼思』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼愛』。由於眼根、色塵、眼識、眼觸的緣故，所以才有對於色塵相的覺受，和對色塵相的了知，由於眼行於色，然後對於能見、所見種種色法起貪愛執著。
- 以耳根、聲塵為因緣，生『耳識』；以耳根、聲塵、耳識三事和合，生『耳觸』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳受』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳想』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳思』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳愛』。由於耳根、聲塵、耳識、耳觸的緣故，所以才有對於聲塵相的覺受，和對聲塵相的了知，由於耳行於聲，然後對於能聞、所聞種種聲塵法起貪愛執著。由以上所述類推：鼻根、香塵、鼻識，舌根、味塵、舌識，身根、觸塵、身識等識身、觸身、受身、想身、思身以及愛身的生起亦復如是。[16]
- 以意根、法塵【由眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸等諸入所引生之種種法】為因緣出生『意識』；以意根、法塵、意識三事和合出生『意觸』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『意受』；由以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法想』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法思』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法愛』[17]。由於意根、法塵、意識、意觸為緣故，所以才有對於法塵相的覺受，和對法塵相的了知，由於意行於法，而出生了對六塵所引生萬法的能見、能聞、能覺、能知、所見、所聞、所覺、所知，和無止盡的貪愛執著。
- 由依賴眼、色為緣而出生的『眼識』是虛妄的生滅法，乃至依賴種種法塵、意根為緣而出生的『意識』是虛妄的生滅法，展轉而來的見、聞、覺、知，都是虛妄的生滅法，所以由眼識乃至意識，不論是過去、現在、未來、好的、不好的…乃至於粗的、細的『意識』，一切所有『意識』都是生滅無常的虛妄法，[18]所以受、想、行、識四陰都是虛妄心，都不是能自己存在的緣故，是為妄心的概略出生次第。
十八界略說
[编辑]十八界者: 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識---六根、六塵、六識總共十八界。[19]
真實心
[编辑]真實心係指第八識，也就是出生七轉識妄心的心體，相較於妄心體性的虛妄不實、變異無常，此真實心的體性真正實有、恆常不動。（參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[20]
在《阿含諸經》中，稱此真實心為 本際、如。此心為阿羅漢入涅槃後，獨存不滅的心體，依此真實心的實有，佛說涅槃真實恆常，而非虛妄斷滅。（參閱《雜阿含經》卷六第133經））[21] 在《小品般若經》中，稱此真實心為非非心、無心相心。 在《金剛經》中，則解釋此真實心為：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應生色心，不應住色聲香味觸法而生色心，應生無無所住心。 」由此可知此真實心與可分別色、聲、香、味、觸、法的七識妄心不同。 在《大乘密嚴經》、《解深密經》中，亦稱此真實心為阿賴耶識、如來藏、阿陀那識。
參考條目
[编辑]參考文獻
[编辑]- ^ 1.0 1.1 大正藏《六祖壇經》
- ^ 大正藏《人天眼目》卷五：「此阿賴耶者，即是真心不守自性，隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，亦名如來藏識。」
- ^ 大正藏《六祖大師法寶壇經》卷一：「自性能含萬法，而非八識；若起思量，即是轉識；生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」
- ^ 大正藏《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷八：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子。」
- ^ 大正藏《大乘密嚴經》卷三：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識；如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」
- ^ 大正藏《大乘密嚴經》卷三
- ^ 大正藏《妙法蓮華經》方便品 第二 ：佛告舍利弗:「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言詞，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
- ^ 大正藏《妙法蓮華經》方便品 第二
- ^ 大正藏《佛說未曾有正法經》卷4
- ^ 大正藏《般若波羅蜜多心經》
- ^ 大正藏 《中阿含經》卷五十四
- ^ 大正藏《中阿含經》卷五十四
- ^ 大正藏《佛說頻婆娑羅王經》
- ^ 大正藏《雜阿含經》卷十一
- ^ 大正藏《瑜伽師地論》、《成唯識論》
- ^ 大正藏《長阿含經》卷8
- ^ 大正藏《長阿含經》卷8：「又諸比丘！如來說六正法，謂內六入。眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入。色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。復有六法，謂六識身。眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身。眼觸身，耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身。眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身。色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。復有六法，謂六思身。色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。復有六法，謂六愛身。色愛身。聲、香、味、觸、法愛身。復有六法，……」
- ^ 大正藏《雜阿含經》卷9：「時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：『世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生？』佛告比丘：『眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。』時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」
- ^ 大正藏《中阿含經》卷四十七: 【世尊答曰: 「阿難！若有比丘見十八界知如真：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。阿難！見此十八界知如真。」】
- ^ 大正藏《瑜伽師地論》、《成唯識論》
- ^ 大正藏《雜阿含經》
外部連結
[编辑]
