启示录：修订间差异

删除的内容添加的内容

行内

2024年12月22日 (日) 13:02的最新版本

《啟示錄》（希臘語：Αποκάλυψη του Ιωάννη；天主教會《思高聖經》汉译作《若望默示錄》；東正教會譯作《約安之啟示錄》；唐朝景教譯作《啟真經》^[1]），是《新約聖經》收錄的最後一個作品，寫作時間約在公元90–95年。作者是拔摩島的約翰，基督教傳統上相信即是耶穌的門徒約翰。內容主要是對未來的預警，包括對世界末日的預言：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述最後審判，重點放在耶穌的再來。

作者和背景

根据《启示录》第一章，啟示錄的作者自稱約翰，在拔摩島上寫作此書信，因此被稱為拔摩島的約翰。他的身分，基督教會傳統上認為作者是十二使徒中的約翰，但在某些文獻中，有不同的說法。

使徒約翰

根據二世紀初期游斯丁的記錄中，啟示錄作者為使徒約翰，寫作時間大約在公元96年，羅馬皇帝圖密善統治的末期^[2]^[3]。圖密善是帶領羅馬軍隊摧毁耶路撒冷的指挥官提多的兄弟，他於提多死後登位。他要求人民奉他為神，並且採用了“Dominus et Deus noster”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜^[4]。基督徒不願苟同，因此在圖密善統治（公元81–96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害。根據特土良的說法，使徒約翰被圖密善放逐到拔摩島。在被囚期間，約翰接獲異象而將其寫下來。

約翰長老

亞歷山大的丟尼修主教曾提出，在以弗所教會中，一位名為約翰的長老，創作了《啟示錄》。

内容大綱

給亞西亞七教會的信

《啟示錄》2-3章記錄給在小亞細亞的以弗所（初期结束时的教會）、士每拿（受逼迫的教會）、别迦摩（与世联姻的教會）、推雅推喇（背道的教會）、撒狄（改革的教會）、非拉鐵非（恢復的教會）、老底嘉（堕落的教會）等七個教會的七封信。內容包括對每個教會的勸勉和責備。並呼召七個教會中的「得勝者」，有荣耀的冠冕为其存留。

末日災難

第二個異象出現榮美的天上寶座，耶穌基督坐在寶座上，如同為全人類犧牲「被殺過的羔羊」，接受在寶座周围的24位長老和「四活物」崇拜。那羔羊拿着有七個印密封的書卷，也惟獨他有資格拆開七印以開啟書卷。羔羊揭開七印，和後來天使吹七支號、倒下盛滿神烈怒的七個金碗，就代表末日大災難的過程。

揭開七印

揭開七印的異象包含：第一印，騎白馬的征服者；第二印的紅馬騎士；第三印的黑馬騎士；第四印的灰馬騎士；第五印中祭壇底下殉道者的呼聲，神將白衣賜給他們；第六印中天象的變動和地的大震動。有十四萬四千以色列人；犹大支派12,000人，流便支派12,000人，亚设支派12,000人，拿弗他利支派12,000人，玛拿西支派12,000人，西缅支派12,000人，利未支派12,000人，以萨迦支派12,000人，西布伦支派12,000人，约瑟支派12,000人，便雅悯支派12,000人（支派名称翻译参照中文圣经和合本）來到寶座前敬拜神。羔羊揭開第七印時，有七枝號筒給了七位天使，代表快來的更大災難。

七天使吹七號

當頭四枝號筒相繼吹響時，有災殃傾倒在地上，摧毀自然界的三分之一。第五枝號筒響起，一顆墜落的星（代表撒但）開啟了無底坑，釋放監禁在坑裏的一大群蝗蟲去襲擊“那些額上沒有神印記的人”。第六枝號筒宣告解開四位被捆綁的墮落天使，他們組成了二億騎兵，帶來了慘重的死傷，然而人仍不肯為自己所行的惡事悔改。這時有兩位神的見證人警告世人；一隻“從無底坑來的野獸”把他們殺死，世人為此歡欣快樂，但神使兩位見證人復活，又有一場大地震發生。第七位天使吹號時，天上有聲音宣布：基督要作王，直到永遠。

與撒但的戰爭

一隻七頭十角，代號666的大紅龍（撒但），與天使長米迦勒爭戰，龍被摔在地上，並與地上聖民爭戰。世人都拜這龍，並受牠的印記。

最後七碗的災難

有七個金碗交給七位天使，碗內盛滿了神的烈怒。頭六碗倒進地裏、海河中，也倒在日頭、野獸的寶座。敵基督的軍隊聚集到哈米吉多頓。第七碗給倒在空氣之上，世上各國紛紛傾倒。

神的最終勝利

神的懲罰臨到富有的「大巴比倫」，也同時被稱為與世界聯合，騎在一隻七頭十角的獸上的「大紅龍」。那獸吞噬了她，但在哈米吉頓戰爭被基督和祂的軍兵擊敗。撒但被捆綁一千年，物質的世界被毀滅。殉道者和沒有與撒旦聯合的人將要和基督一同作王一千年。千年後撒旦被釋放，迷惑地上的人，可是會連同跟從牠的人被扔入火湖（Lake of fire）裏。所有歷代以來不信耶穌的人，都要在主耶穌的白色大寶座（Great white throne）面前受審，凡是名字沒有寫在生命冊（The book of life）上的，都被拋進火湖裏，這火湖就是第二次的死，記載於新約聖經啟示錄第20章，在火湖裡永遠無盡的「悲哀、哭號、痛苦」。

新天新地

最後，一個「新天新地」出現，榮耀的「新耶路撒冷」從天而降，如「羔羊的新婦」妝飾整齊、等候丈夫。城裏的碧玉、純金和珍珠代表它的莊嚴華美。耶和華和羔羊是這城的聖殿，又是這城的光。惟有名字寫在生命冊上的人才能進去。城中有生命水的河，從基督的寶座流出。在河的兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月結新果，樹上的葉子醫治萬民。不再有黑夜，因神來做光照。神所救贖的人要永遠做王。

與創世紀的不同

聖經第一卷創世紀記錄上帝對世界的創造，啟示錄啟示了新天新地，作為整部聖經的結束。

参见

參考文獻

引用

^ 楊愛程. 福音與中華：中文聖經的問世. 真理報. [2018年7月1日]. （原始内容存档于2018年7月1日）.
^ Against Heresies” (V，xxx) “反駁異端”(V，xxx)，伊里奈烏斯
^ 参考The Ante-Nicene Fathers，Vol. I，page 240.《尼西亞會議前的教會元老》（英文），第1册，第240頁。
^ 参考 The Lives of the Caesars (Domitian，XIII，2).

来源

《启示录》相关《圣经》评注

Aune D.E., Revelation 6-16, WBC, t. 52B, Thomas Nelson Publishers, Nashville 1998.
Bass, Ralph E., Jr. (2004) Back to the Future: A Study in the Book of Revelation Greenville, SC: Living Hope Press, ISBN 978-0-9759547-0-6.
Beale G.K., The Book of Revelation, NIGTC（英语：New International Greek Testament Commentary）, Grand Rapids – Cambridge 1999. = ISBN 978-0-8028-2174-4
Bousset W., Die Offenbarung Johannis（约翰的启示录）, Göttingen 1896⁵, 1906⁶.
Boxall, Ian, (2006) The Revelation of Saint John（约翰的启示录） (Black's New Testament Commentary) 伦敦: Continuum, and Peabody, MA: Hendrickson. ISBN 978-0-8264-7135-2 美国版: ISBN 978-1-56563-202-8
Boxall, Ian (2002)Revelation: Vision and Insight - An Introduction to the Apocalypse London: SPCK ISBN 978-0-281-05362-9
Brown, Raymond E. Introduction to the New Testament. Anchor Bible. 1997-10-03. ISBN 0-385-24767-2.
Ehrman, Bart D. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. 纽约: 牛津出版社. 2004. ISBN 0-19-515462-2.
Ford, J. Massyngberde (1975) Revelation, The Anchor Bible, 纽约: Doubleday ISBN 978-0-385-00895-2.
Gentry, Kenneth L., Jr. (1998) Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation Powder Springs, GA: 美国版, ISBN 978-0-915815-43-2.
Gentry, Kenneth L., Jr. (2002) The Beast of Revelation（启示录中的野兽） Powder Springs, GA: 美国版, ISBN 978-0-915815-41-8.
Hudson, Gary W. (2006) Revelation: Awakening The Christ Within, Vesica Press, ISBN 978-0-9778517-2-0
Kiddle M., The Revelation of St. John（约翰的启示录） (The Moffat New Testament Commentary), 纽约–伦敦 1941.
Lohmeyer E., Die Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）, 图宾根 1953.
Mounce R.H., The Book of Revelation（启示录）, 密歇根，1977年¹, 1998².
Prigent P., L’Apocalypse, 巴黎 1981.
Müller U.B., Die Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）, Güttersloh 1995年.
Roloff J., Die Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）, 苏黎世 1987年².
Samael Aun Weor. The Aquarian Message: Gnostic Kabbalah and Tarot in the Apocalypse of St. John. Thelema Press. 2004年 [1960]. ISBN 0-9745916-5-3.
Hahn, Scott (1999) The Lamb's Supper: Mass as Heaven on Earth, Darton, Longman, Todd, ISBN 978-0-232-52500-7
Shepherd, Massey H. (2004) The Paschal Liturgy and the Apocalypse, James Clarke, ISBN 978-0-227-17005-2
Stonehouse, Ned B., (c. 1929) The Apocalypse in the Ancient Church. A Study in the History of the New Testament Canon, n.d., Goes: Oosterbaan & Le Cointre. [Major discussion of the controversy surrounding the acceptance/rejection of Revelation into the New Testament canon.]
Sweet, J. P. M., (1979初版, 1990更新) Revelation, 伦敦: SCM Press, 费城: Trinity Press International. ISBN 978-0-334-02311-1.
Wikenhauser A., Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）, Regensburg 1947, 1959.
Zahn Th., Die Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）,t. 1-2, 莱比锡 1924-1926.
Watch Tower, Revelation—Its Grand Climax at Hand!, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania , 1984初版, 2006再版

外部链接

基督教文藝出版社藏書（页面存档备份，存于互联网档案馆）香港浸會大學圖書館華人基督教文獻保存計劃
思高聖經學會藏書（页面存档备份，存于互联网档案馆）香港浸會大學圖書館華人基督教文獻保存計劃

[1] 楊愛程. 福音與中華：中文聖經的問世. 真理報. [2018年7月1日]. （原始内容存档于2018年7月1日）.

[2] Against Heresies” (V，xxx) “反駁異端”(V，xxx)，伊里奈烏斯

[3] 参考The Ante-Nicene Fathers，Vol. I，page 240.《尼西亞會議前的教會元老》（英文），第1册，第240頁。

[4] 参考 The Lives of the Caesars (Domitian，XIII，2).

[1]

[2]

[3]

[4]

@@ 第1行： / 第1行： @@
+{{Expand language|es|pl}}{{NoteTA
-{{Otheruses|subject=基督教《[[新约圣经]]》书卷之一 |other=其他同名条目|启示}}
+|1=zh-hans:公元; zh-tw:西元; zh-hk:公元;
-[[File:Joseph Martin Kronheim - The Sunday at Home 1880 - Revelation 22-17.jpg|250px|thumb|An 1880 Baxter process colour plate illustrating Revelation 22:17 by Joseph Martin Kronheim.]]
+|2=zh-cn:里; zh-tw:裡; zh-hk:裏;
+}}
+{{Otheruses|subject=基督教《[[新约圣经]]》书卷之一 |other=其他同名条目|启示}}{{Otheruses|subject=基督教《[[新约圣经]]》书卷之一 |other=邓紫棋2022年音乐专辑|啓示錄 (鄧紫棋專輯)}}
+[[File:Joseph Martin Kronheim - The Sunday at Home 1880 - Revelation 22-17.jpg|250px|thumb|约瑟夫-马丁-克朗海姆在 1880 年绘制的关于《启示录》22:17的巴克斯特冲洗彩色版画。]]
 {{新約聖經}}
 {{基督教末世论}}
-'''《啟示錄》'''，天主教稱'''《若望默示錄》'''（{{lang-el|Αποκάλυψη του Ιωάννη}}；[[天主教]]《[[思高聖經]]》汉译作《'''[[約翰 (傳福音者)|若望]]默示錄'''》；[[正教會|東正教]]譯作《'''約安之啟示錄'''》；唐朝[[景教]]譯作《'''啟真經'''》<ref>{{Cite web |url=http://www.vccstm.ca/Otm/issue88/0101cs02.htm |title=福音與中華：中文聖經的問世 |accessdate=2018年7月1日 |author=楊愛程 |newspaper=真理報 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180701030523/http://www.vccstm.ca/Otm/issue88/0101cs02.htm |archive-date=2018年7月1日 |dead-url=yes }}</ref>），是《[[新約聖經]]》收錄的最後一個作品，寫作時間約在公元90-95年。作者[[拔摩島的約翰]]，[[基督教會]]傳統上相信即是[[耶穌]]的門徒[[約翰 (使徒)|約翰]]。內容主要是對未來的預警，包括對[[基督教末世論|世界末日]]的[[預言]]：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述[[最後審判]]，重點放在[[耶稣再临|耶穌的再來]]。
+'''《啟示錄》'''（{{lang-el|Αποκάλυψη του Ιωάννη}}；[[天主教會]]《[[思高聖經]]》汉译作《'''[[約翰 (傳福音者)|若望]]默示錄'''》；[[東正教會]]譯作《'''約安之啟示錄'''》；唐朝[[景教]]譯作《'''啟真經'''》<ref>{{Cite news |url=http://www.vccstm.ca/Otm/issue88/0101cs02.htm |title=福音與中華：中文聖經的問世 |accessdate=2018年7月1日 |author=楊愛程 |newspaper=真理報 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180701030523/http://www.vccstm.ca/Otm/issue88/0101cs02.htm |archive-date=2018年7月1日 |dead-url=yes }}</ref>），是《[[新約聖經]]》收錄的最後一個作品，寫作時間約在公元90–95年。作者是[[拔摩島的約翰]]，[[基督教]]傳統上相信即是[[耶穌]]的門徒[[約翰 (使徒)|約翰]]。內容主要是對未來的預警，包括對[[基督教末世論|世界末日]]的[[預言]]：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述[[最後審判]]，重點放在[[耶稣再临|耶穌的再來]]。
 == 作者和背景 ==
-根据《启示录》第一章，啟示錄的作者，自稱約翰，在拔摩島上寫作此書信，因此被稱為[[拔摩島的約翰]]。他的身份，基督教會傳統上認為作者是[[十二使徒]]中的[[約翰 (使徒)|約翰]]，但在某些文獻中，有不同的說法。
+根据《启示录》第一章，啟示錄的作者自稱約翰，在拔摩島上寫作此書信，因此被稱為[[拔摩島的約翰]]。他的身分，基督教會傳統上認為作者是[[十二使徒]]中的[[約翰 (使徒)|約翰]]，但在某些文獻中，有不同的說法。
 === 使徒約翰 ===
-根據二世紀初期[[游斯丁]]的記錄中，啟示錄作者為使徒約翰，寫作時間大約在公元96年，[[羅馬皇帝]][[圖密善]]統治的末期<ref>Against Heresies” (V，xxx) “反駁異端”(V，xxx)，伊里奈烏斯</ref><ref>参考The Ante-Nicene Fathers，Vol. I，page 240.《尼西亞會議前的教會元老》（英文），第1册，第240頁。</ref>。圖密善是帶領羅馬軍隊摧毁耶路撒冷的指挥官[[提圖斯|提多]]的兄弟，他於提多死後登位。他要求人民奉他為神，並且採用了“{{lang|la|Dominus et Deus noster}}”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜<ref>参考 The Lives of the Caesars (Domitian，XIII，2).</ref>。基督徒不願苟同，因此在圖密善統治（公元81-96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害。根據[[特土良]]的說法，使徒約翰被圖密善放逐到[[拔摩島]]。在被囚期間，約翰接獲異象而將其寫下來。
+根據二世紀初期[[游斯丁]]的記錄中，啟示錄作者為使徒約翰，寫作時間大約在公元96年，[[羅馬皇帝]][[圖密善]]統治的末期<ref>Against Heresies” (V，xxx) “反駁異端”(V，xxx)，伊里奈烏斯</ref><ref>参考The Ante-Nicene Fathers，Vol. I，page 240.《尼西亞會議前的教會元老》（英文），第1册，第240頁。</ref>。圖密善是帶領羅馬軍隊摧毁耶路撒冷的指挥官[[提圖斯|提多]]的兄弟，他於提多死後登位。他要求人民奉他為神，並且採用了“{{lang|la|Dominus et Deus noster}}”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜<ref>参考 The Lives of the Caesars (Domitian，XIII，2).</ref>。基督徒不願苟同，因此在圖密善統治（公元81–96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害。根據[[特土良]]的說法，使徒約翰被圖密善放逐到[[拔摩島]]。在被囚期間，約翰接獲異象而將其寫下來。
 === 約翰長老 ===
@@ 第20行： / 第25行： @@
 《啟示錄》2-3章記錄給在小亞細亞的[[以弗所]]（初期结束时的教會）、[[士每拿]]（受逼迫的教會）、[[别迦摩]]（[[与世联姻的教會]]）、[[推雅推喇]]（[[背道的教會]]）、[[撒狄]]（[[改革的教會]]）、[[非拉鐵非]]（[[恢復的教會]]）、[[老底嘉]]（堕落的教會）等七個教會的七封信。內容包括對每個教會的勸勉和責備。並呼召七個教會中的「得勝者」，有荣耀的冠冕为其存留。
-=== 天上敬拜的变化 ===
+=== 末日災難 ===
-{{main|天上的敬拜}}
+{{main|大灾难}}
+第二個異象出現榮美的天上寶座，耶穌基督坐在寶座上，如同為全人類犧牲「被殺過的羔羊」，接受在寶座周围的24位長老和「四活物」崇拜。那羔羊拿着有七個印密封的書卷，也惟獨他有資格拆開七印以開啟書卷。羔羊揭開七印，和後來天使吹七支號、倒下盛滿神烈怒的七個金碗，就代表末日大災難的過程。
-第二個異象出現榮美的天上寶座。
-第4章描述羔羊揭印前天上敬拜的景况。敬拜者有二十四位长老，七灵，四活物，敬拜的对象是“我们的主，我们的　神”；
-第5章描述羔羊揭印后天上敬拜的景况。敬拜者除了第4章所描述的之外，增加了“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”。耶稣如同為全人類犧牲「被殺過的羔羊」，惟獨他有資格拆開七印以開啟書卷，使耶和华的整个救赎计划得以继续。
-揭开七印表明耶和华的全盘计划被激活，才会有之后的"七号"和"七碗"。"七号"是耶和华的救赎计划的最后阶段，愿意归向耶和华的得救赎；"七碗"是惩治和毁灭，没有救赎，不愿意归向耶和华的，连同他们的主一同毁灭。
-最后是欢庆的场面，神和祂的子民永远住在一起，在新天新地中享受永恒。敬拜的对象是“坐宝座的和羔羊”。
 ==== 揭開七印 ====
 {{Main|七印|启示录中的四骑士}}
 揭開七印的異象包含：第一印，騎白馬的征服者；第二印的紅馬騎士；第三印的黑馬騎士；第四印的灰馬騎士；第五印中[[祭壇]]底下[[殉道者]]的呼聲，神將白衣賜給他們；第六印中天象的變動和地的大震動。有[[144000|十四萬四千]][[以色列人]]；犹大支派12,000人，流便支派12,000人，亚设支派12,000人，拿弗他利支派12,000人，玛拿西支派12,000人，西缅支派12,000人，利未支派12,000人，以萨迦支派12,000人，西布伦支派12,000人，约瑟支派12,000人，便雅悯支派12,000人（支派名称翻译参照中文圣经和合本）來到寶座前敬拜神。羔羊揭開第七印時，有七枝號筒給了七位天使，代表快來的更大災難。
-揭开七印意味着耶和华的全盘计划启动，救赎计划进入最后的收官阶段，也是下狠手的时候。
-揭开七印意味着耶和华的全盘计划启动，救赎计划进入最后的收官阶段。
-四骑士各有使命，受印待命，列队听令。
-如同火箭发射点火的倒计时，号令发出要等待“一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”。
-在七印阶段，还没有真正下手，以威吓为主，天地愤怒的景况吓得人都躲藏。目的是让人们因为害怕而归向耶和华，“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”（《约珥书》2:32）。
-出令之前还有一件重要的工作，就是要保证两拨人不受灾。一部分是耶和华存留的余数，[[144000|十四萬四千]][[以色列人]]，还有另一部分是羔羊“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了来”的人，历经过大患难的考验。这些人要受保护，在额上印上永生 神的印记，其作用如同出埃及的时候涂在门框上的血，灾难降下时逾越而过。
 ==== 七天使吹七號 ====
@@ 第51行： / 第37行： @@
 當頭四枝號筒相繼吹響時，有災殃傾倒在地上，摧毀自然界的三分之一。第五枝號筒響起，一顆墜落的星（代表[[撒但]]）開啟了無底坑，釋放監禁在坑裏的一大群[[蝗蟲]]去襲擊“那些額上沒有神印記的人”。第六枝號筒宣告解開四位被捆綁的墮落天使，他們組成了二億騎兵，帶來了慘重的死傷，然而人仍不肯為自己所行的惡事悔改。這時有[[啟示錄的兩個見證人|兩位神的見證人]]警告世人；一隻“從無底坑來的野獸”把他們殺死，世人為此歡欣快樂，但神使兩位見證人復活，又有一場大[[地震]]發生。第七位天使吹號時，天上有聲音宣布：基督要作王，直到永遠。
+==== 與撒但的戰爭 ====
-七号系列里的灾，是在耶和华的救赎计划完成以前，是救赎的灾。耶和华会用这种接连的灾祸警醒世人，让人回转、悔改、接受救恩（例如，《阿摩司书》4:6-13）。當頭四枝號筒相繼吹響時，有災殃傾倒在世人赖以生存的环境、日月星辰。第五枝號筒響起，就是蝗灾。無底坑開啟，釋放監禁在坑裏的一大群[[蝗蟲]]襲擊“那些額上沒有神印記的人”。蝗灾直接作用于人，让人求死不得，用这样巨大的痛苦使人寻找出路，回转归向耶和华。
-到第六号就直接杀人了，执行杀人任务的是“捆绑在幼发拉底大河的四个使者”。“这三样灾杀了人的三分之一”，" 其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改"。这些人铁了心不肯转向耶和华。
-'''七号吹响的时间标志：'''
-一、神的奥秘就成全了（10:7），标志着 神的救赎计划已经完成，能救的都救了。
-二、世上的国，成了我主和主基督的国（10:15）
-三、全能者天上地上完全执掌大权（10:17）
-四、审判死人的时候到了（10:18）
-五、死人复活，活人被提（林前15:51-52；帖前4:16-17）
-六、得赏赐的时候到了（10:18）
-七、惩治恶人的时候到了（10:18）
-八、殿开了，现出约柜，惩治开始的标志（10:19；15:5）
-==== 两个见证人： ====
-见证人的作用是在审判时提供证人证词。
-末后大宝座前的审判的结局，其令人惊骇的程度无与伦比。
-:15  若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
-面临这样的审判，受审者一定会抗辩，抗辩的的说辞之一，“我没有听到过福音”。
-两个见证人要在七号吹响前，即救赎计划完成前，传道三年半，并用各种灾殃攻击世界，警醒世人回转归向耶和华，并记录下每个人对福音的态度，接受或拒绝。
-两个见证人要被无底坑上来的兽杀死，却在世人众目睽睽之下复活升天，为到来的大审判做呈堂证供。
-'''天上的争战'''
 {{参见|启示录第12章|启示录中的兽|兽名数目|敵基督}}
 一隻七頭十角，代號[[獸名數目|666]]的大紅龍（撒但），與[[天使長]][[米迦勒]]爭戰，龍被摔在地上，並與地上聖民爭戰。世人都拜這龍，並受牠的印記。
-从12章开始记录天上的争战，一直到15章。其时间的止点在“存法柜的殿开了”。10章、11章是相同的止点，都是止于第七号吹响，11章在末次号筒吹响后紧接着就是“神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜”。
-时间的起点的线索是天使长米迦勒。能找到的最早的记录是玛代波斯的王朝（《但以理书》10:13,21），而且交战的双方是一样的，加百列和米迦勒对阵龙和它的使者(《启示录》12:7）。
-龙和它的团队战败，被摔在地上，地上出现了兽。
-龙的定义很明确：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”(《启示录》12:9）。
-这只兽从《但以理书》中的四兽一脉相承，头三兽分别是巴比伦、玛代波斯、希腊，第四兽没有明讲是罗马，但从尼布甲尼撒梦的解梦中知道是罗马。但以理很想知道关于第四兽，但被提醒“要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子”，所以这只兽的形象让人捉摸不定。尽管如此，我们还是知道这兽与罗马有关。
-龙被摔在地上后，在地上掌权 。它把权柄给了兽，逼迫神的儿女，与圣徒争战，并且得胜。凡名字没有记在生命册上的都要拜兽，也拜龙。（《启示录》13:1-8）
-龙被摔在地上后，与耶和华抢夺 神的子民。其手段与耶和华在圣徒身上加印记一样，龙也要在人身上加印记，就是兽的印记。这项工作由另一只兽实施。这只兽的历史渊源与头一只兽不同，“从地上来”，它擅长让人接受在身上加印记，否则不能买也不能卖，丧失生存能力。（《启示录》13:15-17）
-在双方的你争我夺中，争夺的对象是没有选择立场的，或立场不坚定的。耶和华先收获的是十四万四千人和经过患难考验的羔羊买来的初熟的果子。（《启示录》14:1-5）
-摇摆不定的中间人群，耶和华要让他们接受考验，并不断地警告，接受兽印记的人的结局。经受考验的就显出圣徒的忍耐。（《启示录》14:6-12）
 ==== 最後七碗的災難 ====
 有七個金碗交給七位天使，碗內盛滿了神的烈怒。頭六碗倒進地裏、海河中，也倒在日頭、野獸的寶座。敵基督的軍隊聚集到[[哈米吉多頓]]。第七碗給倒在空氣之上，世上各國紛紛傾倒。
-从10章、11章的时间序列分析，第七号吹响标志着救赎阶段的结束。
-“七号”系列之灾目的是在救赎。
-但“七号”结束后施的灾“七碗”性质就完全不同，这灾是惩治性的，不带救赎性质，是最重的灾。施灾的对象是“那些有兽印记、拜兽像的人”。
-“七碗”系列之灾的标志是“神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜'''"'''(11:19) ，" 那存法柜的殿开了"（15:5）。
-“七碗”之灾降下的时候，耶和华 神还在观察地上有没有悔改的人，一个都没有。
-:9 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的　神之名，并不悔改将荣耀归给　神。
-:11 又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的　神，并不悔改所行的。
-:21 为这雹子的灾极大，人就亵渎　神。
-准确无误。
-'''大淫妇所受的刑罚'''
-大淫妇所受的刑罚在七碗系列中，但耶和华对它有特别的对待。"神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他"。（16:19b）
-这个大淫妇就是巴比伦，名字写在额头上（17:5），就是兽，这只兽13章介绍过，在17章和18章有更详细的描述。
-对巴比伦的认定很重要，因为天使在呼喊警示“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃"。（18:4）
-结合13、17、18三章提供的线索去对应巴比伦其实不难，不容易对上的是这句“那七头就是女人所坐的七座山”。看地图后的第一个念头一定是否定，但《圣经》特意提醒“智慧的心”，需要转念一想。
 === 神的最終勝利 ===
@@ 第194行： / 第93行： @@
 {{refend}}
+== 外部链接 ==
+* [https://sys01.lib.hkbu.edu.hk/scadb/cclcc/lists.php?lang=cht&sort=year&qry=%E5%95%9F%E7%A4%BA%E9%8C%84 基督教文藝出版社藏書] {{Wayback|url=https://sys01.lib.hkbu.edu.hk/scadb/cclcc/lists.php?lang=cht&sort=year&qry=%E5%95%9F%E7%A4%BA%E9%8C%84 |date=20240709143133 }} 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃
+* [https://julac-hkbu.primo.exlibrisgroup.com/discovery/collectionDiscovery?vid=852JULAC_HKBU:HKBU&collectionId=81511703280003409 思高聖經學會藏書] {{Wayback|url=https://julac-hkbu.primo.exlibrisgroup.com/discovery/collectionDiscovery?vid=852JULAC_HKBU:HKBU&collectionId=81511703280003409 |date=20201105063347 }} 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃
 {{耶稣的十二使徒}}
 {{以色列十二支派}}
@@ 第204行： / 第106行： @@
 [[Category:圣经预言]]
 [[Category:基督教末世论]]
+[[Category:1世纪基督教文献]]

规范控制数据库
国际	VIAF
各地	西班牙法国 BnF data 阿根廷加泰罗尼亚德国以色列美国瑞典日本捷克希腊波兰梵蒂冈
其他	IdRef