启示录：修订间差异
删除的内容 添加的内容
Hannahyz0591（留言 | 贡献） 内容扩充 |
维基化 |
||
| （未显示11个用户的16个中间版本） | |||
| 第1行： | 第1行： | ||
{{Expand language|es|pl}}{{NoteTA |
|||
{{Otheruses|subject=基督教《[[新约圣经]]》书卷之一 |other=其他同名条目|启示}} |
|||
|1=zh-hans:公元; zh-tw:西元; zh-hk:公元; |
|||
[[File:Joseph Martin Kronheim - The Sunday at Home 1880 - Revelation 22-17.jpg|250px|thumb|An 1880 Baxter process colour plate illustrating Revelation 22:17 by Joseph Martin Kronheim.]] |
|||
|2=zh-cn:里; zh-tw:裡; zh-hk:裏; |
|||
}} |
|||
{{Otheruses|subject=基督教《[[新约圣经]]》书卷之一 |other=其他同名条目|启示}}{{Otheruses|subject=基督教《[[新约圣经]]》书卷之一 |other=邓紫棋2022年音乐专辑|啓示錄 (鄧紫棋專輯)}} |
|||
[[File:Joseph Martin Kronheim - The Sunday at Home 1880 - Revelation 22-17.jpg|250px|thumb|约瑟夫-马丁-克朗海姆在 1880 年绘制的关于《启示录》22:17的巴克斯特冲洗彩色版画。]] |
|||
{{新約聖經}} |
{{新約聖經}} |
||
{{基督教末世论}} |
{{基督教末世论}} |
||
'''《啟 |
'''《啟示錄》'''（{{lang-el|Αποκάλυψη του Ιωάννη}}；[[天主教會]]《[[思高聖經]]》汉译作《'''[[約翰 (傳福音者)|若望]]默示錄'''》；[[東正教會]]譯作《'''約安之啟示錄'''》；唐朝[[景教]]譯作《'''啟真經'''》<ref>{{Cite news |url=http://www.vccstm.ca/Otm/issue88/0101cs02.htm |title=福音與中華：中文聖經的問世 |accessdate=2018年7月1日 |author=楊愛程 |newspaper=真理報 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180701030523/http://www.vccstm.ca/Otm/issue88/0101cs02.htm |archive-date=2018年7月1日 |dead-url=yes }}</ref>），是《[[新約聖經]]》收錄的最後一個作品，寫作時間約在公元90–95年。作者是[[拔摩島的約翰]]，[[基督教]]傳統上相信即是[[耶穌]]的門徒[[約翰 (使徒)|約翰]]。內容主要是對未來的預警，包括對[[基督教末世論|世界末日]]的[[預言]]：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述[[最後審判]]，重點放在[[耶稣再临|耶穌的再來]]。 |
||
== 作者和背景 == |
== 作者和背景 == |
||
根据《启示录》第一章，啟示錄的作者 |
根据《启示录》第一章，啟示錄的作者自稱約翰，在拔摩島上寫作此書信，因此被稱為[[拔摩島的約翰]]。他的身分，基督教會傳統上認為作者是[[十二使徒]]中的[[約翰 (使徒)|約翰]]，但在某些文獻中，有不同的說法。 |
||
=== 使徒約翰 === |
=== 使徒約翰 === |
||
根據二世紀初期[[游斯丁]]的記錄中，啟示錄作者為使徒約翰，寫作時間大約在公元96年，[[羅馬皇帝]][[圖密善]]統治的末期<ref>Against Heresies” (V，xxx) “反駁異端”(V，xxx)，伊里奈烏斯</ref><ref>参考The Ante-Nicene Fathers，Vol. I，page 240.《尼西亞會議前的教會元老》（英文），第1册，第240頁。</ref>。圖密善是帶領羅馬軍隊摧毁耶路撒冷的指挥官[[提圖斯|提多]]的兄弟，他於提多死後登位。他要求人民奉他為神，並且採用了“{{lang|la|Dominus et Deus noster}}”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜<ref>参考 The Lives of the Caesars (Domitian，XIII，2).</ref>。基督徒不願苟同，因此在圖密善統治（公元 |
根據二世紀初期[[游斯丁]]的記錄中，啟示錄作者為使徒約翰，寫作時間大約在公元96年，[[羅馬皇帝]][[圖密善]]統治的末期<ref>Against Heresies” (V，xxx) “反駁異端”(V，xxx)，伊里奈烏斯</ref><ref>参考The Ante-Nicene Fathers，Vol. I，page 240.《尼西亞會議前的教會元老》（英文），第1册，第240頁。</ref>。圖密善是帶領羅馬軍隊摧毁耶路撒冷的指挥官[[提圖斯|提多]]的兄弟，他於提多死後登位。他要求人民奉他為神，並且採用了“{{lang|la|Dominus et Deus noster}}”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜<ref>参考 The Lives of the Caesars (Domitian，XIII，2).</ref>。基督徒不願苟同，因此在圖密善統治（公元81–96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害。根據[[特土良]]的說法，使徒約翰被圖密善放逐到[[拔摩島]]。在被囚期間，約翰接獲異象而將其寫下來。 |
||
=== 約翰長老 === |
=== 約翰長老 === |
||
| 第20行： | 第25行： | ||
《啟示錄》2-3章記錄給在小亞細亞的[[以弗所]]（初期结束时的教會）、[[士每拿]]（受逼迫的教會）、[[别迦摩]]（[[与世联姻的教會]]）、[[推雅推喇]]（[[背道的教會]]）、[[撒狄]]（[[改革的教會]]）、[[非拉鐵非]]（[[恢復的教會]]）、[[老底嘉]]（堕落的教會）等七個教會的七封信。內容包括對每個教會的勸勉和責備。並呼召七個教會中的「得勝者」，有荣耀的冠冕为其存留。 |
《啟示錄》2-3章記錄給在小亞細亞的[[以弗所]]（初期结束时的教會）、[[士每拿]]（受逼迫的教會）、[[别迦摩]]（[[与世联姻的教會]]）、[[推雅推喇]]（[[背道的教會]]）、[[撒狄]]（[[改革的教會]]）、[[非拉鐵非]]（[[恢復的教會]]）、[[老底嘉]]（堕落的教會）等七個教會的七封信。內容包括對每個教會的勸勉和責備。並呼召七個教會中的「得勝者」，有荣耀的冠冕为其存留。 |
||
== |
=== 末日災難 === |
||
{{main|大灾难}} |
|||
《启示录》第4、5章都描述天上的敬拜。 |
|||
第二個異象出現榮美的天上寶座，耶穌基督坐在寶座上，如同為全人類犧牲「被殺過的羔羊」，接受在寶座周围的24位長老和「四活物」崇拜。那羔羊拿着有七個印密封的書卷，也惟獨他有資格拆開七印以開啟書卷。羔羊揭開七印，和後來天使吹七支號、倒下盛滿神烈怒的七個金碗，就代表末日大災難的過程。 |
|||
《启示录》第4章描绘的是羔羊揭印前天上敬拜的景象。在这一场景中，敬拜者包括了二十四位长老、七灵和四活物。 |
|||
敬拜的对象是：“我们的主，我们的 神”[1]。 |
|||
《启示录》第5章则描述了羔羊揭印后天上敬拜的景象。在这一场景中，敬拜者除了第4章中所描述的外，还有更多的参与者，包括“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”，而且“千千万万”的天使也加入了敬拜。 |
|||
敬拜的对象是：“坐宝座的和羔羊”[2]。 |
|||
羔羊揭印前后，天上的敬拜有什么不同？ |
|||
一是敬拜的场面：第4章描述的天上敬拜中，敬拜者寥寥可数，天使并未加入其中。这样的敬拜场面显得冷清，与至高 神应得的荣耀相差甚远。然而，第5章所描绘的天上的敬拜场面宏大，不仅有“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”而且还有天使的加入。[3]。 |
|||
二是敬拜的对象：羔羊是至高 神的独生子，祂牺牲自己为全人类的罪付了赎价。唯有被杀的羔羊配展开书卷，揭开七印，使得至高 神的救赎计划得以继续。 |
|||
羔羊谦卑自己，“不受从人来的荣耀”《约翰福音》5:41，祂知道“荣耀我的乃是我的父”8:54。祂既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。《腓立比书》2:8-11 |
|||
所有的敬拜参与者都说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”（5:12） |
|||
== 七印 == |
|||
【揭开七印的意义】 |
|||
揭开七印意味着耶和华的全盘计划被激活。七印之后，降下七号之灾，随着第七枝号筒吹响，救赎计划完成(10:7)。接着降下七碗之灾，惩治恶人和兽，最后是龙和它的追随者。 |
|||
最后的大审判，龙、兽、假先知、不接受救恩的人被丢进火湖。 |
|||
得赎的人与至高 神和羔羊欢聚在新天新地中，享受永恒。 |
|||
【揭开七印的条件】 |
|||
耶稣是为全人类牺牲“被杀过的羔羊”，惟独他有资格拆开七印以开启书卷。（5:3-5） |
|||
【书卷】 |
|||
书卷用印封住。 |
|||
书卷的内容包含了“神在万世以前的预定”，完整的救赎与惩恶的计划以及最后神与人在新天新地共享永恒的奥秘。 |
|||
我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。（林前2:7） |
|||
这是照 神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。（弗3:11） |
|||
【天启四骑士四印】 |
|||
天启四骑士各奉使命，受印待命，列队听令。以号为令，七枝号筒吹响就是七道令发出的信号。 |
|||
《启示录》第6章描述四骑士只是描述他们能做什么，并没有说他们实际执行了什么任务。所以在七印阶段，真正的灾难其实还没有降下，天启四骑士只是受印后做好准备，听从号令。号令一出，各司其职。 |
|||
【第五印】 |
|||
第五印是七号令发出的条件。如同火箭发射点火的倒计时，第一个号令发出的时机是“一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”。（6:11） |
|||
【第六印】 |
|||
在七印阶段的救赎还是以威吓为主，天地震怒的景况吓得人都躲藏（《何西阿书》10:8,《路加福音》23:30），目的是让人们因为惧怕、惊恐，寻不到出路而求告耶和华的名，“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”（《约珥书》2:32）。 |
|||
提醒活在这个阶段的人，当看到这种可怕的景象的时候，要想起《约珥书》的这句话，求告耶和华的名，而不是躲到地下洞穴里。 |
|||
第六印是七号出令之前还要做的一件重要的工作。要保护两部分人不受灾，就是第5章中所描述的天上的敬拜者。一部分是十四万四千以色列人，这是基本数，要兑现向亚伯拉罕的承诺；另一部分是羔羊“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了来”的人，他们历经过大患难的考验。这两部分人要受保护，在额上印上永生神的印记，灾难降临时逾越他们而过。 |
|||
【第七印】 |
|||
揭开七印表明耶和华的全盘计划被激活，接下来就是真正的大灾难"七号"和"七碗"。"七号"是耶和华的救赎计划的最后阶段，在这个阶段，凡求告耶和华的名，愿意归向耶和华的，得救赎；"七碗"是惩治和毁灭，没有救赎，不愿意归向耶和华的，连同他们的主一同毁灭。 |
|||
== 七号 == |
|||
【第一至四枝号】 |
|||
七号系列里的灾，在耶和华的救赎计划之内，是救赎的灾。耶和华用这种接连的灾祸警醒世人，让人回转、悔改有过先例（《阿摩司书》4:6-13）。耶和华为要祂的子民回转，安排了连续的五个灾，一个比一个重，每个灾的后面都有这个期待，“你们仍不归向我”： |
|||
4:6 我使你们在一切城中牙齿乾净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。 |
|||
4:8 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。 |
|||
4:9 我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃，你们仍不归向我。 |
|||
4:10 我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。 |
|||
4:11 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。 |
|||
头四枝号筒相继吹响时，灾殃倾倒在世人赖以生存的环境、日月星辰。 |
|||
每一个灾难降下来的时候，耶和华都在等候求告祂名的人。 |
|||
【第五枝号】 |
|||
第五枝号筒响起，就是蝗灾。无底坑开启，释放出监禁在坑里的蝗虫袭击“那些额上没有神印记的人”。与前四枝号不同，蝗灾直接作用于人。让人生不如死，却求死不得，用这样巨大的痛苦使人寻找出路，回转归向耶和华是唯一出路。 |
|||
为了避免误伤，特意吩咐蝗虫唯独伤害额上没有 神印记的人。 |
|||
不幸生在这个世代的人，还有机会得到救恩，只要开口求告耶和华的名。 |
|||
可是，要是早早接受救恩，就成了在基督里死了的人，就不会出生在这个世代，就免了到这个时候遭罪了啊！ |
|||
“这义人被收去是免了将来的祸患”。（《以赛亚书》57:1b） |
|||
主耶稣亲自成了血肉之体，从死里复活，胜过了死亡。接受救恩而死的人，灵魂不归魔鬼掌管，而是和耶稣一样，不被死拘禁，在耶稣里睡了。 |
|||
是否接受救恩，决定了每个人死后灵魂交在谁的手里。 |
|||
—————————— |
|||
儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。(罗马书2:14) |
|||
因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。（帖前4:16） |
|||
我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。（启示录1:18） |
|||
—————————— |
|||
【第六枝号】 |
|||
到第六枝号筒吹响就直接杀人了，执行杀人任务的是“捆绑在幼发拉底大河的四个使者”。“这三样灾杀了人的三分之一”，" 其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改"。 |
|||
这些人铁了心不肯转向耶和华，是魔鬼撒但的忠实追随者。 |
|||
【第七枝号】 |
|||
在第七枝号筒吹响之前有七雷发声，被要求封上，不可写出来。 |
|||
至高 神起誓说，不再有时日了。 |
|||
指的是耶和华 神的救赎工作到此结束，不再耽延，画上句号。 |
|||
七号吹响的时间标志： |
|||
一、神的奥秘（以弗所书3:6）就成全了（10:7），标志着 神的救赎工作彻底完成，能救的都救了。 |
|||
二、世上的国，成了我主和主基督的国（11:15） |
|||
三、全能者天上地上完全执掌大权（11:17） |
|||
四、审判死人的时候到了（11:18） |
|||
五、死人复活，活人被提（林前15:51-52；帖前4:16-17） |
|||
六、得赏赐的时候到了（11:18） |
|||
七、惩治恶人的时候到了（11:18） |
|||
八、殿开了，现出约柜，惩治恶人开始的标志（11:19；15:5） |
|||
注：帖前4:17讲被提和复活，其时间点只讲吹号这件事，没有讲吹的是第几号。但林前15:52讲到死人复活是在末次号筒吹响的时候。所以，可以认为帖前所讲的被提和复活也是在末次号筒吹响的时候。 |
|||
== 《启示录》的时间序列 == |
|||
启示录有很多难解的经文，厘清其中的时间顺序有助于摸清脉络，更好地理解经文。 |
|||
启示录中的时间顺序有两个明显的的标志：第七位天使吹号和存约柜（法柜）的殿开了。 |
|||
第六章到第十章，从羔羊揭印到第七号吹响，是一个完整的时间顺序。 |
|||
第十一章，是一个单独的时间顺序。时间止点是第七号吹响，起点是七号吹响的前三年半。 |
|||
第十二章到第十八章。第十二章开始讲天上的争战（七号的内容是关于地上的情况）。在十五章有明显的时间标志，就是“存约柜（法柜）的殿开了”，所以十四章时间的止点与七号吹响是一致的。十五章是七碗的开始，时间止点是七碗加列怒的酒杯（大淫妇所受的刑罚）。 |
|||
第十九章到二十二章，从天上的欢庆开始，接着是羔羊的婚宴，新天新地。其中，用倒叙的方法穿插记述一身戎装的羔羊得胜归来奔赴自己的婚宴，带出地上的最后一场大争战（歌革与玛各），千年国度，和大宝座的审判。 |
|||
最后，耶和华 神的心意得满足，祂与子民一同住在新天新地， 神的子民与神同享永恒。 |
|||
把这几个时间序列理出来，我们再来看第七号吹响（救赎工作完成）之后，《启示录》在11:15-18罗列的要着手做的事。包括： |
|||
一、世上的国，成了我主和主基督的国，全能者天上地上完全执掌大权（15，17） |
|||
二、得赏赐的时候到了（18）； |
|||
三、死人复活，活人被提（林前15:51-52；帖前4:16-17），第一次复活的圣徒与耶稣一同在千年国度做王掌权 ； |
|||
四、惩治恶人的时候到了（18）殿开了，现出约柜，标志着惩治的开始（10:19；15:5）七碗降下 ； |
|||
五、千年国度可以开始（15）； |
|||
六、歌革与玛各大战； |
|||
七、审判死人的时候到了（10:18），死人复活受审判； |
|||
这些事情是同时做，还是有先后顺序？尤其是大审判前还有个“千年国度”，在时间上如何安排？ |
|||
《圣经》没有给出答案，可是给了线索。第七号吹响之前，七雷发声被封上了，第七号吹响之后，约翰吃了小书卷还要说预言（10:8-11），这次预言是第七号吹响以后的事。七雷发声和小书卷预言我们都不知道， 神没让我们知道，我们就顺服。 |
|||
第七号吹响之后我们（信主得救的人）在基督里睡了的人先复活，正在地上活着的要被提，地上已经没有我们的事了。神有安排，我们不需要知道。祂说了，我们信了，事就成了。就像但以理一样“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分”（《但以理书》12:13）。我们要像但以理一样一边呆着去，别操心，少插嘴，等着享福就是了。 |
|||
== 两个见证人 == |
|||
《启示录》11章主要讲述两个见证人。 |
|||
见证人的作用是在审判时提供证人证词，这个审判是末后白色大宝座前的审判（20:11-15）。 |
|||
这个审判的结局，其令人惊骇的程度无与伦比。 |
|||
20:15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 |
|||
面临这样的审判，受审者一定会抗辩，抗辩的的说辞之一，“我没有听到过福音”。 |
|||
两个见证人的工作就是用在审判过程中。在审判开始前要确保七号吹响前所有人都听到福音。他们要在七号吹响前，即救赎计划完成前（10:7），传道三年半，并用各种灾殃攻击世界，警醒世人回转归向耶和华，并记录下每个人对福音的态度，接受还是拒绝。 |
|||
两个见证人要被无底坑上来的兽杀死，却在世人众目睽睽之下复活升天，为到来的大审判做呈堂证供。在审判的时候，两个见证人在证人席上谁都认识。 |
|||
在大审判的时候，“我没有听到过福音”这样的抗辩说辞不成立，被驳回，维持原判。 |
|||
在审判开始前，耶和华预备好庭审的申诉与辩驳有过先例。《耶利米书》： |
|||
16:10 你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：‘耶和华为甚么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有甚么罪孽呢？我们向耶和华我们的 神犯了甚么罪呢？’ |
|||
16:11 你就对他们说，耶和华说：‘因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法。 |
|||
== 天上的争战 == |
|||
从12章开始记录天上的争战，一直到15章。其时间的止点在“存法柜的殿开了”。10章、11章的时间止点相同，都是止于第七号吹响，11章在末次号筒吹响后紧接着就是“神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜”。因此可以说，10、11的时间止点是15章的时间起点。与死人复活，活人被提（林前15:51-52；帖前4:16-17）发生的时间也是在“存法柜的殿开”之前。 |
|||
时间起点：天上的争战，有时间线索的事件是天使长米迦勒对阵龙和它的使者。能找到的最早的记录是玛代波斯的王朝（《但以理书》10:13,21），而且交战的双方是一样的，加百列和米迦勒对阵龙和它的使者(《启示录》12:7）。 |
|||
龙和它的团队战败，被摔在地上，地上出现了兽。 |
|||
提示：地上的兽，其源头是被摔在地上的龙的同伙。 |
|||
龙的定义很明确：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”(《启示录》12:9）。 |
|||
这只兽从《但以理书》中的四兽一脉相承，头三兽分别是巴比伦、玛代波斯、希腊，第四兽没有明讲是罗马，但从尼布甲尼撒梦的解梦中知道是罗马。但以理很想知道关于第四兽，但被提醒“要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子”。由此我们知道这只兽的形象让人捉摸不定是因为异象被封住。尽管如此，我们还是知道这兽与罗马有关。 |
|||
龙被摔在地上后，在地上掌权。它把权柄给了兽，逼迫神的儿女，并与圣徒争战，并且得胜。凡名字没有记在生命册上的都要拜兽，也拜龙。（《启示录》13:1-8） |
|||
龙被摔在地上后，与耶和华抢夺 神的子民。其手段与耶和华在圣徒身上加印记一样，龙也要在人身上加印记，就是兽的印记。这项工作由另一只兽实施。这只兽的历史渊源与头一只兽不同，“从地上来”，它擅长让人接受在身上加印记，不接受兽印记的人不能买也不能卖，丧失生存条件。（《启示录》13:15-17） |
|||
在双方的你争我夺中，争夺的对象是那些还没有选择立场，或立场不坚定的人。耶和华先收获的是十四万四千人和经过患难考验的羔羊买来的初熟的果子，与印上神仆人的印是同一件事。（《启示录》14:1-5） |
|||
摇摆不定的中间人群，耶和华要让他们接受考验，并不断地警告接受兽印记的结局。经受考验的就显出圣徒的忍耐。（《启示录》14:6-12） |
|||
到最后，中间人群必须在患难和逼迫中做出选择：或接受救恩，或接受兽印。 |
|||
接受救恩的人，在大审判的时候，死里复活，因名字记录在生命册中而得救进入永生。 |
|||
接受兽印的人，在大审判的时候，死里复活，因名字没有在生命册中而被丢进火湖。 |
|||
越早做出选择接受救恩的人就越有福分，因为接受救恩的人死后可以睡在基督里，不是下到魔鬼掌权的阴间（《希伯来书》2:14）。时候到了“神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活” （帖前4:16），不必经历七号之灾，“在主里面而死的人有福了”（14:13），“在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（20:6） |
|||
== 七碗的灾难 == |
|||
时间起点：七号吹响之后，天上存法柜的门开了。 |
|||
时间止点：不确定。 |
|||
七碗之灾是惩治性的，不带救赎。施灾的对象是“那些有兽印记、拜兽像的人”，还有大淫妇。 |
|||
“七碗”系列之灾的标志是“神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜"(11:19) ，"那存法柜的殿开了"（15:5）。 |
|||
“七碗”之灾降下的时候，耶和华 神还在观察地上有没有悔改的人。一个都没有，耶和华的惩治准确无误。 |
|||
16:9 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的 神之名，并不悔改将荣耀归给 神。 |
|||
16:11 又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的 神，并不悔改所行的。 |
|||
16:21 为这雹子的灾极大，人就亵渎 神。 |
|||
== 大淫妇所受的刑罚 == |
|||
大淫妇所受的刑罚在七碗系列中，但耶和华对大淫妇的刑罚有特别的对待。"神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他"。（16:19b） |
|||
这个大淫妇就是巴比伦，名字写在额头上（17:5），就是兽，这只兽13章介绍过，在17章和18章有更详细的描述。 |
|||
对巴比伦的认定很重要，因为天使在呼喊警示“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃"。（18:4） |
|||
结合13、17、18三章提供的线索去对应巴比伦其实不难，不容易对上的是这句“那七头就是女人所坐的七座山”。参照地图后的第一个念头一定是否定，又陷入迷糊，这巴比伦是谁？来过没有？我是不是不在其中？ |
|||
但《圣经》特别提醒“智慧的心”，所以需要转念再一想。如果参照地图一目了然，何需智慧的心？ |
|||
== 千年国度 == |
|||
时间起止：起于第七号吹响之后，止于一千年后。 |
|||
设置目的：为大审判做准备。 |
|||
末后大宝座前的审判的结局，其令人惊骇的程度无与伦比。 |
|||
20:15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 |
|||
面临这样的审判，受审者一定会抗辩，抗辩的说辞之一，“我没有接受福音是因为受迷惑”。 |
|||
线索分析，魔鬼的属性特征是迷惑： |
|||
一、囚禁魔鬼的目的，“使它不得再迷惑列国”。（20:3） |
|||
二、被释放后，魔鬼要做的事仍然是迷惑。“出来要迷惑地上四方的列国”。（20:8） |
|||
三、魔鬼定罪的牌子写的是“迷惑列国的魔鬼”（ 20:10） |
|||
千年国度中，耶稣做王，撒但被禁。与耶稣一同掌管千年国度的是第一次复活的人，没有迷惑。 |
|||
因受迷惑而没有接受福音的人在千年国度中有机会在没有迷惑的状态下做选择，接受或拒绝福音。 |
|||
千年国度听起来耶稣做王，很好的国度，但是耶和华的救赎计划都已经结束了，早接受福音的人，就不需要到这个千年国度了。 |
|||
在大审判的时候，“我没有接受福音是因为受迷惑”这样的抗辩说辞不成立，被驳回，维持原判。 |
|||
在审判开始前，耶和华预备庭审的申诉与辩驳有过先例。《耶利米书》： |
|||
16:10 你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：‘耶和华为甚么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有甚么罪孽呢？我们向耶和华我们的 神犯了甚么罪呢？’ |
|||
16:11 你就对他们说，耶和华说：‘因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法。 |
|||
== 审判后的刑罚 == |
|||
被扔在硫磺的火湖里。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。火湖里有： |
|||
魔鬼 |
|||
兽 |
|||
假先知 |
|||
名字没有记在生命册上的人 |
|||
== 大结局 == |
|||
第19章 |
|||
天上的欢庆 |
|||
羔羊的婚宴 |
|||
得胜的君王 |
|||
==== 揭開七印 ==== |
|||
歌革玛各之战（参见《以西结书》） |
|||
{{Main|七印|启示录中的四骑士}} |
|||
揭開七印的異象包含：第一印，騎白馬的征服者；第二印的紅馬騎士；第三印的黑馬騎士；第四印的灰馬騎士；第五印中[[祭壇]]底下[[殉道者]]的呼聲，神將白衣賜給他們；第六印中天象的變動和地的大震動。有[[144000|十四萬四千]][[以色列人]]；犹大支派12,000人，流便支派12,000人，亚设支派12,000人，拿弗他利支派12,000人，玛拿西支派12,000人，西缅支派12,000人，利未支派12,000人，以萨迦支派12,000人，西布伦支派12,000人，约瑟支派12,000人，便雅悯支派12,000人（支派名称翻译参照中文圣经和合本）來到寶座前敬拜神。羔羊揭開第七印時，有七枝號筒給了七位天使，代表快來的更大災難。 |
|||
==== 七天使吹七號 ==== |
|||
[[File:BambergApocalypseFolio019v7AngelsWith7TrumpetsAnd1WithCenser.JPG|thumb|200px|七号角]] |
|||
當頭四枝號筒相繼吹響時，有災殃傾倒在地上，摧毀自然界的三分之一。第五枝號筒響起，一顆墜落的星（代表[[撒但]]）開啟了無底坑，釋放監禁在坑裏的一大群[[蝗蟲]]去襲擊“那些額上沒有神印記的人”。第六枝號筒宣告解開四位被捆綁的墮落天使，他們組成了二億騎兵，帶來了慘重的死傷，然而人仍不肯為自己所行的惡事悔改。這時有[[啟示錄的兩個見證人|兩位神的見證人]]警告世人；一隻“從無底坑來的野獸”把他們殺死，世人為此歡欣快樂，但神使兩位見證人復活，又有一場大[[地震]]發生。第七位天使吹號時，天上有聲音宣布：基督要作王，直到永遠。 |
|||
==== 與撒但的戰爭 ==== |
|||
第21、22章 |
|||
{{参见|启示录第12章|启示录中的兽|兽名数目|敵基督}} |
|||
一隻七頭十角，代號[[獸名數目|666]]的大紅龍（撒但），與[[天使長]][[米迦勒]]爭戰，龍被摔在地上，並與地上聖民爭戰。世人都拜這龍，並受牠的印記。 |
|||
==== 最後七碗的災難 ==== |
|||
新天新地新耶路撒冷城（参见《以西结书》“第三圣殿”） |
|||
有七個金碗交給七位天使，碗內盛滿了神的烈怒。頭六碗倒進地裏、海河中，也倒在日頭、野獸的寶座。敵基督的軍隊聚集到[[哈米吉多頓]]。第七碗給倒在空氣之上，世上各國紛紛傾倒。 |
|||
=== 神的最終勝利 === |
|||
耶和华的心意完全得满足，”神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神”。(21:3) |
|||
神的懲罰臨到富有的「[[大巴比倫]]」，也同時被稱為與世界聯合，騎在一隻七頭十角的獸上的「大紅龍」。那獸吞噬了她，但在哈米吉頓戰爭被基督和祂的軍兵擊敗。[[撒但]]被捆綁一千年，物質的世界被毀滅。[[殉道者]]和沒有與撒旦聯合的人將要和基督一同作王一千年。千年後撒旦被釋放，迷惑地上的人，可是會連同跟從牠的人被扔入火湖（Lake of fire）裏。所有歷代以來不信耶穌的人，都要在主耶穌的白色大寶座（Great white throne）面前受審，凡是名字沒有寫在生命冊（The book of life）上的，都被拋進火湖裏，這火湖就是第二次的死，記載於[[新約聖經]][[啟示錄]]第20章，在[[地獄|火湖]]裡永遠無盡的「悲哀、哭號、痛苦」。 |
|||
=== 新天新地 === |
|||
“在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！” ( 5:13 ) |
|||
最後，一個「新天新地」出現，榮耀的「[[新耶路撒冷]]」從天而降，如「羔羊的新婦」妝飾整齊、等候丈夫。城裏的碧玉、純金和珍珠代表它的莊嚴華美。耶和華和羔羊是這城的[[聖殿]]，又是這城的光。惟有名字寫在生命冊上的人才能進去。城中有生命水的河，從基督的寶座流出。在河的兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月結新果，樹上的葉子醫治萬民。不再有黑夜，因神來做光照。神所救贖的人要永遠做王。 |
|||
== 與創世紀的不同 == |
== 與創世紀的不同 == |
||
| 第428行： | 第93行： | ||
{{refend}} |
{{refend}} |
||
== 外部链接 == |
|||
* [https://sys01.lib.hkbu.edu.hk/scadb/cclcc/lists.php?lang=cht&sort=year&qry=%E5%95%9F%E7%A4%BA%E9%8C%84 基督教文藝出版社藏書] {{Wayback|url=https://sys01.lib.hkbu.edu.hk/scadb/cclcc/lists.php?lang=cht&sort=year&qry=%E5%95%9F%E7%A4%BA%E9%8C%84 |date=20240709143133 }} 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃 |
|||
* [https://julac-hkbu.primo.exlibrisgroup.com/discovery/collectionDiscovery?vid=852JULAC_HKBU:HKBU&collectionId=81511703280003409 思高聖經學會藏書] {{Wayback|url=https://julac-hkbu.primo.exlibrisgroup.com/discovery/collectionDiscovery?vid=852JULAC_HKBU:HKBU&collectionId=81511703280003409 |date=20201105063347 }} 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃 |
|||
{{耶稣的十二使徒}} |
{{耶稣的十二使徒}} |
||
{{以色列十二支派}} |
{{以色列十二支派}} |
||
| 第438行： | 第106行： | ||
[[Category:圣经预言]] |
[[Category:圣经预言]] |
||
[[Category:基督教末世论]] |
[[Category:基督教末世论]] |
||
[[Category:1世纪基督教文献]] |
|||
2024年12月22日 (日) 13:02的最新版本
 |
| 基督教《新约圣经》目录 |
|---|
 |
| 1-4：四福音书 |
|
1 马太福音／玛窦福音 2 马可福音／马尔谷福音 3 路加福音 4 约翰福音／若望福音 |
| 5 使徒行传／宗徒大事录 |
| 6-18：保羅書信／保祿書信 |
|
6 罗马书／罗马人书 7 哥林多前书／格林多前书 8 哥林多后书／格林多后书 9 加拉太书／迦拉达书 10 以弗所书／厄弗所书 11 腓立比书／斐理伯书 12 歌罗西书／哥罗森书 13 帖撒罗尼迦前书／得撒洛尼前书 14 帖撒罗尼迦后书／得撒洛尼后书 15 提摩太前书／弟茂德前书 16 提摩太后书／弟茂德后书 17 提多书／弟铎书 18 腓利门书／费肋孟书 |
| 19-26 大公書信 |
|
19 希伯来书 20 雅各书／雅各伯书 21 彼得前书／伯多禄前书 22 彼得后书／伯多禄后书 23 约翰一书／若望一书 24 约翰二书／若望二书 25 约翰三书／若望三书 26 犹大书／犹达书 |
| 27 启示录／若望默示录 |
|
註1：左側為新教譯名／右側為天主教會譯名。参见圣经汉语译本用语对照表。 註2：书名中带下划线的一字或两字组合为简称。 ← 转到《旧约圣经》目录 |
| 基督教末世論 |
|---|
| Portal:基督教 |
《啟示錄》（希臘語：Αποκάλυψη του Ιωάννη；天主教會《思高聖經》汉译作《若望默示錄》；東正教會譯作《約安之啟示錄》；唐朝景教譯作《啟真經》[1]），是《新約聖經》收錄的最後一個作品，寫作時間約在公元90–95年。作者是拔摩島的約翰，基督教傳統上相信即是耶穌的門徒約翰。內容主要是對未來的預警，包括對世界末日的預言：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述最後審判，重點放在耶穌的再來。
作者和背景
[编辑]根据《启示录》第一章，啟示錄的作者自稱約翰，在拔摩島上寫作此書信，因此被稱為拔摩島的約翰。他的身分，基督教會傳統上認為作者是十二使徒中的約翰，但在某些文獻中，有不同的說法。
使徒約翰
[编辑]根據二世紀初期游斯丁的記錄中，啟示錄作者為使徒約翰，寫作時間大約在公元96年，羅馬皇帝圖密善統治的末期[2][3]。圖密善是帶領羅馬軍隊摧毁耶路撒冷的指挥官提多的兄弟，他於提多死後登位。他要求人民奉他為神，並且採用了“Dominus et Deus noster”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜[4]。基督徒不願苟同，因此在圖密善統治（公元81–96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害。根據特土良的說法，使徒約翰被圖密善放逐到拔摩島。在被囚期間，約翰接獲異象而將其寫下來。
約翰長老
[编辑]亞歷山大的丟尼修主教曾提出，在以弗所教會中，一位名為約翰的長老，創作了《啟示錄》。
内容大綱
[编辑]給亞西亞七教會的信
[编辑]《啟示錄》2-3章記錄給在小亞細亞的以弗所（初期结束时的教會）、士每拿（受逼迫的教會）、别迦摩（与世联姻的教會）、推雅推喇（背道的教會）、撒狄（改革的教會）、非拉鐵非（恢復的教會）、老底嘉（堕落的教會）等七個教會的七封信。內容包括對每個教會的勸勉和責備。並呼召七個教會中的「得勝者」，有荣耀的冠冕为其存留。
末日災難
[编辑]第二個異象出現榮美的天上寶座，耶穌基督坐在寶座上，如同為全人類犧牲「被殺過的羔羊」，接受在寶座周围的24位長老和「四活物」崇拜。那羔羊拿着有七個印密封的書卷，也惟獨他有資格拆開七印以開啟書卷。羔羊揭開七印，和後來天使吹七支號、倒下盛滿神烈怒的七個金碗，就代表末日大災難的過程。
揭開七印
[编辑]揭開七印的異象包含：第一印，騎白馬的征服者；第二印的紅馬騎士；第三印的黑馬騎士；第四印的灰馬騎士；第五印中祭壇底下殉道者的呼聲，神將白衣賜給他們；第六印中天象的變動和地的大震動。有十四萬四千以色列人；犹大支派12,000人，流便支派12,000人，亚设支派12,000人，拿弗他利支派12,000人，玛拿西支派12,000人，西缅支派12,000人，利未支派12,000人，以萨迦支派12,000人，西布伦支派12,000人，约瑟支派12,000人，便雅悯支派12,000人（支派名称翻译参照中文圣经和合本）來到寶座前敬拜神。羔羊揭開第七印時，有七枝號筒給了七位天使，代表快來的更大災難。
七天使吹七號
[编辑]
當頭四枝號筒相繼吹響時，有災殃傾倒在地上，摧毀自然界的三分之一。第五枝號筒響起，一顆墜落的星（代表撒但）開啟了無底坑，釋放監禁在坑裏的一大群蝗蟲去襲擊“那些額上沒有神印記的人”。第六枝號筒宣告解開四位被捆綁的墮落天使，他們組成了二億騎兵，帶來了慘重的死傷，然而人仍不肯為自己所行的惡事悔改。這時有兩位神的見證人警告世人；一隻“從無底坑來的野獸”把他們殺死，世人為此歡欣快樂，但神使兩位見證人復活，又有一場大地震發生。第七位天使吹號時，天上有聲音宣布：基督要作王，直到永遠。
與撒但的戰爭
[编辑]一隻七頭十角，代號666的大紅龍（撒但），與天使長米迦勒爭戰，龍被摔在地上，並與地上聖民爭戰。世人都拜這龍，並受牠的印記。
最後七碗的災難
[编辑]有七個金碗交給七位天使，碗內盛滿了神的烈怒。頭六碗倒進地裏、海河中，也倒在日頭、野獸的寶座。敵基督的軍隊聚集到哈米吉多頓。第七碗給倒在空氣之上，世上各國紛紛傾倒。
神的最終勝利
[编辑]神的懲罰臨到富有的「大巴比倫」，也同時被稱為與世界聯合，騎在一隻七頭十角的獸上的「大紅龍」。那獸吞噬了她，但在哈米吉頓戰爭被基督和祂的軍兵擊敗。撒但被捆綁一千年，物質的世界被毀滅。殉道者和沒有與撒旦聯合的人將要和基督一同作王一千年。千年後撒旦被釋放，迷惑地上的人，可是會連同跟從牠的人被扔入火湖（Lake of fire）裏。所有歷代以來不信耶穌的人，都要在主耶穌的白色大寶座（Great white throne）面前受審，凡是名字沒有寫在生命冊（The book of life）上的，都被拋進火湖裏，這火湖就是第二次的死，記載於新約聖經啟示錄第20章，在火湖裡永遠無盡的「悲哀、哭號、痛苦」。
新天新地
[编辑]最後，一個「新天新地」出現，榮耀的「新耶路撒冷」從天而降，如「羔羊的新婦」妝飾整齊、等候丈夫。城裏的碧玉、純金和珍珠代表它的莊嚴華美。耶和華和羔羊是這城的聖殿，又是這城的光。惟有名字寫在生命冊上的人才能進去。城中有生命水的河，從基督的寶座流出。在河的兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月結新果，樹上的葉子醫治萬民。不再有黑夜，因神來做光照。神所救贖的人要永遠做王。
與創世紀的不同
[编辑]聖經第一卷創世紀記錄上帝對世界的創造，啟示錄啟示了新天新地，作為整部聖經的結束。
参见
[编辑]參考文獻
[编辑]引用
[编辑]来源
[编辑]- 《启示录》相关《圣经》评注
- Aune D.E., Revelation 6-16, WBC, t. 52B, Thomas Nelson Publishers, Nashville 1998.
- Bass, Ralph E., Jr. (2004) Back to the Future: A Study in the Book of Revelation Greenville, SC: Living Hope Press, ISBN 978-0-9759547-0-6.
- Beale G.K., The Book of Revelation, NIGTC, Grand Rapids – Cambridge 1999. = ISBN 978-0-8028-2174-4
- Bousset W., Die Offenbarung Johannis（约翰的启示录）, Göttingen 18965, 19066.
- Boxall, Ian, (2006) The Revelation of Saint John（约翰的启示录） (Black's New Testament Commentary) 伦敦: Continuum, and Peabody, MA: Hendrickson. ISBN 978-0-8264-7135-2 美国版: ISBN 978-1-56563-202-8
- Boxall, Ian (2002)Revelation: Vision and Insight - An Introduction to the Apocalypse London: SPCK ISBN 978-0-281-05362-9
- Brown, Raymond E. Introduction to the New Testament. Anchor Bible. 1997-10-03. ISBN 0-385-24767-2.
- Ehrman, Bart D. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. 纽约: 牛津出版社. 2004. ISBN 0-19-515462-2.
- Ford, J. Massyngberde (1975) Revelation, The Anchor Bible, 纽约: Doubleday ISBN 978-0-385-00895-2.
- Gentry, Kenneth L., Jr. (1998) Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation Powder Springs, GA: 美国版, ISBN 978-0-915815-43-2.
- Gentry, Kenneth L., Jr. (2002) The Beast of Revelation（启示录中的野兽） Powder Springs, GA: 美国版, ISBN 978-0-915815-41-8.
- Hudson, Gary W. (2006) Revelation: Awakening The Christ Within, Vesica Press, ISBN 978-0-9778517-2-0
- Kiddle M., The Revelation of St. John（约翰的启示录） (The Moffat New Testament Commentary), 纽约–伦敦 1941.
- Lohmeyer E., Die Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）, 图宾根 1953.
- Mounce R.H., The Book of Revelation（启示录）, 密歇根，1977年1, 19982.
- Prigent P., L’Apocalypse, 巴黎 1981.
- Müller U.B., Die Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）, Güttersloh 1995年.
- Roloff J., Die Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）, 苏黎世 1987年2.
- Samael Aun Weor. The Aquarian Message: Gnostic Kabbalah and Tarot in the Apocalypse of St. John. Thelema Press. 2004年 [1960]. ISBN 0-9745916-5-3.
- Hahn, Scott (1999) The Lamb's Supper: Mass as Heaven on Earth, Darton, Longman, Todd, ISBN 978-0-232-52500-7
- Shepherd, Massey H. (2004) The Paschal Liturgy and the Apocalypse, James Clarke, ISBN 978-0-227-17005-2
- Stonehouse, Ned B., (c. 1929) The Apocalypse in the Ancient Church. A Study in the History of the New Testament Canon, n.d., Goes: Oosterbaan & Le Cointre. [Major discussion of the controversy surrounding the acceptance/rejection of Revelation into the New Testament canon.]
- Sweet, J. P. M., (1979初版, 1990更新) Revelation, 伦敦: SCM Press, 费城: Trinity Press International. ISBN 978-0-334-02311-1.
- Wikenhauser A., Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）, Regensburg 1947, 1959.
- Zahn Th., Die Offenbarung des Johannes（约翰的启示录）,t. 1-2, 莱比锡 1924-1926.
- Watch Tower, Revelation—Its Grand Climax at Hand!, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania , 1984初版, 2006再版
