盘古：修订间差异
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'''盤古'''是[[中国神话]]中開天闢地的[[创世神]]，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官转化而成，也因此，盤古在[[道教]]中多受奉祀，有些派系尊稱他為[[元始天王]]，認為他的靈魂仍能主宰萬物。 |
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盤古的傳說约起於[[東漢]]後期出現，到[[三國]]時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為[[虛缺號]]）<ref>劉屹：《神格與地域：漢唐間道教信仰世界研究》（上海：上海人民出版社，2011），〈太一與盤古〉，頁7。</ref>東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八万岁乃死」<ref>〈太一與盤古〉，頁8引。</ref> |
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| ⚫ | 部分學者認為盤古傳說起源於中國本土。[[炎帝]]、[[蚩尤]]等部落從[[黄河]]流域遷徙南方以後，[[伏羲]]的傳說演變為盤古氏，流傳於南方少數民族當中。[[卫聚贤]]、[[范文澜]]等認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方[[少数民族]]中「[[盤瓠]]」或「盤古」傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補[[鸿蒙时代|鴻蒙時代]]空白的<ref>卫聚贤《盘古的神话》，载《古史研究》第三编，1934年</ref><ref>范文澜《中国通史》</ref>。[[东汉]][[應劭]]的《[[风俗通]]》最早有盤瓠之說。[[闻一多]]《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即[[葫芦]]，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。有學者亦稱盤古氏乃是[[伏羲]]的音轉<ref>{{cite book|title=《中國神話通論》|author=袁珂}}</ref>。盤古的名字可能源自記載於《[[搜神記]]》中的[[盤瓠]]。<ref>[http://140.115.170.1/Hakkacollege/big5/network/paper/paper48/06_06.html 台灣盤姓客家人之初探源] |
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=== 印度神话说 === |
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'''盤古'''上去還有'''無極混元老祖，又稱之為<u>混元老祖</u>'''（'''壽誕為農曆五月十二日'''），''掌管宇宙''，再更上去為'''無極混天老祖，又稱之為<u>混天老祖</u>'''（'''壽誕為農曆正月十五日'''），''掌管宇宙及宇宙外''，更上去為'''無極混雲老祖，又稱之為<u>混雲老祖</u>'''（'''壽誕為農曆十月九日'''），''掌管整個宇宙（統稱宇宙總管）''，（'''<u>混雲、混天、混元三大老祖已存在一千億年前</u>'''），再上去為'''無極上古老祖，又稱之為<u>上古老祖</u>'''（'''壽誕為農曆八月十四日'''），''掌管整個宇宙及三位老祖，''最至高為'''無極老母娘，又稱之為<u>明明上帝</u>'''（'''<u>壽誕為農曆三月十五日</u>'''）'''<u>''無極老母娘已存在一萬億年前''</u>。'''盤古的傳說“约”起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為[[虛缺號]]）<ref>劉屹：《神格與地域：漢唐間道教信仰世界研究》（上海：上海人民出版社，2011），〈太一與盤古〉，頁7。</ref>東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地……」<ref>〈太一與盤古〉，頁8引。</ref> |
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[[原人]]([[梵天]])诞生于梵卵终其一生（100梵天年，共36,000个[[劫 (時間)|梵天日]]）从身体各部位化生出万物。而盘古生于鸡蛋状的混沌，孕育至一万八千岁开天辟地，再一万八千岁身体各部位化生万物而亡，共36,000年。 |
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[[呂思勉]]认为《五运历年记》和《三五历记》为[[象教]]东来后，杂糅彼外道之说而成。<ref>《盘古考》吕思勉</ref>{{Lj|高木敏雄|高木敏雄}}也在《比較神話学》提出盘古为吠陀神话中原初巨人[[神我|布盧沙]]之说。屠孝实提出，盘古传说来源于印度的[[原人|原初巨人]]化生万物。<ref>屠孝实《汉族西来说考证》</ref>盤古与梵古汉语音相近，何新指出《摩奴法典》中的梵天，中文也译作“盘古”。<ref>{{Cite book|title=诸神的起源: 中国远古太阳神崇拜|year=1996|location=光明日报出版社|pages=240—249|last=何新|isbn=9787800919176}}</ref>[[叶舒宪]]在《中国神话哲学》中赞同了高木敏雄和吕思勉的观点。[[饒宗頤]]认为婆罗门经典，虽未译为汉语，然初期来华僧徒，多属婆罗门种姓，通晓吠陀，因此印度神话完全可以通过東渡的僧人转述而为中土人士所知悉。<ref>{{Cite book|title=饶宗颐东方学论集|last=饶宗颐|year=1999|isbn=9787810363846|location=汕头大学出版社|pages=306}}</ref> |
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==內容== |
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盤古是天地初開後 |
盤古是天地初開後最初的巨人，其體形隨著天地擴張而膨脹，死後躯体分解，變成世間萬物。 |
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===三國時=== |
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[[File:盤古分天地（廿一史通俗衍義）.jpg|thumb|200px|盤古分天地]] |
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三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」<ref>唐代澄觀：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（《大正新修大藏經》36冊），卷42，頁320c引東吳徐整《三五曆記》，誤題「三王曆」。又節引於歐陽詢：《藝文類聚》（北京：中華書局，1982）卷1，頁2。</ref>又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」<ref>〈太一與盤古〉，頁8引東吳韋昭《洞記》。</ref> |
三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」<ref>唐代澄觀：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（《大正新修大藏經》36冊），卷42，頁320c引東吳徐整《三五曆記》，誤題「三王曆」。又節引於歐陽詢：《藝文類聚》（北京：中華書局，1982）卷1，頁2。</ref>又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」<ref>〈太一與盤古〉，頁8引東吳韋昭《洞記》。</ref> |
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===魏晉南北朝=== |
===魏晉南北朝=== |
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南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」<ref>〈太一與盤古〉，頁13引任昉(460-508)《述異記》。</ref> |
[[南北朝]]時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」<ref>〈太一與盤古〉，頁13引任昉(460-508)《述異記》。</ref> |
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西晉時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，[[益州]]刺史張收在[[成都市|成都]]的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；<ref>〈太一與盤古〉，頁4-5。饒宗頤：〈盤古圖考〉，《中國社會科學院研究生院學報》，1986年1期，頁75-76以為此盤古圖於194年由漢末益州太守高眹所畫，不確。</ref>南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「[[桂林市|桂林]]有盤古氏廟，今人皆祝祀。」<ref>〈太一與盤古〉，頁13引《述異記》。</ref> |
[[西晉]]時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，[[益州]]刺史張收在[[成都市|成都]]的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；<ref>〈太一與盤古〉，頁4-5。饒宗頤：〈盤古圖考〉，《中國社會科學院研究生院學報》，1986年1期，頁75-76以為此盤古圖於194年由漢末益州太守高眹所畫，不確。</ref>南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「[[桂林市|桂林]]有盤古氏廟，今人皆祝祀。」<ref>〈太一與盤古〉，頁13引《述異記》。</ref> |
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道教吸納了盤古，加號「[[元始天王]]」。[[上清經|上清]]《[[枕中书]]》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。 |
[[道教]]吸納了盤古，加號「[[元始天王]]」。[[上清經|上清]]《[[枕中书]]》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。 |
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* [[任昉]]《[[述異記 (任昉)|述异记]]》中有关于“今[[南海]]有盘古氏墓，亘三百餘里，俗-{云}-后人追葬盘古之魂也”的记载，今[[河北省]][[青县]]、[[广西]][[来宾市]]有所谓盘古墓纪念。 |
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*《地基神祇研究》認為，'''武夷君'''是[[福建]][[武夷山]]地方的居民對[[盤古]]的尊稱，並視為本地的[[境主]]神、[[山神]]，有時稱為「盤古武夷大王」，因為盤古開天闢地，故所有土地皆是盤古所擁有，自然包括武夷山，也被認為掌控了所有陰間土地的所有權。 |
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* [[土卫五]]上有一座環形山，稱為「盤古」，以盤古名字命名。 |
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2024年12月25日 (三) 01:24的最新版本
此条目的主題是中国古代神话中的人物。关于其他有关“盘古”的条目，請見「盘古 (消歧义)」。
盤古是中国神话中開天闢地的创世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官转化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。
起源
[编辑]盤古的傳說约起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）[1]東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八万岁乃死」[2]
伏羲、盤瓠说
[编辑]部分學者認為盤古傳說起源於中國本土。炎帝、蚩尤等部落從黄河流域遷徙南方以後，伏羲的傳說演變為盤古氏，流傳於南方少數民族當中。卫聚贤、范文澜等認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少数民族中「盤瓠」或「盤古」傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補鴻蒙時代空白的[3][4]。东汉應劭的《风俗通》最早有盤瓠之說。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。有學者亦稱盤古氏乃是伏羲的音轉[5]。盤古的名字可能源自記載於《搜神記》中的盤瓠。[6]
印度神话说
[编辑]主流观点认为盘古神话源自印度佛教东传，原型来自古印度创世神话梵天神创生宇宙的故事。前1500-前1000年間《梨俱吠陀》中創世神靈「阿特曼」創造了初人‧布盧沙（或譯普魯薩），布盧沙被肢解獻祭，造出了世界：「月亮由心意產生，太陽由兩眼產生，由咀生出天神和火，由呼吸產生了風，由臍生出了太空，由頭出現了天，地由兩足，四方由耳。這樣造出了世界。」[7]布盧沙神話可能通過佛教轉述入華。
原人(梵天)诞生于梵卵终其一生（100梵天年，共36,000个梵天日）从身体各部位化生出万物。而盘古生于鸡蛋状的混沌，孕育至一万八千岁开天辟地，再一万八千岁身体各部位化生万物而亡，共36,000年。
呂思勉认为《五运历年记》和《三五历记》为象教东来后，杂糅彼外道之说而成。[8]高木敏雄也在《比較神話学》提出盘古为吠陀神话中原初巨人布盧沙之说。屠孝实提出，盘古传说来源于印度的原初巨人化生万物。[9]盤古与梵古汉语音相近，何新指出《摩奴法典》中的梵天，中文也译作“盘古”。[10]叶舒宪在《中国神话哲学》中赞同了高木敏雄和吕思勉的观点。饒宗頤认为婆罗门经典，虽未译为汉语，然初期来华僧徒，多属婆罗门种姓，通晓吠陀，因此印度神话完全可以通过東渡的僧人转述而为中土人士所知悉。[11]
內容
[编辑]盤古是天地初開後最初的巨人，其體形隨著天地擴張而膨脹，死後躯体分解，變成世間萬物。
三國時
[编辑]
三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」[12]又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」[13]
魏晉南北朝
[编辑]南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」[14]
西晉時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，益州刺史張收在成都的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；[15]南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「桂林有盤古氏廟，今人皆祝祀。」[16]
道教吸納了盤古，加號「元始天王」。上清《枕中书》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。
唐代
[编辑]《五运历年纪》说：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，開目為晝，閉目為夜”[17]。董斯張在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”唐袁天罡推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。
紀念
[编辑]漫畫
[编辑]- 《春秋戰雄》
參見
[编辑]
參考
[编辑]- ^ 劉屹：《神格與地域：漢唐間道教信仰世界研究》（上海：上海人民出版社，2011），〈太一與盤古〉，頁7。
- ^ 〈太一與盤古〉，頁8引。
- ^ 卫聚贤《盘古的神话》，载《古史研究》第三编，1934年
- ^ 范文澜《中国通史》
- ^ 袁珂. 《中國神話通論》.
- ^ 台灣盤姓客家人之初探源 Archive.is的存檔，存档日期2012-07-01，國立中央大學客家學院電子報第四十八期.
- ^ 〈太一與盤古〉，頁16-17引。
- ^ 《盘古考》吕思勉
- ^ 屠孝实《汉族西来说考证》
- ^ 何新. 诸神的起源: 中国远古太阳神崇拜. 光明日报出版社. 1996: 240—249. ISBN 9787800919176.
- ^ 饶宗颐. 饶宗颐东方学论集. 汕头大学出版社. 1999: 306. ISBN 9787810363846.
- ^ 唐代澄觀：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（《大正新修大藏經》36冊），卷42，頁320c引東吳徐整《三五曆記》，誤題「三王曆」。又節引於歐陽詢：《藝文類聚》（北京：中華書局，1982）卷1，頁2。
- ^ 〈太一與盤古〉，頁8引東吳韋昭《洞記》。
- ^ 〈太一與盤古〉，頁13引任昉(460-508)《述異記》。
- ^ 〈太一與盤古〉，頁4-5。饒宗頤：〈盤古圖考〉，《中國社會科學院研究生院學報》，1986年1期，頁75-76以為此盤古圖於194年由漢末益州太守高眹所畫，不確。
- ^ 〈太一與盤古〉，頁13引《述異記》。
- ^ 董期张《广博物志》卷九引《五运历年纪》