社 (宗教)：修订间差异
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「社」字不見於[[殷商]]甲骨，但[[甲骨文|甲骨文字]]中有祭祀「土」的例子。《殷虛書契考釋》列出兩條卜辭「𤉲（尞）-{于}-土」、「拜土」，認為是指祭社，提出甲骨文中的「土」爲「社」的假借字，亦即後世所說的社神。[[王國維]]在《殷卜辭中所見先公先王考》認爲卜辭的「土」指的是商部族首領的先祖[[相土]]<ref>{{cite book |author= 王國維|authorlink= 王國維|title= 《[[殷卜辭中所見先公先王考]]》}}</ref>。其他學者又提出了許多補充性的意見，如[[陳夢家]]認爲卜辭所祭的「土」可分爲社神與相土兩類<ref>{{cite book |author= 陳夢家|authorlink= 陳夢家|title= 《[[殷虛卜辞综述]]》|year= 1956|chapter=宗教}}</ref>。[[于省吾|-{于}-省吾]]則舉出卜辭「土」、「方」同祭之例，引《[[詩經|詩經·小雅·甫田]]》「以社以方」一句論證「土」爲「社」的假借字<ref>{{cite book |author= 于省吾|authorlink= 于省吾|title= 《[[甲骨文字釋林]]》}}</ref>。姚孝遂和肖丁合著的考釋則懷疑商先公相土是從作爲自然神的「土」發展出的祖宗神<ref>{{cite book |author= 姚孝遂、肖丁 |title= 《[[小屯南地甲骨考釋]]》|chapter= 神祇}}</ref>。 |
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字形方面，甲骨文「土」多作一菱形置於「一」上之形。其象徵意義衆說紛紜。[[李孝定]]以爲菱形象土塊，而一則代表地面<ref>{{cite book |author= 李孝定 |authorlink= 李孝定 |title= 《[[甲骨文字集釋]]》}}</ref>。《[[淮南子|淮南子·齊俗訓]]》有「殷人之禮，其社用石」的記載。一些學者就此認爲菱形象徵祭祀社神所用的石柱<ref>{{cite book |author= 張世超、孫淩安、金國泰、馬如森 |title= 《[[金文形義通解]]》}}</ref>。[[郭沫若]]則認爲「土」字象女陰，源於先民的[[生殖崇拜]]<ref>{{cite book |author= 郭沫若 |authorlink= 郭沫若 |title= 《[[甲骨文字研究]]》|chapter=釋祖妣}}</ref>。後起的「社」字則爲一[[會意字]]，左邊部首「示」，是[[祭壇]]的象形文字；右邊「土」表示「土地」。「社」的字形含義就是「神化的土地」或「在[[祭壇]]邊拜神」。{{r|ws|page1=34}} |
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「土」字的由來或源自於古人膜拜的[[圖騰]]柱。經過社會的發展和歷史的演變，古人在「土」字邊加上了「礻」字旁，以「社」代表古人膜拜的神。 |
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在鄉里，社崇拜是民間事務，負責人稱為「社宰」或「祭尊」，社亦稱為「后土」、「[[土地]]」或「地主」。祭社活動或自願參加，須籌集捐款。後來地方佛教社團因此亦沿用「社」一名。崇拜社後有分發肉食和飲酒儀式，在群體中促進同族精神的形成。{{r|ws|page1=40}} |
在鄉里，社崇拜是民間事務，負責人稱為「社宰」或「祭尊」，社亦稱為「后土」、「[[土地]]」或「地主」。祭社活動或自願參加，須籌集捐款。後來地方佛教社團因此亦沿用「社」一名。崇拜社後有分發肉食和飲酒儀式，在群體中促進同族精神的形成。{{r|ws|page1=40}} |
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魏晉南北朝時道教、佛教的集會宴會「[[齋]]」，演變自社的崇拜。拜佛的民間組織「邑會」，則演變自社的組織。{{r|ws|page1=40, 93}} |
魏晉南北朝時道教、佛教的集會宴會「[[齋]]」，演變自社的崇拜。拜佛的民間組織「[[邑會]]」，則演變自社的組織。{{r|ws|page1=40, 93}} |
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===唐宋元明清=== |
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「社」的意思亦有變遷，可容納各種神靈。社原本是「壇而不屋」的，但廟宇為農事祈求而建的，有時都稱為「社」，廟中神靈亦被視為社公。由於[[狐仙]]信仰盛行，狐神有時也被視為社公。「社」成為農村民間神靈的一個總稱。{{r|js|page1=133, 137, 158-159}} |
「社」的意思亦有變遷，可容納各種神靈。社原本是「壇而不屋」的，但廟宇為農事祈求而建的，有時都稱為「社」，廟中神靈亦被視為社公。由於[[狐仙]]信仰盛行，狐神有時也被視為社公。「社」成為農村民間神靈的一個總稱。{{r|js|page1=133, 137, 158-159}} |
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*王靜芬著，毛秋瑾譯：《中國石碑：一種象徵形式在佛教傳入之前及之後的運用》（北京：商務印書館 |
* 王靜芬 著，毛秋瑾 譯：《中國石碑：一種象徵形式在佛教傳入之前及之後的運用》（北京：商務印書館，2011），pp. 33-41. |
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*金井德幸著，朱越利譯：〈社神與道教〉，載福井康順等監修：《道教》，第二卷（上海：上海古籍出版社，1992），頁129-161。 |
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* 金井德幸 著，朱越利 譯：〈社神與道教〉，載 福井康順 等 監修：《道教》，第二卷（上海：上海古籍出版社，1992），pp. 129-161. |
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* 楊慶堃 著，范麗珠 等 譯：《中國社會中的宗教：宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》（上海：上海人民出版社，2007），pp. 100-102. |
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2024年1月14日 (日) 12:58的最新版本
社爲儒教及中國民間信仰中，掌管土地的神祇，與后土不同，后土指整個自然界的大地之神（即地母），而社神帶有人文社會屬性，指某一管治區域的土地神，可以細分為大社（管轄天子統治疆域的土地神）、國社（管轄諸侯國境的土地神）、鄉社（管轄一鄉之土地神，類似城隍、境主神）、里社或村社（即福德正神）等不同神格；和五穀之神稷神合祀時，稱為社稷。在周禮中，社神常以一棵當地常見的大樹為象徵，稱為社樹，後世由此衍生出樹神崇拜。引申為負責拜神的宗教組織時，稱為邑社或者里社。自唐代起，社亦可以指村落或者鄰里組織。[1]:101
語源
[编辑]「社」字不見於殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀「土」的例子。《殷虛書契考釋》列出兩條卜辭「𤉲（尞）于土」、「拜土」，認為是指祭社，提出甲骨文中的「土」爲「社」的假借字，亦即後世所說的社神。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》認爲卜辭的「土」指的是商部族首領的先祖相土[2]。其他學者又提出了許多補充性的意見，如陳夢家認爲卜辭所祭的「土」可分爲社神與相土兩類[3]。于省吾則舉出卜辭「土」、「方」同祭之例，引《詩經·小雅·甫田》「以社以方」一句論證「土」爲「社」的假借字[4]。姚孝遂和肖丁合著的考釋則懷疑商先公相土是從作爲自然神的「土」發展出的祖宗神[5]。
字形方面，甲骨文「土」多作一菱形置於「一」上之形。其象徵意義衆說紛紜。李孝定以爲菱形象土塊，而一則代表地面[6]。《淮南子·齊俗訓》有「殷人之禮，其社用石」的記載。一些學者就此認爲菱形象徵祭祀社神所用的石柱[7]。郭沫若則認爲「土」字象女陰，源於先民的生殖崇拜[8]。後起的「社」字則爲一會意字，左邊部首「示」，是祭壇的象形文字；右邊「土」表示「土地」。「社」的字形含義就是「神化的土地」或「在祭壇邊拜神」。[9]:34
「土」字的由來或源自於古人膜拜的圖騰柱。經過社會的發展和歷史的演變，古人在「土」字邊加上了「礻」字旁，以「社」代表古人膜拜的神。
發展
[编辑]商、周兩代
[编辑]土地神「社」在商代已受崇拜。商人的最高神是「上帝」，自然神中，社是最重要的，被視作守護神。社和祖先，是商人崇拜的兩大焦點。祖靈是男性，社則有時被視為女性，與「陰」相連。[9]:33-35
社神以土墩（天然祭壇）、大樹、豎立的石頭、木柱以至一束茅為象徵。象徵社神的土墩、大樹或石頭，稱為「社主」。商代會以人和動物祭祀社。由於社被視作國家或軍隊的保護神，征服一國時，會移除或摧毀其社石，以削弱其統治者的神靈。[9]:35-36[10]:130
在周代，社和穀神「稷」被一起崇拜，合稱「社稷」。周王會在冬至和夏至每年兩次祭祀社稷。社稷在露天的祭壇崇拜，祖先則進入祖廟崇拜。社稷之壇在王宮之西，祖廟在王宮之東，二者構成國家的一對象徵。[9]:36
社的崇拜隨著分封領土而制度化。周王分封土地時，會賜予宗室一小塊國家社壇的泥土，用來建造分封新國的社壇，社成為新國的保護神。而小社神則負責保護城邑和村莊，從王都到村邑，莫不有自己的社和社壇。[9]:37
地方性的社每年接受春秋二祭，水旱等災害結束後也會祭社。拜祭社神時會獻上犧牲，儀式結束後，族群中人一起歡宴，分享犧牲之肉。典禮費用由族群中人分擔，由當地父老或村長領導。社壇四周土地則成為公共聚會的場所。因此，社是一地社會和宗教活動的中心。[9]:38-39
秦漢六朝
[编辑]漢代繼承周代傳統，從中央到地方官署都崇拜社，由官員主持，然而社之崇拜已不如周代時重要。社壇四周土地是公共空間，在此也舉行地方官就職和祈雨等儀式。
在鄉里，社崇拜是民間事務，負責人稱為「社宰」或「祭尊」，社亦稱為「后土」、「土地」或「地主」。祭社活動或自願參加，須籌集捐款。後來地方佛教社團因此亦沿用「社」一名。崇拜社後有分發肉食和飲酒儀式，在群體中促進同族精神的形成。[9]:40
魏晉南北朝時道教、佛教的集會宴會「齋」，演變自社的崇拜。拜佛的民間組織「邑會」，則演變自社的組織。[9]:40, 93
唐宋元明清
[编辑]各地村落都為避免水旱、祈求豐收和感謝神靈，以石塊或樹木為社，加以崇拜祭祀。祭社時，村民會奏樂、供奉、燒紙錢、大吃大喝，兒童遊玩，巫覡亦會參與起舞，鼓聲雷鳴。南方人端午節競舟，也會祭社。[10]:133-135
祭社所費不菲，社錢多由巫覡徵收。村落或為祭社活動而訂立社規。唐代五代時，朝廷則會鼓勵和獎掖民間的祭社活動。[10]:134-136
自宋代起，祭社漸受冷落，尤其在北方。村落各建廟宇，包括土地廟，過去對社所作避水旱災害的祈求，開始轉向各種神廟。[10]:132, 146
「社」的意思亦有變遷，可容納各種神靈。社原本是「壇而不屋」的，但廟宇為農事祈求而建的，有時都稱為「社」，廟中神靈亦被視為社公。由於狐仙信仰盛行，狐神有時也被視為社公。「社」成為農村民間神靈的一個總稱。[10]:133, 137, 158-159
参考文献
[编辑]引用
[编辑]- ^ 楊慶堃. 《中國社會中的宗教》. 上海人民出版社. 2007.
- ^ 王國維. 《殷卜辭中所見先公先王考》.
- ^ 陳夢家. 宗教. 《殷虛卜辞综述》. 1956.
- ^ 于省吾. 《甲骨文字釋林》.
- ^ 姚孝遂、肖丁. 神祇. 《小屯南地甲骨考釋》.
- ^ 李孝定. 《甲骨文字集釋》.
- ^ 張世超、孫淩安、金國泰、馬如森. 《金文形義通解》.
- ^ 郭沫若. 釋祖妣. 《甲骨文字研究》.
- ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 9.4 9.5 9.6 9.7 王靜芬. 《中國石碑》. 商務印書館. 2011.
- ^ 10.0 10.1 10.2 10.3 10.4 金井德幸. 〈社神與道教〉. 《道教》. 上海古籍出版社. 1992.
来源
[编辑]- 王靜芬 著，毛秋瑾 譯：《中國石碑：一種象徵形式在佛教傳入之前及之後的運用》（北京：商務印書館，2011），pp. 33-41.
- 金井德幸 著，朱越利 譯：〈社神與道教〉，載 福井康順 等 監修：《道教》，第二卷（上海：上海古籍出版社，1992），pp. 129-161.
- 楊慶堃 著，范麗珠 等 譯：《中國社會中的宗教：宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》（上海：上海人民出版社，2007），pp. 100-102.