韓非論 (蘇軾)：修订间差异

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2024年8月22日 (四) 07:40的最新版本

《韓非論》是由北宋文學家蘇軾所寫的一篇議論文，是嘉佑五年（1060）应制科试前所上进卷之一。苏轼，苏辙兄弟在嘉佑二年已经金榜题名，此次参加的制科考试又称制举，目的是择选非常之才，与进士科相比题目难度更大。参加制科考试需要有两位大臣推荐，并且呈送平时所做的策、论五十首，择优参加阁试，最后才是皇帝主持的殿试。《韩非论》即是苏轼当时所呈上的文章之一。^[1]

文章主旨

在本文中苏轼批判了商鞅、韩非“得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑”。首先，苏轼阐明在周代衰微之时，老庄之学兴起，强调虚无淡泊的人生观念，其后商鞅、韩非著书，教化不足而法有余，因此导致“天下被其毒”。世人虽然知道申不害与韩非之罪，却不知道他们之前的老子与庄周才是祸起之源。其次，苏轼认为仁义之道起于夫妇，父子，兄弟之相爱，而礼法刑政起于君臣相忌，相爱则有不忍之心，相忌则有所不敢，不忍与不敢的结合，成为圣人之道。而商鞅、韩非“轻天下”而只求“齐万物”，是不可取的。

评价

古代

方岳貞：子長所謂「原本道德」之意，不過以老子之曰賊、曰殺、日陰用而不以語人，曰利器。申韓得其一說而為治。長公獨以為本之虛無，尤千古絕識。（《古文淵鑑·韓非論》）^[2]
茅坤：韩非于老氏若不相及，而太史迁独以为申、韩并原于道德之意。东坡亦识得此意。（《苏文忠公文钞》卷一五《韩非论》）^[1]
储欣：老子与申韩同传，太史公特笔也。微词妙旨，读此豁然，真神明于训诂者。（《东坡先生全集录》卷二《韩非论》）^[1]
高士奇：韩非、老子同传，史迁深意，初未明言，苏氏以“轻天下”三字道破。（《古文渊鉴》卷五十《韩非论》引）^[1]
高嵣：君臣父子，仁义礼乐，先王之道，皆不忍不敢之心为之。老庄以为不足用，而一切无之，则亦何所不忍，何所不敢哉？流为申、韩，亦礼有所固然，势所必至也。此与《荀卿论》大概相仿。然荀所流祸推出，韩从病源说来，顺逆主客之间，参互隅反，其用不穷。（《唐宋八大家钞》卷七《韩非论》）^[1]

現代

王水照与朱刚认为，苏轼在《韩非论》中强调了“道”需要与“礼法刑政”相合。反对“藐弃礼法而以道自命”，近乎玄学所谓“自然为体，名教为用”的主张。这样的理论形态，通常可以称之为“儒道互补”，或是“外儒内道”，它是苏学的一个明显特征。 ^[3]錢基博認為韓非和老子雖然看來互不相干，但是卻可以將他們帶上關係，相映成趣^{[註 1]}^[4]^[2]。謝敏玲認為正反法和順逆法是此文的變化之處。他先從仁義之道是起於相愛相忌談起，以証明老莊是齊萬文以輕天下，並以商、韓的殘忍無疑作對比，是正反法。而老莊和韓非之惡「使然撥轉」，是本文的順逆法。整體而言，「文勢洶湧不平」。^[2]

参考文献

^ ^1.0 ^1.1 ^1.2 ^1.3 ^1.4 张志烈，马德富，周裕锴主编，《苏轼全集校注》第十册，文集一，河北人民出版社，2010年，页346-349
^ ^2.0 ^2.1 ^2.2 謝敏玲：《蘇軾史論散文研究》，（台北：萬卷樓圖書，1999年），頁156-159。
^ 王水照，朱刚著，《苏轼评传》，南京：南京大学出版社，2004年，页185-186.
^ 錢基博：〈東坡文講錄〉，《四川大學學報叢刊第六輯》，1980年11月，頁5。

注腳

^ 原文：「論韓非而原本老聃，猶之論荀卿而上推孔子。惟荀卿之于孔子，學派相承，宜同實異；韓非之于老聃，流派相承，似異實同。反正激映，各極其致。」

[蘇軾全集-1] 1.0 ^1.1 ^1.2 ^1.3 ^1.4 张志烈，马德富，周裕锴主编，《苏轼全集校注》第十册，文集一，河北人民出版社，2010年，页346-349

[謝敏玲-2] 2.0 ^2.1 ^2.2 謝敏玲：《蘇軾史論散文研究》，（台北：萬卷樓圖書，1999年），頁156-159。

[3] 王水照，朱刚著，《苏轼评传》，南京：南京大学出版社，2004年，页185-186.

[錢基博-5] 錢基博：〈東坡文講錄〉，《四川大學學報叢刊第六輯》，1980年11月，頁5。

[4] 原文：「論韓非而原本老聃，猶之論荀卿而上推孔子。惟荀卿之于孔子，學派相承，宜同實異；韓非之于老聃，流派相承，似異實同。反正激映，各極其致。」

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+《'''韓非論'''》是由[[北宋]][[文學家]][[蘇軾]]所寫的一篇[[議論文]]，是[[嘉佑]]五年（1060）应制科试前所上进卷之一。[[苏轼]]，[[苏辙]]兄弟在嘉佑二年已经金榜题名，此次参加的制科考试又称制举，目的是择选非常之才，与进士科相比题目难度更大。参加制科考试需要有两位大臣推荐，并且呈送平时所做的策、论五十首，择优参加阁试，最后才是皇帝主持的殿试。《韩非论》即是苏轼当时所呈上的文章之一。<ref name=蘇軾全集/>
-[[韩非]]是战国时期著名思想家，喜刑名法术之学。[https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E8%AB%96 《韩非论》]是嘉佑五年（1060）应制科试前所上进卷之一。<ref>张志烈，马德富，周裕锴主编，《苏轼全集校注》第十册，文集一，河北人民出版社，2010年，页346-349</ref>苏轼，苏辙兄弟在嘉佑二年已经金榜题名，此次参加的制科考试又称制举，目的是择选非常之才，与进士科相比题目难度更大。参加制科考试需要有两位大臣推荐，并且呈送平时所做的策、论五十首，择优参加阁试，最后才是皇帝主持的殿试。《韩非论》 即是苏轼当时所呈上的文章之一。
 == 文章主旨 ==
-在本文中苏轼批判了商鞅、韩非“得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑”。首先，苏轼阐明在周代衰微之时，老庄之学兴起，强调虚无淡泊的人生观念，其后[[商鞅]]、韩非著书，教化不足而法有余，因此导致“天下被其毒”。世人虽然知道申不害与韩非之罪，却不知道他们之前的[[老子]]与[[庄子|庄周]]才是祸起之源。其次，苏轼认为仁义之道起于夫妇，父子，兄弟之相爱，而礼法刑政起于君臣相忌，相爱则有不忍之心，相忌则有所不敢，不忍与不敢的结合，成为圣人之道。而商鞅、韩非“轻天下”而只求“齐万物”，是不可取的。 本文先讲述韩非之法的源头，再讲述其违背了圣人礼法，过为残忍的弊端，一气呵成，论调鲜明，文字畅快。
+在本文中苏轼批判了[[商鞅]]、[[韩非]]“得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑”。首先，苏轼阐明在[[周代]]衰微之时，[[老庄]]之学兴起，强调虚无淡泊的人生观念，其后商鞅、韩非著书，教化不足而法有余，因此导致“天下被其毒”。世人虽然知道申不害与韩非之罪，却不知道他们之前的[[老子]]与[[庄周]]才是祸起之源。其次，苏轼认为仁义之道起于夫妇，父子，兄弟之相爱，而礼法刑政起于君臣相忌，相爱则有不忍之心，相忌则有所不敢，不忍与不敢的结合，成为圣人之道。而商鞅、韩非“轻天下”而只求“齐万物”，是不可取的。
-== 古人评价<ref>张志烈，马德富，周裕锴主编，《苏轼全集校注》第十册，文集一，河北人民出版社，2010年，页346-349</ref> ==
+== 评价 ==
-茅坤云：韩非于老氏若不相及，而太史迁独以为申、韩并原于道德之意。东坡亦识得此意。（《苏文忠公文钞》卷一五《韩非论》）
+=== 古代 ===
-储欣云：老子与申韩同传，太史公特笔也。微词妙旨，读此豁然，真神明于训诂者。（《东坡先生全集录》卷二《韩非论》）
+*[[方岳貞]]：子長所謂「原本道德」之意，不過以老子之曰賊、曰殺、日陰用而不以語人，曰利器。申韓得其一說而為治。長公獨以為本之虛無，尤千古絕識。（《古文淵鑑·韓非論》）<ref name=謝敏玲>謝敏玲：《蘇軾史論散文研究》，（台北：萬卷樓圖書，1999年），頁156-159。</ref>
-高士奇云：韩非、老子同传，史迁深意，初未明言，苏氏以“轻天下”三字道破。（《古文渊鉴》卷五十《韩非论》引）
+*[[茅坤]]：韩非于老氏若不相及，而太史迁独以为申、韩并原于道德之意。东坡亦识得此意。（《苏文忠公文钞》卷一五《韩非论》）<ref name=蘇軾全集>张志烈，马德富，周裕锴主编，《苏轼全集校注》第十册，文集一，河北人民出版社，2010年，页346-349</ref>
-高嵣云：君臣父子，仁义礼乐，先王之道，皆不忍不敢之心为之。老庄以为不足用，而一切无之，则亦何所不忍，何所不敢哉？流为申、韩，亦礼有所固然，势所必至也。此与《荀卿论》大概相仿。然荀所流祸推出，韩从病源说来，顺逆主客之间，参互隅反，其用不穷。（《唐宋八大家钞》卷七《韩非论》）
+*[[储欣]]：老子与申韩同传，太史公特笔也。微词妙旨，读此豁然，真神明于训诂者。（《东坡先生全集录》卷二《韩非论》）<ref name=蘇軾全集/>
-== 今人评论 ==
+*[[高士奇]]：韩非、老子同传，史迁深意，初未明言，苏氏以“轻天下”三字道破。（《古文渊鉴》卷五十《韩非论》引）<ref name=蘇軾全集/>
-王水照与朱刚认为，苏轼在《韩非论》中强调了“道”需要与“礼法刑政”相合。反对“藐弃礼法而以道自命”，近乎玄学所谓“自然为体，名教为用”的主张。这样的理论形态，通常可以称之为“儒道互补”，或是“外儒内道”，它是苏学的一个明显特征。 <ref>王水照，朱刚著，《苏轼评传》，南京：南京大学出版社，2004年，页185-186.</ref>
+*[[高嵣]]：君臣父子，仁义礼乐，先王之道，皆不忍不敢之心为之。老庄以为不足用，而一切无之，则亦何所不忍，何所不敢哉？流为申、韩，亦礼有所固然，势所必至也。此与《荀卿论》大概相仿。然荀所流祸推出，韩从病源说来，顺逆主客之间，参互隅反，其用不穷。（《唐宋八大家钞》卷七《韩非论》）<ref name=蘇軾全集/>
+=== 現代 ===
+[[王水照]]与朱刚认为，苏轼在《韩非论》中强调了“道”需要与“礼法刑政”相合。反对“藐弃礼法而以道自命”，近乎玄学所谓“自然为体，名教为用”的主张。这样的理论形态，通常可以称之为“儒道互补”，或是“外儒内道”，它是苏学的一个明显特征。 <ref>王水照，朱刚著，《苏轼评传》，南京：南京大学出版社，2004年，页185-186.</ref>錢基博認為韓非和老子雖然看來互不相干，但是卻可以將他們帶上關係，相映成趣{{注|原文：「論韓非而原本老聃，猶之論荀卿而上推孔子。惟荀卿之于孔子，學派相承，宜同實異；韓非之于老聃，流派相承，似異實同。反正激映，各極其致。」}}{{中引|錢基博|東坡文講錄|四川大學學報叢刊第六輯|年=1980|月=11|頁=5}}{{r|謝敏玲}}。[[謝敏玲]]認為正反法和順逆法是此文的變化之處。他先從仁義之道是起於相愛相忌談起，以証明老莊是齊萬文以輕天下，並以商、韓的殘忍無疑作對比，是正反法。而老莊和韓非之惡「使然撥轉」，是本文的順逆法。整體而言，「文勢洶湧不平」。{{r|謝敏玲}}
 == 参考文献 ==
+{{reflist}}
+==注腳==
+{{wikisource}}<references group="註" />
+{{苏轼}}
+{{Authority control}}
+[[Category:法家著作]]
+[[Category:苏轼作品]]

查论编苏轼
作品	前赤壁赋后赤壁赋念奴娇·赤壁怀古南行集寒食帖石钟山记艾子雜説蘇沈良方韓非論 (蘇軾) 題西林壁鹤舞洞天书王定国所藏《烟江叠嶂图》
建筑物	三苏祠宜兴东坡书院武昌九曲亭藤花旧馆黄楼苏堤
影视作品	東坡家事苏东坡 (2012年电视剧)
食品	真一酒东坡肉
其他	唐宋八大家苏门四学士烏臺詩案元祐黨籍碑东坡礁