因果论 (佛教)：修订间差异
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在中國，由於佛教的傳入，许多成语都直接或間接受因果論影响而生。比如“[[自作自受]]”、“[[种瓜得瓜，种豆得豆]]”、“[[前因后果]]”、“[[善有善报，恶有恶报]]”、“[[因果报应]]”、“[[报应不爽]]”、“[[在劫难逃]]”、“[[香火因缘]]”、“[[一面之缘]]”等。 |
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2015年8月10日 (一) 00:19的版本
此条目的主題是佛教的因果论。关于逻辑学的因果关系，請見「因果」。| 佛教 |
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因果論，在佛教中，是論述因缘業報（因hetu，緣paticca，業kamma，報或果vipaka）的學說。因和果辗转相生，谓之因果报应。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”[1]。
因果
了达因果皆是实相，名为深信。深信因果是佛法基本信念。一切事物均从因缘而生，有因必有果[2]。當我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了（因緣成熟）才能（也一定會）得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。[3]例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。
六因五果論
因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部提出六因論，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因[4]。
相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子[5]。六因論的前身是四緣說[6]。
以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。
果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。六因得五果。[7]相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。
影响
在中國，由於佛教的傳入，许多成语都直接或間接受因果論影响而生。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“前因后果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”等。
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参考文献
- ^ 《瑜伽师地论》（卷三八）：“已作不失，未作不得”
- ^ 隋《摩诃止观》（卷五）：“招果为因，克获为果。”
- ^ 《大寶積經》卷57
- ^ 《俱舍论》（卷六）
- ^ 《順正理論》：「故有說言，此六因義，說在增一增六經中，時經久遠，其文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與。」
- ^ 《大毗婆沙論》卷16：「然此六因非契經說，契經但說有四緣性，謂因緣性，廣說乃至增上緣性。」
- ^ 《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”
外部鏈接
- 黃啟江：〈佛教因果論的中國化〉。
- 因果報應、善惡有報的相關書籍
- 現代因果實錄一，果卿著
- 現代因果實錄二，果卿著