后土：修订间差异
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《左傳》記載，[[共工]]之子[[句龍]]，為后土<ref>《左傳·昭公二十九年》：「 共工氏有子曰句龍，為后土。」</ref>，《禮記》有類似記載<ref>《禮記·祭法》：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」 </ref>。《山海經》記載，共工為[[炎帝]]之後，其子為后土<ref>《山海經》〈海內經〉：「炎帝之妻，赤水之子聽訞，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」</ref>，后土之子為[[夸父]]<ref>《山海經》〈大荒北經〉：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。」</ref>。 |
《左傳》記載，[[共工]]之子[[句龍]]，為后土<ref>《左傳·昭公二十九年》：「 共工氏有子曰句龍，為后土。」</ref>，《禮記》有類似記載<ref>《禮記·祭法》：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」 </ref>。《山海經》記載，共工為[[炎帝]]之後，其子為后土<ref>《山海經》〈海內經〉：「炎帝之妻，赤水之子聽訞，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」</ref>，后土之子為[[夸父]]<ref>《山海經》〈大荒北經〉：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。」</ref>。 |
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現今的[[華人]]多半將'''后土'''視為[[女神]]，學者認為與[[佛家]]的[[堅牢地神]]（地母神，Bhumi）有關。唯一例外，是在[[墳墓]]上供奉的[[土地神|后土神]][[石碑]]，指的是守墳的[[土地神]]。 |
現今的[[華人]]多半將'''后土'''視為[[女神]]，學者認為與[[佛家]]的[[堅牢地神]]（地母神，Bhumi）有關<ref>Shaw, Miranda Eberle (2006). Buddhist Goddesses of India. Princeton University Press. p. 237. ISBN 978-0-691-12758-3.</ref>。唯一例外，是在[[墳墓]]上供奉的[[土地神|后土神]][[石碑]]，指的是守墳的[[土地神]]。 |
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各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。 |
各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。 |
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2022年5月6日 (五) 04:13的版本
| 后土 | |||||||
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| 汉语名称 | |||||||
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| 汉语 | 后土 | ||||||
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| 越南语名称 | |||||||
| 越南语 | Hậu Thổ | ||||||
| 喃字 | 后土 | ||||||
| 日语名称 | |||||||
| 汉字 | 后土 | ||||||
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| 道教 |
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| 道教主題 |
后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的代表，統轄所有土地，類似西方神話的大地之母盖亚，后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神；后土尊稱為承天效法厚德光大后土皇地祇[註 1]、九天開化掌劫天尊后土大帝[1]、掌劫教主后土帝尊[2]、九華玉闕掌劫后土大帝[3]，在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝、長生大帝、青華大帝共稱為「六御」。道场位于九华山。
簡介
后土一词，最早见于《尚书·武成》（“告于皇天后土”）、《左传·文公十八年》（“使主后土，以揆百事”）、《周礼·春官·大宗伯》（“王大封，则先告后土”）等。“后”是君主的意思，后土就是管理土地的君主。汉代建“后土祠”，“皇天”、“后土”对称。宋代杨照《重修太宁庙记》说“后土为土地最尊之神”。
《左傳》記載，共工之子句龍，為后土[4]，《禮記》有類似記載[5]。《山海經》記載，共工為炎帝之後，其子為后土[6]，后土之子為夸父[7]。
現今的華人多半將后土視為女神，學者認為與佛家的堅牢地神（地母神，Bhumi）有關[8]。唯一例外，是在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神。
各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。
各地情況
中国大陆
中国大陆山西省运城市万荣县万荣后土廟是全世界后土祠庙之祖。后土在宋时被尊为“天下地神之宗，土地最尊之神”。在汉代，每三年皇帝都要来万荣后土祠举行一次大祀。汉武帝刘彻于元鼎四年即公元前113年扩建汾阴后土祠，定为国家祠庙，作为巡行之地。汉武帝曾六次祭祀后土，并在此留下了千古绝赋《秋风辞》，万荣后土祠内经典建筑秋风楼即因此得名。武帝之后，汉朝帝王在后土祠祭祀达11次之多。唐代时，玄宗李隆基于开元年间三次来此祭祀，并扩建祠庙。宋真宗时按祭祀建筑最高等级扩建后土祠，整个祠庙建成后999亩大，史称海内祠庙之冠。金代所刻宋后土祠庙貌图石，现存后土祠，其摹本现选在《中国古代建筑史》教科书中[9]。
中国大陆陕西省汉中市城固县县城西南上元观镇与董家营镇交界处有南沙河风景区地母娘娘庙兴建于东汉献帝二年（公园191年）。距今已有1800多年，历朝历代民众虔诚拜谒，香火鼎盛。据闻清代后期由广东罗浮山传入台湾，故台湾流传的《地母经》卷首载有“光绪九年正月初九陕西汉中府城固地母庙飞鸾传经”之说（飞鸾，亦称扶鸾、扶乩，依神灵附体托笔，于沙盘书写上谕圣训，光绪九年即1883年）。近年来台湾宗教人士和道教信众，来城固旅游观光，拜谒地母圣神。2014年4月，台湾中华地母至尊道教会理事长杨瑞德一行26人来到陕西省汉中市城固县五郎关拜谒地母圣神。[10][11]
台湾
后土神，在台湾普遍被称为“地母”而不被称为后土，通常的称呼有“地母至尊”、“虚空地母”等。相反的，在台湾的“后土”，常是指坟前守坟的“土地神”。二者神格相差甚远，性别亦异，一为男神（后土），一为女神（地母）。
“地母”一词的流行，可能和《三教搜神大全》称后土皇地祇为“土母”，還有民間尊稱天地之神為“天公地母”之称有关。但更直接的关系，则可能是和台湾民间卜吉择日所用的《玉匣记》以及《地母经》的流行有关。《玉匣记》中有〈地母歌〉是依六十甲子，以歌谣方式预示该年田地丰歉及吉凶情形。除《玉匣记》外，《地母经》是流行较广的经书。台湾地母神的尊称为“虚空地母无量慈尊”，此称即出于“地母经”。台湾地母的造型，通常为中年女性，面貌端莊典雅，手持拂尘或捧八卦，腳踩地球，显现她是大地之母。台湾地母的造型，和大陆万荣古汾阴后土娘娘的造型，不论在服装或脸形上均有很大的不同。
在台湾，地母的信仰虽不若女神妈祖、王母甚至佛教觀音等的兴盛，但以地母为主神，专祀地母者也偶可看到，如宜蘭市慈民宮、新北市新店區草茅地母廟、臺中市西屯區仙福堂地母至尊總堂、埔里寶湖宮天地堂地母廟和古坑靈台山建德寺地母廟，埔里地母廟更是宏碁集團創辦人施振榮一家四代的信仰支柱。
画像
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曲阜孔府后土神位 -
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台灣廟宇所供奉的地母娘娘
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注释
参考文献
引用
- ^ 張持眞. 卷六. 《懺法大觀》.
- ^ 張持眞. 卷三. 《懺法大觀》.
- ^ 張持眞. 卷八. 《懺法大觀》.
- ^ 《左傳·昭公二十九年》：「 共工氏有子曰句龍，為后土。」
- ^ 《禮記·祭法》：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」
- ^ 《山海經》〈海內經〉：「炎帝之妻，赤水之子聽訞，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」
- ^ 《山海經》〈大荒北經〉：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。」
- ^ Shaw, Miranda Eberle (2006). Buddhist Goddesses of India. Princeton University Press. p. 237. ISBN 978-0-691-12758-3.
- ^ 海峡两岸同胞齐聚万荣祭后土. [2014-07-09]. （原始内容存档于2014-07-14）.
- ^ 台湾地母道教会齐聚陕西汉中城固祭地母 （页面存档备份，存于互联网档案馆），中国台湾网2014-04-25
- ^ 台灣地母道教會齊聚漢中城固祭地母 （页面存档备份，存于互联网档案馆），2014-04-25 華夏經緯網
来源
- 廖咸惠：〈唐宋時期南方后土信仰的演變──以揚州后土崇拜為例（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.
延伸阅读
[在维基数据编辑]
