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李常受：修订间差异

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==地方教會與基督教研究所的争议==
==地方教會與基督教研究所的争议==
'''關於地方教會與基督教研究院的争议的詳情，請參閱[[地方教会的争议]]'''


1970年代早期，美國專門研究異端與[[邪教]]的基督教研究院將華人傳道人[[倪柝聲]]與[[李常受]]所帶領的[[地方教會]]定為[[邪教]]。他們的研究產生了日後一連串定罪倪柝聲與李常受的職事與[[地方教會]]的英文書籍。當這些書籍被翻譯成中文之後，傳入了中國大陸，導致1983年[[唐守臨]]與[[任鍾祥]]兩人編寫的《堅決抵李常受的異端邪說》，根據這項資料，中國政府認為李常受與地方教會為[[呼喊派]]，並定李常受與地方教會為[[異端]]，展開了二十多年的逼迫，將許多地方教會的信徒抓進牢裏，有的判死刑或無期徒刑，有的判多年的[[勞改]]。
1970年代早期，美國專門研究異端與[[邪教]]的基督教研究院(CRI)將華人傳道人[[倪柝聲]]與[[李常受]]所帶領的[[地方教會]]定為[[邪教]]。直到2009年12月份，基督教研究所發表題為為「我們錯了 We Were Wrong」<ref>The Christian Research Journal, Vol.32, No.06, 2009：[http://journal.equip.org/issues/we-were-wrong We Were Wrong]，2009年12月 （中文翻譯請參照http://www.witnessleeteaching.com/ )</ref>的文章，事件才正式結束。

美國頗具權威性的著名基督教護教及異端研究機構－[[基督教研究所]]（Christian Research Institute, CRI）院長[[漢尼葛夫]]（Hank Hanegraaff）於2003年與地方教會的帶領人開始溝通，撇開以往的斷章取義作法，詳讀倪柝聲與李常受的著作，並幾次進入中國大陸，與許多經過逼迫後釋放的信徒親自會面，瞭解多年前他們的錯誤批判，「竟成了日後錯誤資訊的主要來源」。他們不僅當面向這些信徒承認錯誤，現更以公開方式承認當年的錯誤。

2009年12月份，基督教研究所這個曾經是在美國最反對[[地方教會]]的機構，在發現自己造成的錯誤後，極力盡己之力，彌補自己為地方教會造成的傷害。基督教研究所針對中國基督徒[[倪柝聲]]與[[李常受]]所發起的地方教會運動進行了一項為時六年的研究，該研究成果以整刊62頁的專文發表於[[基督教研究期刊]]（The Christian Research Journal），標題為「我們錯了 We Were Wrong」<ref>The Christian Research Journal, Vol.32, No.06, 2009：[http://journal.equip.org/issues/we-were-wrong We Were Wrong]，2009年12月 （中文翻譯請參照http://www.witnessleeteaching.com/ )</ref>。

基督教研究所所發表之研究內容依據[[地方教會]]的歷史、神的本質（對於[[三位一體]]的定義）、人的本質（對於[[基督論]]，[[救贖論]]和[[教會]]論）各方面做探討，全面性的介紹[[地方教會]]以及正統系統神學的的教導，並做出了深入的分析。作者也對今天[[基督教]]界所謂正統神學在這些議題上的態度，提醒[[基督教]]神學自身對於正統神學認識的偏差。甚至，明確的指出隱藏在今日基督教界對於[[三位一體]]這個神學名次下的三神論傾向。之後，該研究對於目前美國所謂的基督教護教及異端研究機構的苛刻的雙重標準、基督教學者在治學上面的魯莽，以及疏忽和地方教會的立場做出了全面的敘述和探討。本研究也針對地方教會與其他基督徒機構的訴訟的經過其前因後果，以及[[地方教會]]方面的處理方式，提供了自己的看法和見證。

基督教研究院院長漢尼葛夫在此研究專刊中結尾表示：「或許沒有什麼話比"'''我錯了'''"更難啟齒。然而，對一個恪守"'''真理至上'''"的事工而言，願意道出此語不是可有可無的選擇，而是"'''基本的要求'''"。」院長漢尼葛夫並作出以下結論：「地方教會不是邪教，乃是一個真實、正統的[[新約]][[基督教會]]。」


==主要著作==
==主要著作==

2010年3月23日 (二) 09:13的版本

李常受
Witness Lee
出生1905年
中国山东省烟台
逝世1997年6月9日
美国南加州

李常受（Witness Lee，1905年—1997年6月9日），华人基督教人士，在中国大陆时，曾是倪柝声重要的同工之一；移居海外以后，以倪柝声职事主要的继承者自居。认为他是按照倪柝声之心愿，注重基督、灵、生命、教会，在全球各地建立地方教会，并接续倪氏之教训并加以发扬光大者。

李常受領導的地方教会（有人以「呼喊派」称呼中国大陆境内的地方教会或其分支）被部分基督教人士指为异端或极端教派，甚至指李否认圣父、圣子、圣灵的「三位一体」[1]，不过也有人认为李氏的神学理论仍属正统基督教信仰之列[2]。他所主导编译之圣经恢复本，其英文版是首本由华人主导翻译之英文圣经。

中国大陆时期

家乡烟台

李常受原名李长寿，1905年出生于中国山东省烟台一个美南浸信会基督徒家庭[3]，父亲李国重，母亲孙氏。李常受父亲早逝，靠寡母为西教士帮佣养育子女，李常受本人亦作童工养家，同时读夜校补习英文。18岁时母亲出售祖产，使其得以就读于烟台长老会益文商专。1925年4月，李常受19岁，还在求学期间，女传道人汪佩真到烟台讲道，传讲《出埃及记》脱离法老辖制的信息，李常受因此接受福音，并奉献一生[4]。李常受在中华自立会受点水洗礼，但是不久离开，此后7年，李常受在当地的开放弟兄会（牛顿派）聚会，学习用寓意解经的方法研读圣经中的预言和预表，他勤读圣经，同时还订阅福建一位青年基督徒倪柝声出版的《基督徒报》。开始接受倪柝声的观点，并在1930年接受弟兄会传教士布纳德在海中施行浸礼[5]。

1932年，倪柝声到山东济南、烟台和黄县访问，李常受在烟台接待他，7月，在倪柝声离开烟台返沪的当晚，李常受就为一位中华自立会的信徒施浸，不久，脱离原属宗派、加入李常受家中擘饼聚会的人数增加到14人，这样，李常受在家乡山东烟台建立了中国北方第一处地方教会。次年，聚会人数增加到近百人，租用了聚会所，汪佩真和倪柝声也访问这个新成立的教会。[6]

烟台教会的人数增加后，李常受感到需要全职投入教会工作，但是考虑到当时教会财务供给的现实状况，他经历了长时间艰难的内心挣扎。1933年8月21日，李常受终于决定放弃英商仁德洋行的高薪职位，全时间投入教会工作[7]。李常受立刻受到第一份邀请，前往长春传道，兴起东北第一处地方教会[8]。当他从东北返回烟台时，收到倪柝声在8月17日写于从欧洲回国航行途中的信件，也建议他全职事奉教会[9][10]。

到上海与倪柝声同工

1934年，他移居上海，开始与倪柝声同工。负责帮助李渊如编辑「通问汇刊」和《基督徒报》。

天津

1935年底，倪柝声打发他全家移民到天津英租界耀华里，开展北平、天津两地的见证。年长的女同工汪佩真和他配搭，在北平协和医院得到一批护士信徒。倪柝声本人也很重视平、津的工作，1936年1月亲往天津，释放《正常的基督徒信仰》的信息。

烟台大复兴

1937年抗日战争爆发，战争期间，交通阻断，李常受滞留在家乡烟台。

1940年，李常受到上海参加倪柝声主持的友华村训练，接受倪柝声关于“建造教会的蓝图”，即教会实际的事奉治理规划，回到烟台后即照此实行，设立长老室、执事室。当时在中国各地地方教会中只有上海、烟台二处如此实行[11]。1942年，倪柝声由于帮助其弟弟经营中国生化制药厂而被上海教会的同工、长老定罪并革除，有6年之久不能尽职，上海教会情形低落，不久由于日本军方的压力而停止聚会。在倪柝声被革除期间，李常受继续殷勤地积极工作，并且传讲生命树的信息，尽力不让上海的情形波及烟台。自1943年1月1日起，烟台教会大复兴，连续聚会100天之久，有800位信徒全人奉献，其中许多信徒移民去绥远（今内蒙古）和东北传福音。

烟台教会的复兴震动了日本占领军，他们怀疑其中有政治企图。5月，李常受被日军拘禁一个月，此后发现他仅是一个“耶稣迷”而将其释放。但是李常受在入狱时感染了肺结核，因此卧床休息两年半时间。1944年10月，他秘密逃往青岛，在青岛教会[[龙山路4号聚会所休息养病。

生命树信息与南京、上海教会的恢复

1946年，第二次世界大战结束以后，李常受的肺病也痊愈，但是这时山东的大部分地区为八路军占领，教会工作受阻；这时，张郁岚和俞成华、汪佩真都邀请李常受南下，帮助恢复南京和上海的地方教会[12]。于是他将家眷搬到南京，自己以上海为主，兼顾南京，他在两地传讲生命树信息，使两地下沉的信徒得到释放，特别是使李渊如、张愚之、杜忠臣等同工、长老得到恢复[13]。

访问华南与倪柝声恢复尽职

1947年底到1948年初，应香港、广州、汕头、厦门、福州各地教会邀请，李常受、汪佩真南下访问这些地方教会，使得复兴扩展到这些地方。另一个重要的收获，是在福州聚会结束以后，李常受和汪佩真前往海关巷倪家[14]，邀倪柝声在福州尽讲道的职事，随后又在4月，倪柝声接受李渊如等人的道歉，并正式在上海恢复他话语的职事，带进了更大的复兴[15]。

1948年和1949年，倪柝声在福建鼓岭举办了2次训练，李常受则留在上海，负责建造上海教会南阳路145号聚会所。

台湾与东南亚

1949年5月，倪柝声以李常受去台湾开展工作为宜。虽然当时台湾的福音开展及基础设施与上海相比仍有相当差距。李常受到了台湾后，未几就在台北仁爱路买地盖造容纳300人的会所，并于1949年8月1日正式在这新会所开始聚会。由于大力开展福音运动，许多自中国大陆迁居台湾者被吸引加入地方教会，到1955年，几年间信徒从500人增长到5万人。教会聚会所的人数在台湾一直仅次于长老会。根据2001年统计，信徒人数为91442人，属于669处地方召会。其中仅台北市召会一处，拥有36处聚会所，数万信徒。李常受在台湾也仿效倪柝声在大陆的做法，训练全时间事奉者。

1955年和1957年，内里生命派领袖史百克两次访问台湾教会，及后由于在地方教会立场问题上与李常受产生争论，最终决裂。台湾地方教会中一批青年同工，包括史伯诚、林三纲、徐爾建、魏建章、何广明等人，认同史百克的教会观，散布在嘉义、台中、高雄、新竹、基隆等地，并有相当信徒拥护。李常受因此极为不满。1958年李出访美国，回台后，终在1965年把他们逐出其工作团体，并批评他们的人格，指责他们分裂台湾教会。此前，约1963年，在台北编辑室服事的邵遵澜和台湾省籍的同工张贵富先后自动离开地方教会。台湾石门水库教会和侯秀英因为接纳上述分离者，也被定罪，脱离地方教会。

而自1965年起，香港地方教会内也出现裂痕。香港教会的长老魏光禧支持李常受海外工作“工头”地位，而另一位在1949年由倪柝声安排来香港的长老陈则信则认为，李常受“工头”地位已经成为历史。1968年，李常受出版《整编本诗歌》，陈则信指责其中李常受创作的关于三一神真理的诗歌为亚流派异端，对《整编本诗歌》并他所讲基督为受造的而加以拒绝。1970年两派为天文台道会所之使用权出现争执，并公开分裂。后来，曾与李常受在上海和美国的同工江守道也与李分开。

菲律宾也是1950年代李常受另一个尽职的重点地区。缪绍训原是倪柝声1920年代在福州时期的同工，1935年兴起马尼拉教会。自1950年起，李常受定期前去讲道，并且安排服事，使马尼拉教会兴盛起来。但是缪绍训不接受地方立场的观点，最终马尼拉教会在1961年分裂。而李常受的同工又向马尼拉以外及各岛屿开展，兴起数百处地方教会。1962年和1969年，在新加坡和泰国，也发生类似的分裂。

从美国向各大洲扩展

1958年和1960年，李常受访问美国，访问洛杉矶、旧金山和纽约的基督徒。他帮助建立洛杉矶地方教会。1962年，李常受在洛杉矶带领特会，传讲《包罗万有的基督》，把所谓主的恢复带到美国。

1965年他成立水流出版社（后作水流职事站，安那翰），主要出版他和一些倪柝声的著作和信息。他召开许多特会，主要在美国和亚洲。

这一时期，李常受陆续发表不少新的观点，如1958年的“吃喝享受主”，1966年的“呼求主名”和“祷读”，1968年的普遍申言，1969年的“七倍加强之灵”，1971年“身体的基督”，1980年“神新约的经纶”等等。在此基础上，自1974年（69岁），他开始了工程浩大的解经训练——生命读经，该训练持续了22年之久，到他90岁时才全部完成。

在李常受的努力和影响之下，陆续在各大洲许多国家兴起了数千处地方教会/地方召会。

亚洲

美洲和澳洲

欧洲

非洲

李常受较新的观点在1979年传入中国大陆。地方教会中分为支持和反对的两派。反对者中包括不参加三自的福州教会长老陈恪三，和参加三自的上海教会长老唐守临、任钟祥。

改制与风波

1984年，李常受完成新约生命读经，有感于台湾地方教会扩展缓慢，遂由美国返回台湾，推行新路（或“神命定之路”）改制，并举办台北全时间训练（1986年），推行五年福音化台湾运动。同时翻译圣经恢复本，1987年完成新约部分。

新路改制遇到了相当大的阻力。1987年到1989年，地方教会出现全球性的风波。美国安那翰教会长老英格斯约翰（John Ingalls）、德国斯图加特教会长老苏民强、香港教会长老封志理均在这时公开反对他。

1990年代

1980年代地方教会全球性的风波刚刚过去，东欧国家和苏联发生政局变化。李常受抓住时机，推动美国和台湾等地信徒移民，在1991年前往开展，迅速建立大批教会。

1994年，年已89岁的李常受宣称看见了圣经中神圣启示的高峰：“神成为人，为要使人在生命和性情上(但不是在神格上)成为神”[16]。次年，完成全部66卷新旧约圣经的生命读经，又对新耶路撒冷作出全新的系统解释。

1997年6月9日，李常受在美国南加州安那翰去世，享年92岁，一生事奉65年。

思想纲要

主的恢复

根据李常受和倪柝声，主的恢复至少能追溯到马丁·路德和宗教改革，并接续盖恩夫人、新生铎夫、摩拉维亚弟兄会、达秘和普利茅斯弟兄会，继续恢复失落的圣经真理。李相信神使用倪，并自信他自己恢复所有基督里的信徒的一，这一的实行就是地方教会。认为主的恢复，是在地方教会聚会的基督徒与其他主流、正统、福音的基督徒都持相同的信仰：

  • 圣经是圣灵所呼出之完整神圣的启示。
  • 神是唯一的三一神：父、子、圣灵，从永远直到永远共存。
  • 永远的救恩在耶稣基督的死、埋葬、和复活里，借着衪的恩典和信所成就的。

地方立场

倪和李二人的教导都指出，按照圣经的教义，所有的基督徒都在一个基督里合一而无分彼此。地方教会并非一个基督教的教会组织，各地的教会均以地方名之。依据新约圣经中教会的定义，为见证教会的合一，基督徒们在不同地方的教会里聚会，不应以不同名称、宗派为依归。按照圣经，所有新约的信徒都因着基督的死，废去了一切宗派、种族、文化、社会地位、信条或其他分别。并应按照神心所愿的合一而聚集。李把这称之为“地方立场”（见地方教会），并传扬这种立场。

争论

李的职事的某些部分引起一些基督徒的争论。例如，“地方立场”的教导不被一般的基督教会接受。有些人认为李对三一论的理解类似于形态论，而『形态论』的教训在二十世纪初导致独一神格灵恩派（Oneness Pentecostal）从神召会（the Assemblies of God）中脱离出来。

李常受主持翻译的圣经恢复本号称是根据"最具权威"版希伯来文旧约和"学者公认最佳"版希腊文新约翻译而成。李常受在注释其圣经恢复本时写到，新教各宗派是“背道的”、“异端”，犯了“属灵的淫乱”, '不论罗马天主教或更正教，都像犹太教一样属于这类，成了撒但的组织，作了撒但损毁神经纶的工具'。此论述等价于宣称宗派都不是属神，而是属魔鬼的，引起极大争议.

李常受关于一个教会的理论多年来一直受到观察者的批评。李常受晚年，跟随亚他那修的榜样，宣讲神在耶稣里成为人，使人可以在基督里成为神（在生命和性情上，而不在神格上）。 虽然多年以来对于李发起的地方教会与该团体的教义有诸多争议，但福音派基督教出版协会（the Evangelical Christian Publishers Association，以下简称ECPA）却已经接纳该团体为其会员。协会总裁道格·罗斯（Doug Ross）在2003年十一月证实了这一点。该团体已经被全世界最具影响力的基督教出版者协会所承认。罗斯补充说，许多水流职事站(LSM)的批评者从未坐下来与水流职事站(LSM)就着所关心的问题进行研讨。罗斯敦促大家到水流职事站(LSM)设立的网站 www.contendingforthefaith.org 去阅读水流职事站(LSM)就有关教义上的质疑所作的响应。美国富勒神学院也对李常受的教训作出研究，认为李氏之教训（不论是他的三一论及成神论），皆合乎历史基督教正统的范畴。富勒神学院之研究声明见于香港真理书房之网页[17]）。

水流职事站在1999年控告发行「邪教和新兴宗教百科」的 Harvest House Publishers。官司缠讼数年之后，2006年1月5日美国德州法院判定水流职事站败诉然而，水流职事站与相关地方教会仍向德州最高法院提出复审。2007年2月16日美国德州最高法院拒绝水流职事站的复审案[18]，水流职事站继续上诉最高法院。2007年6月18日，美国最高法院驳回水流职事站的请求，这场官司正式落幕[19]。

对基督教的诉讼

  • 李常受去世前

尼尔达迪（Neil Duddy）：《神人》（The God-men），1977。——1985年6月26日被美国加州的阿拉米达郡（ALAMEDA）高等法院判以诽谤罪，并处以重金罚款。

杰克·史巴斯（Jack Sparks）：《弯曲心思者》（The Mind-benders），汤玛斯·尼尔森公司出版。——1983年4月10日在美国18家最大报纸上，公开道歉，并停止该书出版，收回所有业已发行的书。

  • 李常受去世后

水流职事站于1999年控告发行「邪教和新兴宗教百科」的 Harvest House Publishers，2006年1月5日美国德州法院判定水流职事站败诉[20][21]。水流职事站向德州最高法院提出复审，2007年2月16日美国德州最高法院基於涉及宗教論點拒绝水流职事站的复审案[22]。

地方教會與基督教研究所的争议

關於地方教會與基督教研究院的争议的詳情，請參閱地方教会的争议

1970年代早期，美國專門研究異端與邪教的基督教研究院(CRI)將華人傳道人倪柝聲與李常受所帶領的地方教會定為邪教。直到2009年12月份，基督教研究所發表題為為「我們錯了 We Were Wrong」[23]的文章，事件才正式結束。

主要著作

李的职事由数以百计的音像资料和书籍记录下来，大部分书籍都是由他释放的信息编辑而成。他的主要著作《生命读经》（完整在线文本）有80册，是对新旧约圣经进行逐卷研读，历时21年才得以完成（1974年-1995年）。李常受晚年开始对圣经的“结晶读经”，重申并扩展他一生对圣经中的要点（“结晶”）的认识，但未能完成。今天李在水流职事站的一批同工继续这一工作。

参考文献

  1. ^ 異端與極端-呼喊派. 中華基督教福音協進會:教牧領導. [2009-09-27]. 
  2. ^ 蘇穎智. 我對地方教會之信仰的改觀. 《時代論壇》Christian Times 1108. [2009-09-27]. 
  3. ^ 《李常受──今时代神圣启示的传承》第2页
  4. ^ 《倪柝声──今时代神圣启示的先见》，320页
  5. ^ 《倪柝声──今时代神圣启示的先见》，319、 322页
  6. ^ 李常受：《历史与启示上》48~50页
  7. ^ 《李常受──今时代神圣启示的传承》第6页
  8. ^ 李常受：《历史与启示上》66页《历史与启示上》
  9. ^ 李常受：《历史与启示上》50、51页
  10. ^ 李常受：《倪柝声──今时代神圣启示的先见》327-330页
  11. ^ 李常受：《历史与启示上》p.119
  12. ^ 李常受：《历史与启示上》159页
  13. ^ 李常受：《历史与启示上》161到167页
  14. ^ 李常受：《历史与启示上》176、177页
  15. ^ 李常受：《历史与启示上》181、182页
  16. ^ 李常受《神在人里的行动》，他《李常受弟兄與臺北長老的交通－異象的高峰與基督身體的實際》中有“神成为人，人成为神”的提法。
  17. ^ 富勒神学院声明中文译文
  18. ^ THE SUPREME COURT OF TEXAS（美国德州最高法院）：ORDERS ON MOTIONS FOR REHEARING，2007年2月16日。
  19. ^ 美国最高法院档案：No. 06-1520 Title: The Local Church, et al., Petitioners v. Harvest House Publishers, et al.，2007年6月18日最后更新
  20. ^ http://www.cftfc.com/com_chinese/lawsuit/reading.asp?title_no=5-01&chap_no=5-01-24
  21. ^ 详细内容请参「美国德州第一上诉法院完整的法庭判决副本」：In The Court of Appeals For The First District of Texas，2006年1月5日
  22. ^ 详细内容请参THE SUPREME COURT OF TEXAS（美国德州最高法院）：ORDERS ON MOTIONS FOR REHEARING，2007年2月16日
  23. ^ The Christian Research Journal, Vol.32, No.06, 2009：We Were Wrong，2009年12月 （中文翻譯請參照http://www.witnessleeteaching.com/ )

外部链接

检索自“https://zh.wikipedia.org/zhwiki/w/index.php?title=李常受&oldid=12661773”