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酒神與太陽神：修订间差异

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Tony419c（留言 | 贡献）
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Wei687ya（留言 | 贡献）
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'''酒神-日神精神'''或稱'''戴奧尼索斯-阿波羅精神'''是一種[[哲學]]的、[[文學]]的概念，一種[[二分法]]。西方的文學及哲學家如：[[普魯塔克]]、[[尼采]]、[[托馬斯‧曼]]等，都多以此理論為基礎，作出文學或哲學評論。
'''酒神-日神精神'''或稱'''戴奧尼索斯-阿波羅精神'''是一種[[哲學]]的、[[文學]]的概念，一種[[二分法]]。西方的文學及哲學家如：[[普魯塔克]]、[[尼采]]、[[托馬斯·曼]]等，都多以此理論為基礎，作出文學或哲學評論。


雖然此理論是藉[[德國]][[哲學家]][[尼采]]的《[[悲劇的誕生]]》而廣為人知，但其實它是普魯士詩人賀爾德林(Hölderlin)引用[[溫克爾曼]]對酒神[[戴奧尼索斯]]的論述提出的。<ref> Adrian Del Caro, "[http://links.jstor.org/sici?sici=0022-5037%28198910%2F12%2950%3A4%3C589%3ADCONAO%3E2.0.CO%3B2-T&size=LARGE Dionysian Classicism, or Nietzsche's Appropriation of an Aesthetic Norm]", in ''[[Journal of the History of Ideas]]'', Vol. 50, No. 4 (Oct. - Dec., 1989), pp. 589-605 {{en icon}} </ref>.
雖然此理論是藉[[德國]][[哲學家]][[尼采]]的《[[悲劇的誕生]]》而廣為人知，但其實它是普魯士詩人賀爾德林(Hölderlin)引用[[溫克爾曼]]對酒神[[戴奧尼索斯]]的論述提出的。<ref> Adrian Del Caro, "[http://links.jstor.org/sici?sici=0022-5037%28198910%2F12%2950%3A4%3C589%3ADCONAO%3E2.0.CO%3B2-T&size=LARGE Dionysian Classicism, or Nietzsche's Appropriation of an Aesthetic Norm]", in ''[[Journal of the History of Ideas]]'', Vol. 50, No. 4 (Oct. - Dec., 1989), pp. 589-605 {{en icon}} </ref>.
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而酒神精神來源自古希臘的[[狄俄尼索斯|酒神]]祭。在酒神祭中，人們打破禁忌、放縱慾望，解除一切束縛，復歸自然。這是一種痛苦與狂喜交織的非理性狀態。「酒神狀態的迷狂，它對人生日常界線和規則的破壞，期間，包含著一種恍惚的成分，個人過去所經歷的一切都淹沒在其中了。」<ref>《悲劇的誕生》7</ref>是一種狂熱、瘋狂的快感、是人與人之間的界限消弭了，成為了稱為觀眾的一體。酒神精神象徵的是浪漫主義、音樂和表演藝術。<ref>http://www.calvertonschool.org/waldspurger/pages/apollonian_and_dionysian.htm</ref>
而酒神精神來源自古希臘的[[狄俄尼索斯|酒神]]祭。在酒神祭中，人們打破禁忌、放縱慾望，解除一切束縛，復歸自然。這是一種痛苦與狂喜交織的非理性狀態。「酒神狀態的迷狂，它對人生日常界線和規則的破壞，期間，包含著一種恍惚的成分，個人過去所經歷的一切都淹沒在其中了。」<ref>《悲劇的誕生》7</ref>是一種狂熱、瘋狂的快感、是人與人之間的界限消弭了，成為了稱為觀眾的一體。酒神精神象徵的是浪漫主義、音樂和表演藝術。<ref>http://www.calvertonschool.org/waldspurger/pages/apollonian_and_dionysian.htm</ref>


尼采相信[[埃斯庫羅斯]]和[[索福克勒斯]]希臘悲劇同時蘊含日神(演員的對話部份)和酒神(歌詠團的歌唱部份)的精神。然而，[[歐里庇得斯]]卻捨棄了酒神精神，將戲劇引導至心理劇的層面，亦因此造成希臘悲劇的衰微。
尼采相信[[埃斯庫羅斯]]和[[索福克勒斯]]希臘悲劇同時蘊含日神（演員的對話部份）和酒神（歌詠團的歌唱部份）的精神。然而，[[歐里庇得斯]]卻捨棄了酒神精神，將戲劇引導至心理劇的層面，亦因此造成希臘悲劇的衰微。


===偶像的黃昏===
===偶像的黃昏===

2011年6月13日 (一) 09:33的版本

酒神-日神精神或稱戴奧尼索斯-阿波羅精神是一種哲學的、文學的概念，一種二分法。西方的文學及哲學家如：普魯塔克、尼采、托馬斯·曼等，都多以此理論為基礎，作出文學或哲學評論。

雖然此理論是藉德國哲學家尼采的《悲劇的誕生》而廣為人知，但其實它是普魯士詩人賀爾德林(Hölderlin)引用溫克爾曼對酒神戴奧尼索斯的論述提出的。[1].

此理論描述的兩個極端均是以希臘神話的神祇命名的。一個是太陽神阿波羅，另一個是豐收之神和酒神戴奧尼索斯。他們均是天神宙斯的兒子。阿波羅代表詩歌、預言、俊美整齊和光明；戴奧尼索斯則代表生命力、戲劇、狂喜和醉酒。文學評論家以他們對比的性格描述不同的藝術風格，但希臘神話中他們並非相反象徵或仇敵。

尼采的理論

悲劇的誕生

在《悲劇的誕生》中，尼采運用了酒神-日神精神，他以醉境和夢境分別形容酒神狀態和日神狀態。

日神精神象徵的是美的外觀，「我們用日神的名字統稱美的外觀的無數幻覺」[2]，是一種形式美、節制和對稱、是分析和分辨。日神精神象徵的是形式主義和古典主義、視覺藝術。[3]

而酒神精神來源自古希臘的酒神祭。在酒神祭中，人們打破禁忌、放縱慾望，解除一切束縛，復歸自然。這是一種痛苦與狂喜交織的非理性狀態。「酒神狀態的迷狂，它對人生日常界線和規則的破壞，期間，包含著一種恍惚的成分，個人過去所經歷的一切都淹沒在其中了。」[4]是一種狂熱、瘋狂的快感、是人與人之間的界限消弭了，成為了稱為觀眾的一體。酒神精神象徵的是浪漫主義、音樂和表演藝術。[5]

尼采相信埃斯庫羅斯和索福克勒斯希臘悲劇同時蘊含日神（演員的對話部份）和酒神（歌詠團的歌唱部份）的精神。然而，歐里庇得斯卻捨棄了酒神精神，將戲劇引導至心理劇的層面，亦因此造成希臘悲劇的衰微。

偶像的黃昏

晚期的尼采美學思想將酒神及日神精神都視為醉境：「兩者都被理解為醉的類型」[6]。且賦予酒神不僅是美學上的意義，且是面對人生苦難的重要力量：「甚至對生命最奇怪與最艱難的問題都要表示肯定，甚至在其最高類型時生命意志都會對其自身的不可窮盡性感到喜悅— 那就是我所謂的酒神精神，我推測那就是能通達悲劇詩人心理學的橋樑。」[7]

参考文献

  1. ^ Adrian Del Caro, "Dionysian Classicism, or Nietzsche's Appropriation of an Aesthetic Norm", in Journal of the History of Ideas, Vol. 50, No. 4 (Oct. - Dec., 1989), pp. 589-605 （英文）
  2. ^ 《悲劇的誕生》25
  3. ^ http://www.calvertonschool.org/waldspurger/pages/apollonian_and_dionysian.htm
  4. ^ 《悲劇的誕生》7
  5. ^ http://www.calvertonschool.org/waldspurger/pages/apollonian_and_dionysian.htm
  6. ^ 《偶像的黃昏》Ⅸ—10
  7. ^ 《偶像的黃昏》Ⅹ—5
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