解空：修订间差异
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佛教在论述各法时，主张诸法为空。其事物体性为“性空”，相状则称“相空”。因为世界上一切事物都是[[佛教因果论|因缘而生、因缘而合]]，既无常态又无定性<ref>《[[智度论]]》（卷六）：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”</ref>。 |
佛教在论述各法时，主张诸法为空。其事物体性为“性空”，相状则称“相空”。因为世界上一切事物都是[[佛教因果论|因缘而生、因缘而合]]，既无常态又无定性<ref>《[[智度论]]》（卷六）：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”</ref>。 |
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[[释迦佛]][[十大弟子]]之一、称为“解空第一”的人为[[须菩提]]<ref>《[[增一阿含经]]》（卷3）：“复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提苾刍是。”</ref>。在《[[摩訶般若波羅蜜多心經]]》中记载，[[须菩提]]就空相事询问 |
[[释迦佛]][[十大弟子]]之一、称为“解空第一”的人为[[须菩提]]<ref>《[[增一阿含经]]》（卷3）：“复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提苾刍是。”</ref>。在《[[摩訶般若波羅蜜多心經]]》中记载，[[须菩提]]就空相事询问释迦佛陀，佛陀说：“舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。”<ref>[[姚秦]]·[[鳩摩羅什]]《摩訶般若波羅密大明咒經》：“舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。”</ref> |
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[[龙树]]建立“般若空性”之说，要求人通过认识假有来建立诸法性空，“诸法性常空，心亦不著空”，以达到“离有无两边”，“离有离无处中道”的境界。 |
[[龙树]]建立“[[般若]]空性”之说，要求人通过认识假有来建立诸法性空，“诸法性常空，心亦不著空”，以达到“离有无两边”，“离有离无处中道”的境界。 |
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[[僧肇]]作《[[肇論]]》思想很挨近龍樹學的正義。[[鳩摩羅什]]称僧肇是秦人解空第一。<ref>《高僧传》说，罗什大师称：“秦人解空第一者，僧肇其人也”。</ref> |
[[僧肇]]作《[[肇論]]》思想很挨近龍樹學的正義。[[鳩摩羅什]]称僧肇是秦人解空第一。<ref>《高僧传》说，罗什大师称：“秦人解空第一者，僧肇其人也”。</ref> |
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2011年8月21日 (日) 16:51的版本
解空，佛教概念，为悟解世间诸法的空相。
佛教在论述各法时，主张诸法为空。其事物体性为“性空”，相状则称“相空”。因为世界上一切事物都是因缘而生、因缘而合，既无常态又无定性[1]。
释迦佛十大弟子之一、称为“解空第一”的人为须菩提[2]。在《摩訶般若波羅蜜多心經》中记载，须菩提就空相事询问释迦佛陀，佛陀说：“舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。”[3]
龙树建立“般若空性”之说，要求人通过认识假有来建立诸法性空，“诸法性常空，心亦不著空”，以达到“离有无两边”，“离有离无处中道”的境界。
僧肇作《肇論》思想很挨近龍樹學的正義。鳩摩羅什称僧肇是秦人解空第一。[4]
印順導師被稱為“大小共貫的性空論者”、全面而有條理地對“阿含”、“般若”、“中觀”的空義加以綜貫闡揚的第一人[5]。
注釋
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