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獨裁政體：修订间差异

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而深受[[列寧]]及[[蘇聯革命]]的无产阶级专政影響，中华人民共和国和越南都建立了[[人民民主專政]]革命政權<REF name="Gaĭduk2003"/><ref name="Ang1997"/>。中華人民共和國的以共產黨為權力核心建立[[無產階級專政]]<REF name="淡江人文社會學刊2004"/>。[[文化大革命]]確保了[[毛澤東]]在中国的獨裁權力<REF name="東呉政治社會學報1980"/><REF name="Yan1992"/><REF name="文藝復興1975"/>，而[[紅衛兵]]的動員，以[[群眾專政]]為口號對群眾的「思想再教育」及暴力也發揮作用<REF name="JianSong2009"/><REF name="徐友漁1999"/><REF name="Fridell2007"/>。[[毛澤東]]主張，无产阶级专政若無社會主義經濟的建立，其專政「就会变成修正主义的国家」，「就会转化为资产阶级专政，而且會是反動的、法西斯的專政」<REF name="游梓翔2006"/>。《[[中華人民共和國憲法]]》的第二份《七五憲法》，是以[[無產階級專政]]想法設立的憲法，對治權來說提高了集權和任意性，而無產階級專政的立憲模式在毛澤東去世、文化大革命結束後，仍影響著中國憲政發展<REF name="戴耀廷2011"/>。
而深受[[列寧]]及[[蘇聯革命]]的无产阶级专政影響，中华人民共和国和越南都建立了[[人民民主專政]]革命政權<REF name="Gaĭduk2003"/><ref name="Ang1997"/>。中華人民共和國的以共產黨為權力核心建立[[無產階級專政]]<REF name="淡江人文社會學刊2004"/>。[[文化大革命]]確保了[[毛澤東]]在中国的獨裁權力<REF name="東呉政治社會學報1980"/><REF name="Yan1992"/><REF name="文藝復興1975"/>，而[[紅衛兵]]的動員，以[[群眾專政]]為口號對群眾的「思想再教育」及暴力也發揮作用<REF name="JianSong2009"/><REF name="徐友漁1999"/><REF name="Fridell2007"/>。[[毛澤東]]主張，无产阶级专政若無社會主義經濟的建立，其專政「就会变成修正主义的国家」，「就会转化为资产阶级专政，而且會是反動的、法西斯的專政」<REF name="游梓翔2006"/>。《[[中華人民共和國憲法]]》的第二份《七五憲法》，是以[[無產階級專政]]想法設立的憲法，對治權來說提高了集權和任意性，而無產階級專政的立憲模式在毛澤東去世、文化大革命結束後，仍影響著中國憲政發展<REF name="戴耀廷2011"/>。

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研究中華人民共和國集权政治体制的形成的[[苏绍智]]（原中国社科院马列所所长）則區分“苏联马列主义”与“马克思主义”概念的不同，強調「马克思和恩格斯从来没有在任何著作中设想过一党专政的制度，也没有赞成过赋予一党专政体制以压迫反对者的政治权力」並說明恩格斯更强调反对党内专制独裁。苏绍智說明列宁的概念如何以高度强调领袖的作用使一党专政等于领袖专政，而使专政集於一点成个人独裁，他引用列宁<REF name="苏绍智1999">苏绍智，MCS 1999 Issue 2 [http://www.modernchinastudies.org/us/issues/past-issues/65-mcs-1999-issue-2/495-2012-01-01-10-06-23.html 集权政治体制的形成及其制度性后果:关于中国大陆政治体制的研究]</ref>：

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{{quote|阶级通常是由政党来领导的，政党通常是由较稳固的集团来主持的，而这个集团是由最有威信、最有影响、最有经验、被选出担任最重要职务而称为领袖的人们组成的}}
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{{quote|在工作时间绝对服从苏维埃领导人──独裁者──的意志......个人独裁成为革命阶级专政的表现者、代表者和执行者。}}
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苏绍智進一步論證說明毛泽东的集權理論，並不如毛自己說的是“马克思加[[秦始皇]]”，而是“秦始皇+[[斯大林]]”<REF name="苏绍智1999"/>。


[[File:Jiang_Zemin_2001.jpg|180px|thumb|right|允許[[资本家]]加入共產黨的[[江澤民]]，加入的被稱為「紅色資本家」<ref name="Ren文思永2002">{{cite book|author1=Zhichu Ren|author2=文思永|title=胡锦涛传|url=http://books.google.com/books?id=aihsAAAAIAAJ|year=2002|publisher=Mirror Books USA|isbn=978-1-932138-04-7}}</ref>]]
[[File:Jiang_Zemin_2001.jpg|180px|thumb|right|允許[[资本家]]加入共產黨的[[江澤民]]，加入的被稱為「紅色資本家」<ref name="Ren文思永2002">{{cite book|author1=Zhichu Ren|author2=文思永|title=胡锦涛传|url=http://books.google.com/books?id=aihsAAAAIAAJ|year=2002|publisher=Mirror Books USA|isbn=978-1-932138-04-7}}</ref>]]
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[[儲安平]]對蔣介石的獨裁不滿，也不贊同中國共產黨的「人民民主專政」。<ref name="謝泳2009">{{cite book|author=謝泳|title=儲安平和他的時代: 紀念儲安平誕辰一百周年學術研討會論文集|url=http://books.google.com/books?id=IPCmmSeY5xEC&pg=PA149|date=1 December 2009|publisher=謝泳(秀威代理)|isbn=978-957-41-6753-1|pages=149–}}</ref>
[[儲安平]]對蔣介石的獨裁不滿，也不贊同中國共產黨的「人民民主專政」。<ref name="謝泳2009">{{cite book|author=謝泳|title=儲安平和他的時代: 紀念儲安平誕辰一百周年學術研討會論文集|url=http://books.google.com/books?id=IPCmmSeY5xEC&pg=PA149|date=1 December 2009|publisher=謝泳(秀威代理)|isbn=978-957-41-6753-1|pages=149–}}</ref>


中国共产党法學家[[王桂五]]相信，中华人民共和国的人民民主专政政体於其人民内部还是实行民主集中制，而非实行个人的独裁统治。<ref name="王桂五Xu1991">{{cite book|author1=王桂五|author2=Yichu Xu|author3=Dengju Zhao|title=中华人民共和国检察制度研究|url=http://books.google.com/books?id=_WRgAAAAIAAJ|year=1991|publisher=法律出版社}}</ref>毛泽东自己以为，对于人民内部来说，人民民主专政是民主的。<ref>{{cite book | url=http://books.google.com.hk/books?id=OW_fAAAAQBAJ&pg=PA130 | title=1949石破天驚的一年 | publisher=時報文化 | author=林博文 | year=2009 | pages=280 | isbn=9571350249}}</ref>
对上述质疑，偏向中国的言论认为，中华人民共和国的人民民主专政政体它在人民内部还是实行民主集中制,并不是实行个人的独裁统治。<ref>{{cite book | url=http://books.google.com.hk/books?id=9QJPAAAAYAAJ&q=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF+%E4%B8%8D%E6%98%AF+%E7%8B%AC%E8%A3%81&dq=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF+%E4%B8%8D%E6%98%AF+%E7%8B%AC%E8%A3%81&hl=zh-CN&sa=X&ei=S94eU6rbDu-XiQe914HQCw&ved=0CFMQ6AEwBw | title=Chung hua jen min kung ho kuo chien chʻa chih tu yen chiu | publisher=Fa lü chʻu pan she | year=1991}}</ref>毛泽东自己也认为，对于人民内部来说，人民民主专政是民主的。<ref>{{cite book | url=http://books.google.com.hk/books?id=OW_fAAAAQBAJ&pg=PA130&dq=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF+%E4%B8%8D%E6%98%AF+%E7%8B%AC%E8%A3%81&hl=zh-CN&sa=X&ei=S94eU6rbDu-XiQe914HQCw&ved=0CEYQ6AEwBQ#v=onepage&q=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF%20%E4%B8%8D%E6%98%AF%20%E7%8B%AC%E8%A3%81&f=false | title=1949石破天驚的一年 | publisher=時報文化 | author=林博文 | year=2009 | pages=280 | isbn=9571350249}}</ref>朱蓬蓬认为，人民民主专政“体现了人民民主意识的成熟”，民主是专政怀柔的手段，专政则是民主需要的实质。<ref>{{cite book | url=http://books.google.com.hk/books?id=LqRV8BYikI0C&pg=PA310&dq=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF+%E4%B8%8D%E6%98%AF+%E7%8B%AC%E8%A3%81&hl=zh-CN&sa=X&ei=mN4eU-n4LqnliAeutIHIAw&ved=0CFMQ6AEwCTgK#v=onepage&q=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF%20%E4%B8%8D%E6%98%AF%20%E7%8B%AC%E8%A3%81&f=false | title=谜一样的人生(续) | publisher=天马出版有限公司 | author=朱蓬蓬 | isbn=0978799925}}</ref>另外，中共十八大报告则首次提出的“协商民主”的概念被中共理论专家认为，比西方民主制度更具优越性，刻意“最大限度地实现人民民主”。<ref>[http://www.zaobao.com/special/report/politic/npc2014/observation/story20140312-319830#6712836-renren-1-74232-01feb5e877cb82d08c8ce399b9020e34 明永昌：制度自信的底气]</ref>

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研究中華人民共和國集权政治体制的形成的[[苏绍智]]（原中国社科院马列所所长）則區分“苏联马列主义”与“马克思主义”概念的不同，強調「马克思和恩格斯从来没有在任何著作中设想过一党专政的制度，也没有赞成过赋予一党专政体制以压迫反对者的政治权力」並說明恩格斯更强调反对党内专制独裁。苏绍智說明列宁的概念如何以高度强调领袖的作用使一党专政等于领袖专政，而使专政集於一点成个人独裁，他引用列宁<REF name="苏绍智1999">苏绍智，MCS 1999 Issue 2 [http://www.modernchinastudies.org/us/issues/past-issues/65-mcs-1999-issue-2/495-2012-01-01-10-06-23.html 集权政治体制的形成及其制度性后果:关于中国大陆政治体制的研究]</ref>：

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苏绍智進一步論證說明毛泽东的集權理論，並不如毛自己說的是“马克思加[[秦始皇]]”，而是“秦始皇+[[斯大林]]”<REF name="苏绍智1999"/>。


中国共产党法學家[[王桂五]]相信，中华人民共和国的人民民主专政政体於其人民内部还是实行民主集中制，而非实行个人的独裁统治。<ref name="王桂五Xu1991">{{cite book|author1=王桂五|author2=Yichu Xu|author3=Dengju Zhao|title=中华人民共和国检察制度研究|url=http://books.google.com/books?id=_WRgAAAAIAAJ|year=1991|publisher=法律出版社}}</ref>
对上述质疑，偏向中国的言论{{Who}}认为，中华人民共和国的人民民主专政政体它在人民内部还是实行民主集中制,并不是实行个人的独裁统治。<ref>{{cite book | url=http://books.google.com.hk/books?id=9QJPAAAAYAAJ&q=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF+%E4%B8%8D%E6%98%AF+%E7%8B%AC%E8%A3%81&dq=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF+%E4%B8%8D%E6%98%AF+%E7%8B%AC%E8%A3%81&hl=zh-CN&sa=X&ei=S94eU6rbDu-XiQe914HQCw&ved=0CFMQ6AEwBw | title=Chung hua jen min kung ho kuo chien chʻa chih tu yen chiu | publisher=Fa lü chʻu pan she | year=1991}}</ref>毛泽东自己也认为，对于人民内部来说，人民民主专政是民主的。<ref>{{cite book | url=http://books.google.com.hk/books?id=OW_fAAAAQBAJ&pg=PA130&dq=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF+%E4%B8%8D%E6%98%AF+%E7%8B%AC%E8%A3%81&hl=zh-CN&sa=X&ei=S94eU6rbDu-XiQe914HQCw&ved=0CEYQ6AEwBQ#v=onepage&q=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF%20%E4%B8%8D%E6%98%AF%20%E7%8B%AC%E8%A3%81&f=false | title=1949石破天驚的一年 | publisher=時報文化 | author=林博文 | year=2009 | pages=280 | isbn=9571350249}}</ref>朱蓬蓬认为，人民民主专政“体现了人民民主意识的成熟”，民主是专政怀柔的手段，专政则是民主需要的实质。<ref>{{cite book | url=http://books.google.com.hk/books?id=LqRV8BYikI0C&pg=PA310&dq=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF+%E4%B8%8D%E6%98%AF+%E7%8B%AC%E8%A3%81&hl=zh-CN&sa=X&ei=mN4eU-n4LqnliAeutIHIAw&ved=0CFMQ6AEwCTgK#v=onepage&q=%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%93%E6%94%BF%20%E4%B8%8D%E6%98%AF%20%E7%8B%AC%E8%A3%81&f=false | title=谜一样的人生(续) | publisher=天马出版有限公司 | author=朱蓬蓬 | isbn=0978799925}}</ref>{{Dubious|reason=疑非政治學來源}}另外，中共十八大报告则首次提出的“协商民主”的概念被中共理论专家认为，比西方民主制度更具优越性，刻意“最大限度地实现人民民主”。<ref>[http://www.zaobao.com/special/report/politic/npc2014/observation/story20140312-319830#6712836-renren-1-74232-01feb5e877cb82d08c8ce399b9020e34 明永昌：制度自信的底气]</ref>


====非洲====
====非洲====

2014年3月12日 (三) 11:40的版本

政治主題的一部分
政体基本形式（英语：List of forms of government）
权力基础（英语：French and Raven's bases of power）
民主政体
多数人的权力
寡头政治
少数人的权力
独裁政治
一个人的权力
无政府主义
没有人的权力
权力思想
君主制 对 共和制
社会政治意识形态
威权制 对 自由制
社会经济意识形态
全球 对 本地
地缘文化意识形态
权力结构
单一主义
从属主义
联邦主义
国家权力
行政区划与地方政府
政治主題頁

独裁政體又稱獨裁體制，是一個描述政權的政治學概念，由一個人，或少數人組成的黨派集團，不受憲政與法律的限制，控制絕對政治權力的政治形式或政治系統。它通常會對人民生活及行動進行廣泛且極端控制[1]，是和民主相對立的概念[2][3][4]。獨裁體制的統治權常由一人或一集團所壟斷[2]，通過不同的鎮壓機制來發揮其政治權威[5]。

獨裁體制會導致集權和極權，並違反人民主權原則，違背有限政府（英语：Limited_government）及權力分立和制衡等政府組織原則。近代以來的政治理論都反對獨裁政體，認為此類政體侵害和違背民眾利益，甚至危害人民的生命及財產安全。[6]

近現代的常見的独裁政體有军阀独裁统治[7]及一黨專政的共產主義與法西斯主義独裁[2]。

概論

政體及國體

一般而言，政體指國家的統治方式或政權的組織形式，區分成民主政體與獨裁政體（而國體指的是國家的形態或性質，反映社會各階級於國家的地位，有君主國及共和國兩個形態。）[8][9]。

獨裁共和國的例子有北韓[10]、緬甸[11]、古巴[10][12]、中華人民共和國[9][13][14][10]。

獨裁君主國的例子有沙烏地阿拉伯[15]、歷史上的普魯士王國[16]、波士尼亞與赫塞哥維納[17]等等。

字源

英语中獨裁政體（dictatorship）一词的词根來自拉丁語：dictatura，是羅馬共和時期的一種特殊政治體制，源自於羅馬共和時期的獨裁官官銜[18]。在面臨重大危機的特殊狀況下，國家的所有權力會暫時交給獨裁官（dictator）進行統治，這種政治體制稱為dictatura。在這個體制下，獨裁官的命令超越任何法律，不受任何節制，他的地位被比擬為希臘的僭主或東方的專制君主（古希臘語：δεσπότης，拉丁化：despótēs，之後成為英語：Despotism的词根）。尤利烏斯·凱撒被任命為終身獨裁官（Dictator perpetuo）之後遭暗殺，這個官銜不再被使用。

根據《梅里亞姆-韋伯斯特字典》定義，獨裁政體（英語：dictatorship）是一種政府形式，由一個單一個人，或一個小群體，集中掌握了絶對的權力[19]。獨裁政體（英語：dictatorship）和獨裁（英語：autocracy）在一般概念使用上差異不大[20]，其主要區分在於前者主要靠暴力或武力，而後者主要靠輸誠的臣民[18]。

獨裁這個用語在中國古代已經存在，但主要當成動詞或形容詞，不是專門名詞。獨裁被當成一種使用於政體的專門術語，源自於日本。在日本明治時期，1866年，福澤諭吉譯《西洋事情》，將英語：despot意譯為立君獨裁。隨後，英語：dictatorship也被意譯為獨裁。梁啟超在《清議報》發表的文章，首次將獨裁主義或獨裁政體這個譯名由日本引入中國[21]。但是英語：Autocracy（或譯為獨裁、専制政治）、英語：Despotism（或譯為專制獨裁、專制主義）等術語在日本都被同樣漢譯為獨裁，此外，它也被譯為专政或專制，梁啟超等人在行文中，也沒有做出嚴格的區別[22][23][24]。在民國時期，也有直接音譯成狄克推多的用法[25][26]。

相關近現代概念

政治學者胡安·林茲（Juan Linz）認為，在威權主義下，通常由少數人掌握權力，權力的行使範圍很少受到良好限制，但是它的行使方式則較容易預測。在威權式獨裁下，會企圖壓制與消滅各種政治與政治動員（這稱為去政治化，depoliticization）。極權主義則通常由一個獨裁者來領導一個獨裁政黨，掌握所有政治權力，政府完全控制所有政治、社會與經濟組織，也控制大眾傳播媒體。在極權式獨裁的統治下，充滿秘密政治，意識型態高度發展，政府會透過控制意識型態，來激發與掌握各種政治行動與政治動員。[27]

美國歐賓斯坦教授所著《當代各種主義之比較研究》中，將共產國家的民主集中制與法西斯主義也列入獨裁政體中[2]。

根據经济学人信息社於2011年公佈的民主指数所繪製的地圖[28]，其中越接近深綠色，則民主程度越高；越接近深紅色，則獨裁程度越高。

世界政體分類及分佈

獨裁政體和民主政體的區別

作為政治制度，獨裁政體和民主政體的區別，主要在於獨裁政體中司法權和立法權受行政權的控制，而民主政體中司法權和立法權獨立的分權制，比較能保障行政權不因過度集權而獨裁[6][29]；民主較以法治和民意為基礎[30][31]。

政治科學有多種評估政體是否民主及是否獨裁的評估及量化指標，经济学人信息社不定期公佈的民主指数為其中一例（2011年的資料見圖右）。

1988年世界各政體的民主-獨裁DD分類（引用來源[32]）
2008年世界各政體的民主-獨裁DD分類（引用來源[32]：原資料集包括202國家從1946或該國政體獨立的年開始到2008年，此圖僅呈現2008年資料。）

截至2008年 (2008-Missing required parameter 1=month!)，由Cheibub等所收集製作的「民主－獨裁分類」（DD Classification）資料集將世界各國粗分成民主及獨裁政體兩大類型後，再將民主的再細分成：议会制、混合型（半总统制）、总统制；独裁的再細分成：皇家、国家非军事、军事，右列兩圖呈現該資料集的1988年及2008年度資料[32]。（學者蘇子喬在半總統制的專文中，將蒙古界定為一元型半總統制的民主國家。[33]）

獨裁政體的民主化

主条目：民主化

政權由獨裁體制轉變成民主體制的過程，稱為民主化[34][35]。

（參看右例兩圖1988年至2008年的變化，如非洲及亞洲）

在東亞，從獨裁體制轉變成民主體制的國家有蒙古[36][37][38][39]、南韓[40][41][39]、中華民國[42][43][44]等等。

（參看右例兩圖1988年至2008年蒙古、南韓、中華民國於東亞的變化。）

歷史上1980年代之後的第三波民主化中，亞洲、非洲、南美洲和東歐許多國家獨裁政體相繼崩潰，是人類史上個案最多，規模最大的民主化浪潮。[45]

近年來，參與聯合國主要單位的獨裁政體數量日漸增多[46]，並因此引發有關爭議，如俄羅斯、中華人民共和國、沙烏地阿拉伯、越南等獨裁政權（國家）取得聯合國人權委員會席次引發國際爭議。[47][48][不當原創總結？]。

雖然民主政體未必能完全避免違反人權的問題，但政體的結構性因素使獨裁政權更易於違反人權[49]。

民主化现代化理论的奠基者马丁·利普塞特於《政治人》一書比較欧洲民主国家及拉美独裁国家的數據统计比较分析，推斷民主化与经济发展存有正相关关系，现代化水平越高該国越可能民主。[50]

歷史

於19世紀和20世紀，血統世襲的君主制逐漸衰落和消失，獨裁體制和憲政民主並列成為世界上政府組成的兩大主要政體形式[1]。

身穿墨西哥軍事制服的安東尼奧·羅培茲·聖塔·安那

19世紀拉丁美洲考迪罗或國民擁戴的領袖

在原有的西班牙殖民中央統治權威崩潰後，解放出來的新國家產生各種各樣的獨裁者。這些考迪罗或自封的領導人，常領導一支私人軍隊，並試圖在一地域進行政經控制後，再進攻薄弱的國家政府，如墨西哥的安東尼奧·羅培茲·聖塔·安那及阿根廷的胡安·曼努埃爾·德·羅薩斯。考迪罗主义亦被稱為军阀独裁统治[7][51]。此類獨裁者又被稱為「國民擁戴的領袖」（personalismo）[1]。

拉丁美洲後來於出現的獨裁者則相當不同，這些新世紀的獨裁者不是地方武力出身，而是常常由國家軍隊軍官所拱出來的國家領袖，這些獨裁者通常和特定的社會階層形成政治聯盟，企圖維護有錢有勢權力精英階層的利益，或是建立全面的左翼社會改革[1]。

20世紀的共產主義和法西斯獨裁政權

法西斯獨裁政權
給元首希特勒詳述『囚犯』處決報告，為德國於烏克蘭處決猶太人的書面證據之一
給元首希特勒詳述『囚犯』處決報告，為德國於烏克蘭處決猶太人的書面證據之一
義大利法西斯極權主义時期的宣傳海報
義大利法西斯極權主义時期的宣傳海報
中華人民共和國慶祝史達林70生日活動

20世紀上半期，出現在各種科技進步國家的共產主義和法西斯獨裁政權，和拉丁美洲或非洲及亞洲的後殖民獨裁專制政權截然不同，這種現代極權獨裁的領導例子主要有[1]：

兩者的共有的獨裁關鍵因素是，將對國家的認同和單一群眾性政黨及其政治魅力超凡的政治領袖結合在一起，並採用了官方意識形態來合理化並維持政權，利用宣傳及恐怖迫害壓制反對派和持不同政見者，並利用現代科學及官僚技術來控制經濟及個人行為（見極權主義）[1]。

法西斯主義獨裁政權不同於共產主義獨裁政權的特色之一是，其政體並未完全掌控社會經濟，就算最徹底法西斯的納粹德國也未全面壟斷國家經濟；共產主義下的獨裁政權在衰弱過程中，會經歷一段法西斯時期。[52]。

馬克思主義發展出無產階級專政的獨裁體制[來源請求]，列寧以理論及政治革命來證成蘇維埃，從一個「无产阶级专政的俄國形式」變成跨國的政權形式[53][54][55]。斯大林實踐无产阶级专政時，強調權力往國家及政黨的最高領導集中是強化國家力量的做法，无产阶级专政概念被用來合理化斯大林的個人權力及其推動新的集中式工業及軍事發展策略來打造蘇維埃，並合理化其恐怖統治手段[56]，又稱「斯大林独裁」或「无产阶级独裁」[2][57]。

不同於其他類型的獨裁政權，共產主義和法西斯獨裁政權的特色在於意識型態上的極權主義傾向[58][59][60]，使當時飽受戰亂的歐洲學者思考極權政權並反省烏托邦思想，如、1944年海耶克的《通往奴役之路》、1945年卡爾·波普的《開放社會及其敵人》、1949年歐威爾的小說《1984》、1951年漢娜·鄂蘭出版的《極權主義的起源》等[61]。

第二次世界大戰後亞洲及非洲新興國家

第二次世界大戰後在亞洲及非洲成立的新興國家，由於沒有強而有力的中產階級及面臨當地傳統統治階級的挑戰，從西方殖民勢力習承而來的現代憲法常行不通而成廢紙，獨裁者很快就取得權力。在這些國家裡，有部份的民選出來的總統或總理以成立一黨專政及打壓反對者的方式取得權力，而另外的則是以軍隊武力取得政權並建力軍事獨裁。[1]

由軍人政變成立的軍事獨裁，在歷史上有亞洲的巴基斯坦、緬甸、泰國；非洲的利比亞、埃及等國。[62]:205

亞洲

1961年5月16日韩国报纸，朴正熙政变成功。
二次世界大戰時，蔣介石和丘吉尔並列的海報。

亞洲國家的發展，常常是採取開發獨裁體制[63][64][65]，如日本民主化前的發展、南韓的朴正熙[66]、新加坡的李光耀[63]、印尼蘇哈托、 馬來西亞馬哈地[67]及台灣蔣經國統治的威權時期[63]。

1990年代以來，歷經權威主義開發體制的韓國（朴正熙及全斗煥時代[68]）及台灣（蒋經國[69][70]），其開發體制巳經開始「溶解」而走向民主化[71]。

東南亞軍事獨裁

軍事獨裁體制方面，一般來說，軍人獨裁常由一位軍事強人或幾位將領組成的執政團（Junta）實行集體決策，如東南亞專制的國家緬甸的獨裁軍事執政團發展[72]。缅甸军政府前後有吴奈温、丹瑞等領導的軍事獨裁政體[73][74][75]。泰國在1938年12月銮披汶·颂堪接任總理時開始，以唯泰主義的意識型態開展了泰國的軍人民族主義及軍事獨裁時代[76][77]。穆罕默德·齊亞·哈克是巴基斯坦最後一名軍事獨裁者[78][79]。

中國
维基文库中的相关原始文献：中华人民共和国宪法 (1975年)

在亚洲地区的近代中國，中国国民党在蔣介石領導时期垄断人民權力，使国民党中央委员会成為實質的中央政府，而成為以蔣介石一人意志的标准独裁政体[80][81]。民国政府迁台后，動員勘亂時期臨時條款架空了中華民國憲法成為獨裁政體的法律基礎[82]。1987年蔣經國宣布解除戒嚴之後，開放黨禁、報禁，台湾（中华民国）逐步往民主化發展，慢慢脫離了獨裁政體。[83]

而深受列寧及蘇聯革命的无产阶级专政影響，中华人民共和国和越南都建立了人民民主專政革命政權[84][85]。中華人民共和國的以共產黨為權力核心建立無產階級專政[86]。文化大革命確保了毛澤東在中国的獨裁權力[87][88][89]，而紅衛兵的動員，以群眾專政為口號對群眾的「思想再教育」及暴力也發揮作用[90][91][92]。毛澤東主張，无产阶级专政若無社會主義經濟的建立，其專政「就会变成修正主义的国家」，「就会转化为资产阶级专政，而且會是反動的、法西斯的專政」[93]。《中華人民共和國憲法》的第二份《七五憲法》，是以無產階級專政想法設立的憲法，對治權來說提高了集權和任意性，而無產階級專政的立憲模式在毛澤東去世、文化大革命結束後，仍影響著中國憲政發展[94]。

研究中華人民共和國集权政治体制的形成的苏绍智（原中国社科院马列所所长）則區分“苏联马列主义”与“马克思主义”概念的不同，強調「马克思和恩格斯从来没有在任何著作中设想过一党专政的制度，也没有赞成过赋予一党专政体制以压迫反对者的政治权力」並說明恩格斯更强调反对党内专制独裁。苏绍智說明列宁的概念如何以高度强调领袖的作用使一党专政等于领袖专政，而使专政集於一点成个人独裁，他引用列宁[95]：

阶级通常是由政党来领导的，政党通常是由较稳固的集团来主持的，而这个集团是由最有威信、最有影响、最有经验、被选出担任最重要职务而称为领袖的人们组成的

在工作时间绝对服从苏维埃领导人──独裁者──的意志......个人独裁成为革命阶级专政的表现者、代表者和执行者。

苏绍智進一步論證說明毛泽东的集權理論，並不如毛自己說的是“马克思加秦始皇”，而是“秦始皇+斯大林”[95]。

允許资本家加入共產黨的江澤民，加入的被稱為「紅色資本家」[96]

其后，2001年7月江澤民以國家及政黨領導人身份允許资本家加入共產黨。[97]此一政策舉措引發國內外討論：除了中共党内左派发表多份「万言书」，苏绍智（原中国社科院马列所所长）稱之為是由「官僚垄断资产阶级」統治的「法西斯政权转化」，也被他人如旷新年批評為背叛無產階級工人造就「資本法西斯獨裁」[97][98][99][100]。2005年前总书记胡耀邦長子胡德平於人民大會堂演說時，表達了中華人民共和國變成法西斯主義國家的看法，然而他認為「不管中國是什麼樣的權威社會，即使是法西斯主義，中國人仍然希望得到公正。他們一方面希望獲取利益，另外一方面希望得到公正」。

作家王力雄也認為中國政府法西斯主義的“迹象早就存在了...我觉得有一个清晰的走向法西斯主义的趋势，而这种法西斯主义源自那些掌权者们仍在增长的权力”，如只为权力服务的“警察国家”、及针对其他国家高漲的民族主义情绪[101][102][103]，中国能被描述成“法西斯”的特點如下：

  • 一党制：从毛泽东死后「开始的经济改革，已经使这个国家通过其国有企业的盈利而变得极为富有。中国从一个贫穷的专制国家，变为一个富有的专制国家。而它的国企也跻身世界上最富有企业的行列。」
  • 言论自由和结社自由與法制：「尽管有了一点放松，言论自由和结社自由的权利依然受到严重妨碍。一些高级官员公然蔑视民主。法院则服从党的领导。」
  • 民族主义和“民族复兴”：「官方的口号变本加厉地鼓吹着民族主义和“民族复兴”，这个概念植根于民族主义的神秘情结，流行在上个世纪的法西斯主义思想家之间。」

以「中國現是法西斯國家」的標題為文，前南华早报记者杰士柏．贝克也评论江澤民与墨索里尼二人采用手段的显著相似性，認為中國「不是恐怖疯狂的希特勒式的国家社会主义，而是极类似贝尼托·墨索里尼法西斯主义早期的思想」[104][105]。

於《世界法西斯》百科全書中，關於〈中國〉的條目亦將让资本家入党此舉總結為是『準法西斯國家』（英語：quasi-fascist state）的鞏固，而1979年後的後毛時代的政體往準法西斯國家轉型，名義上的意識型態還是馬克思主義，實質以『發展主義─收復故土─民族統一主義』為內容（英語：developmental irrendentist nationalism）[106]。保加利亞首位民主選舉的總統哲列夫所著的《法西斯主義》一書中，認為共產主義下的獨裁政權在衰弱過程中，會經歷一段法西斯時期[107]，並以中華人民共和國改革開放後的發展作為例子[52]（參見法西斯主义#中國）。

《自由中國》雜誌編輯殷海光所譯海耶克的《到奴役之路》一書中，對中國共產主義的「民主專政」做出以下譯評：[108]

為推銷其自以為良好的「制度」或「主義」而實行裁或極權....此法一行「制度」與「主義」未見實行，而獨裁與極權之禍先臨。....茲以共產黨人為例。彼等倡言共產主義，若干人誤以為真，起而盲從附和，及至被利用此盲從附和之力量造成暴力統治，立即實行所謂「民主專政」，於是，億萬人眾於「共產主義之利益」未見，而極權之苦味先嚐。

儲安平對蔣介石的獨裁不滿，也不贊同中國共產黨的「人民民主專政」。[109]

对上述质疑，偏向中国的言论认为，中华人民共和国的人民民主专政政体它在人民内部还是实行民主集中制,并不是实行个人的独裁统治。[110]毛泽东自己也认为，对于人民内部来说，人民民主专政是民主的。[111]朱蓬蓬认为，人民民主专政“体现了人民民主意识的成熟”，民主是专政怀柔的手段，专政则是民主需要的实质。[112]另外，中共十八大报告则首次提出的“协商民主”的概念被中共理论专家认为，比西方民主制度更具优越性，刻意“最大限度地实现人民民主”。[113]

中国共产党法學家王桂五相信，中华人民共和国的人民民主专政政体於其人民内部还是实行民主集中制，而非实行个人的独裁统治。[114]

非洲

一位非洲剛果父親凝視其5歲女兒遭砍下的手和腳：此相片說明了獨裁者比利时国王利奥波德二世對剛果自由邦所實行的殘酷殖民統治。

1960年代到1980年代，非洲的軍事獨裁政權如剛果民主共和國的莫布托、中非共和國的卜卡薩，等都以獨裁手段壓迫人民[115]；而尼日利亚、马达加斯加和毛里塔尼亚亦歷經軍事獨裁及政變[116]。學者Gurtov M認為，非洲失敗的民主化歸因於長期統治者不願進行制度改變，使集權主義的文化及傳統不當延續。[117]。至1989年為止，除了毛里求斯以外，非洲並沒有出現过执政党被选举洶汰的政黨輪替現象，學者孙哲認為是新成立的非洲政权希望以集权独裁统治的政治垄断來实现国家的现代化发展。[80]

2010年代的阿拉伯之春及茉莉花革命重啟世人對北非及中東獨裁國家民主化的期待[118][119]學者巨克毅稱之為第四波民主化[120]。然而許多革命結果是產生新的獨裁政體，展示了民主化往穩定民主體制的諸多挑戰[121][122]。

各類獨裁政體的比較

極權政府與軍事獨裁的相異處

當代極權政府是較全面的獨裁政體，有「單一且官方的意識型態」、「單一政黨」、「政治警察」、「獨佔所有武力」等等特徵，以推行官方所定的意識型態來支配了個人生活的各個層面。[62]:206

哲列夫以政治科學研究來區分法西斯極權政府與軍事獨裁的相異處，列出以下差異:[52]:182-183

一、法西斯實行一黨制，並確保由單一政黨壟斷政治；軍事獨裁實行無黨制，禁止並解散所有政黨，認為軍方才是唯一組織。
二、法西斯除了實行恐佈手段，還有中產階級等廣大民意背書，並在國家掌控下成立許多群眾組織；軍事獨裁則完全以恐怖手段統治國家，而無任何社會或政治基礎。
三、法西斯組成專業人士、女性、青年、體育、兒童等各種團體，讓所有人口都盡納管控之下；軍事獨裁禁止所有團體出現，在軍方將領眼中，軍隊才是唯一有必要持續存在的組織。
四、法西斯充分運用意識形態，統一所有的知識份子；軍事獨裁則用恐怖手段鎮壓所有知識份子。法西斯混合暴力與宣傳；軍事獨裁只有暴力行動。
五、法西斯透過掌控民間社會以建立極權國家；軍事獨裁所形成的政府有時並非完全符合獨裁者期待。

哲列夫主張，以上因素使軍事獨裁相當不穩定，一當道德上站不住腳便會垮台；相較之下，法西斯較熟稔運用意識形態與宣傳手段操縱社會。軍事獨裁因此常面臨抉擇，究竟要轉為中產階級民主，或是回歸法西斯極權政府[52]:183。法西斯獨裁政體的社會基礎較廣較深，能夠避免政變發生；軍方唯有當國家戰敗時才較有可能推翻法西斯政府[52]:184。

極權政體與法西斯政體的關係

於1930與1940年代學者認為「法西斯政府」與「獨裁政府」相等，然而，「每個法西斯政府都是極權政府，但不是每個極權政府都是法西斯政府」，如君主獨裁與軍事獨裁都是獨裁政府，但並非極權政府。「法西斯政府是獨裁政府的極端樣貌，也就是完全獨裁政府，將其原則施行於公私生活之中」，而一般的獨裁政府只將其基本教條落實在軍公教等政府機器[52]:184。

比較19世紀前半的普魯士君主立憲獨裁體制和20世紀的德國法西斯極權體制，哲列夫展示了，法西斯政體在公私生活意識型態上的控制，遠比君主獨裁體制來得全面。普魯士君主獨裁企圖將基督教義落實推及社會，但缺乏群眾組織執行，只能依靠警察扮演壓迫者，如哲學家費爾巴哈1841年出版《基督教的本質》，駁斥包含基督教以內的所有宗教，指「上帝不過是反映了人對人性的相像與對天堂的投射」直接挑戰當時的官方主流意識型態，但當時德國政府唯一能做的懲罰是讓柏林大學拒絕其擔任哲學系系主任。這種君主獨裁政府缺乏任何工具來打擊或阻擋自由思想與異端言論。相較之下，類似「德國青年」的反國家哲學與文學組織在法西斯政體下是不被允許的，而國內最進步與民主的意見因此無法整合團結對抗政府，納粹德國下的知識份子絕不可能撰寫或出版挑戰政府主流思想的文章，而就算有作家敢動筆，也沒有出版社出版，因為出版商工會受國家掌控，其成員還可能向蓋世太保告密，以避免書出版後被直接送到集中營囚禁。[52]:185-186

獨裁政體和政治意識型態的關係

極權獨裁政體和社會主義

自由主義思想家海耶克認為，極權主義和社會主義沒有任何實質差異，主張極權主義和自由主義的社會沒有「中間路線」的可能；[123]海耶克並預測福利國家將發展成極權社會主義政體[124]。 對海耶克來說，社會主義思想並不是邪惡或不道德的意識型態，而是在追求社會主義理想時，會造就極權政體，無論有此社會主義理想的人是否想要創建一個獨裁政體 [125]。

極權獨裁政體和國家資本主義

以佛里德里西·波洛克（英语：Friedrich Pollock）的國家資本主義想法為基礎之一，左派法蘭克福學派以物質文化分析，發展出一套極權政體理論，一開始說明當時歐洲法西斯主義的興起及擴散，而後延伸將法西斯德國、共產蘇聯、新政下的美國詮譯為取代歷史上自由資產級階的自由市場時代的國家資本主義[126]。

参见

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  23. ^ 《飲冰室文集》卷2〈自由書〉〈草茅危言〉：「夫獨裁專制之君，以天下為家，宜愛其國。既愛其國，宜舉其國之賢者委以政事。今顧偏信左右，聽於盧倖，以至喪其宗祀者。何也？則明有所不見，而聰有所不聞也。」
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外部連結

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