难近母：修订间差异

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2015年4月5日 (日) 20:08的版本

难近母（梵語：दुर्गा，孟加拉語：দুর্গা，字面意思为“不可接近的”；曾音译为突伽^[1]），現代中文发音为杜尔噶，印度教女神，性力派的重要崇拜对象。传统上被认为是湿婆之妻雪山神女的两个凶相化身之一（另一个是时母）。

神话学

难近母原本為古印度的部落神祇，最初是一个独立的女神，和雪山神女并無关系。雅利安人來到印度之後，古時婆羅門教把难近母吸納進入譜系，而後，被視為雪山神女的降魔相。^[2]受到古希臘的影響，後來的印度宗教体系中出现了崇拜大神母的强大派别，即性力派。性力派认为，女神的“性力”（铄乞底）才是宇宙的本源（梵）。是印度哲学思想和歐洲原始的母神崇拜的结合。

难近母信仰與許多印度民間的野蠻活動結合，施行杀人以祭祀的行為。7世纪时中国高僧玄奘就曾被这样一些宗教政客所劫持，但所幸免于难^[3]。在英國統治時被嚴厲禁止之後，現在多半以宰殺雄性牲畜以祭神。

简介

作为雪山神女的化身，难近母的最主要职能是降魔。她是与恶魔战斗的可怕的女武士的形象，有10只手，3只眼，拿着许多武器和法器（楼陀罗的三股叉，因陀罗的雷杵，弓，弯刀，等等）。她的坐骑有时是一头狮子，有时是一隻虎。

在难近母与各种恶魔（阿修罗，罗刹）的战斗中，最有名的是打败怪物摩醯湿的故事。摩醯湿是一个强大的阿修罗，谁也无法打败它，它甚至入侵天界赶走了神王因陀罗。给予这个怪物如此神力的大梵天本人也无力收服它。众神被迫集合起来，而后从他们的力量中浮现出难近母（但并不是由他们创造出来的）。难近母用“吠陀的语言”告诉天神们她是宇宙精神「梵」的体现，只有她才能打败摩醯湿。众神纷纷送给她各种武器和法器。经过一场天昏地暗的大战，难近母终于消灭了摩醯湿，因此得到一个称号“杀摩醯湿者”。^[4]除了打败摩醯湿之外，难近母还以不同的化身打败了许许多多的妖魔鬼怪。《摩根德耶往世书》里列举了她的108个称号。^[5]

在印度著名的故事集《宝座故事三十二则》中，难近母总是在关键时刻向主角超日王施恩，而后者又把她施予的恩惠转让给穷人。^[6]

对难近母的崇拜主要集中在印度的西孟加拉邦、奥里萨邦、比哈尔邦和阿萨姆邦。在印度各地都有祭祀她的盛大的难近母节（大量宰杀雄性牲畜祭祀）。

注释

^ 此译名见唐朝慧立著《大慈恩寺三藏法師傳》
^ 《梵语文学史》，205页
^ 慧立，《大慈恩寺三藏法师传》
^ 《摩根德耶往世书》
^ 难近母的108个称号
^ 《梵语文学史》，226页

资料来源

《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X/I·77
《梵语文学史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7539231505/I351·092

[1] 此译名见唐朝慧立著《大慈恩寺三藏法師傳》

[2] 《梵语文学史》，205页

[3] 慧立，《大慈恩寺三藏法师传》

[4] 《摩根德耶往世书》

[5] 难近母的108个称号

[6] 《梵语文学史》，226页

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 ==神话学==
-难近母原本為[[古印度]]的[[部落]]神祇，最初是一个独立的[[女神]]，和雪山神女并無关系。[[雅利安人]]來到印度之後，古時婆羅門教把难近母吸納進入譜系，而後，被視為雪山神女的降魔相。<ref>《梵语文学史》，205页</ref>受到[[古希臘]]的影響，後來的印度宗教体系中出现了崇拜[[地母神|大神母]]的强大派别，即性力派。性力派认为，女神的“[[性力]]”（铄乞底）才是宇宙的本源（[[梵]]）。是[[印度哲学]]思想和歐洲原始的母神崇拜的结合。
+难近母原本為[[古印度]]的[[部落]]神祇，最初是一个独立的[[女神]]，和雪山神女并無关系。[[雅利安人]]來到印度之後，古時婆羅門教把难近母吸納進入譜系，而後，被視為雪山神女的降魔相。<ref>《梵语文学史》，205页</ref>受到[[古希臘]]的影響，後來的印度宗教体系中出现了崇拜[[地母神|大神母]]的强大派别，即[[性力派]]。性力派认为，女神的“[[性力]]”（铄乞底）才是宇宙的本源（[[梵]]）。是[[印度哲学]]思想和歐洲原始的母神崇拜的结合。
 难近母信仰與許多印度民間的野蠻活動結合，施行[[人祭|杀人以祭祀]]的行為。7世纪时[[中国]]高僧[[玄奘]]就曾被这样一些宗教政客所劫持，但所幸免于难<ref>慧立，《大慈恩寺三藏法师传》</ref>。在英國統治時被嚴厲禁止之後，現在多半以宰殺雄性[[犧牲|牲畜]]以祭神。