吸血鬼

此条目页的主題是被稱為吸血鬼的超自然生物。关于其他相關條目請參考，請見「吸血鬼 (消歧義)」。

吸血鬼

由菲利普·伯恩-琼斯的画作《吸血鬼》1897年
分類	传说中的生物
亞分類	不死生物
相似生物	亡灵、狼人
國家	英格兰特兰西瓦尼亚
地區	美洲、欧洲、亚洲和非洲

吸血鬼是民间传说里的一种虚构生物，通常以人类或其他生物的血液为食。在民间传说中，不死的吸血鬼经常去造访他们的亲人，并在他们活着时住过的地方造成伤亡。他们被描写成身着裹尸布，身体浮肿，面色血红或漆黑的形象，与17世纪初期开始到今日那些瘦削，苍白的吸血鬼截然不同。虽然许多文化中都有对吸血类生物的记录，但“吸血鬼”这个名词直到18世纪初期才普及，对吸血鬼的迷信是从吸血鬼传说流行的地区（例如巴尔干半岛和东欧）涌入西欧才开始的。各个地区吸血鬼的叫法也不一样，比如在希腊他们被叫做“维克拉卡斯（活尸）”，而在罗马尼亚被叫做“斯特里戈伊（凶兆预言者）”。自此吸血鬼的迷信在欧洲愈演愈烈，甚至到了集体发疯的地步。在一些地区，尸体会被钉在木桩上，还有一些人会被指控为吸血族。

在现代，虽然一些文化中还存在如山羊吸血怪这一类的吸血生物，但众所周知，吸血鬼是虚构的生物。早期民间的迷信要归结于对尸体死后腐烂过程的无知，在工业化前的社会，人们想要合理解释死亡之谜，于是创造出了吸血鬼。1985年时卟啉症也和吸血传说联系在一起，许多媒体对此进行了曝光，但是之后受到了大量质疑。

随着1819年约翰·波里道利《吸血鬼》一书的出版，现代小说中魅力无边、通晓世故的吸血鬼便诞生了；小说大获成功，并且无疑是19世纪早期最有影响力的吸血鬼作品。但是，作为吸血鬼小说的精粹而被铭记，并且为现代吸血鬼传说铺路的，是布莱姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。这部小说的成功衍生了一种别有风格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成为惊悚流派中的重要出场人物。

词源

牛津英语词典中第一次出现“Vampire（或Vampyre）”这一单词是在1745年，出现在一篇发表在《哈利恩杂录》上题为《三位英国绅士的旅行》的游记上。而在此前吸血鬼早就在法国和德国的文学中被探讨过。奥地利在1718年通过《帕萨罗维茨条约》控制了塞尔维亚北部和奥尔特尼亚后，官方报道当地有掘尸“杀死吸血鬼”的习俗。这些写于1725年至1732年之间的报道，受到了广泛的关注。英语Vampire一词源于德语vampir（或者法语vampyre），而德语vampir源于塞尔维亚语вампир/vampir，是18世纪初期，在塞尔维亚北部属于奥地利帝国时，人们描述传说中的塞尔维亚吸血鬼阿诺德·帕奥勒（Arnold Paole）时所用。

几乎所有的斯拉夫语系在这个词的构成上都与塞尔维亚语有相似处：保加利亚语和马其顿语是вампир（vampir），波斯尼亚语系是lampir，克罗地亚语是Vampir，捷克语和斯洛伐克语是upir，波兰语是wąpierz，以及源于老东斯拉夫语系的упирь（upir '）：乌克兰语是упир（upyr），俄语为упырь（upyr”），白俄罗斯语是упыр（upyr）。（注意：其中的许多语言也都借用了诸如"vampir/wampir"这些后来来自西方的形式；这些形式与最初方言所用的不一样。）而确切的词源尚不清楚。有人提出可能是源自于原斯拉夫语形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，还有一种非广为流传的理论称，斯拉夫语的“吸血鬼”一词是借自突厥语中的“巫师”一词（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的语言学家瓦茨拉夫·马奇克提出，将斯洛伐克语中的动词"vrepiť sa"（意为插入，把…插入）或其假定的变形词"vperiť sa"作为词源背景的话（在捷克古语中"vpeřit"意为“用力插”），就能把"upír"翻译为“插入，咬下去的人”。古俄语中最早使用这个单词是在反异教徒的论述“圣人格力格里之言”里，这要追溯到大约11世纪到13世纪间，异教徒崇拜吸血鬼之事被报道出来的时候。

民间信仰

参见：民间传说和神话中的吸血鬼

吸血族的概念已经存在了几千年；例如美索不达米亚人、希伯来人、古希腊人和罗马人的文化中都有关于恶魔和恶灵的故事，他们被认为是现代吸血鬼的前身。但是，尽管这些古老文明中出现了类吸血鬼生物的身影，我们现在所知的关于吸血鬼原型的民间传说，无一例外地来自于18世纪早期的欧洲东南部，那时，这一地区的许多族群口头相传的传说都被记录下来并出版。在许多传闻中，吸血鬼都是恶人、自杀者或者巫师的亡魂，但他们也可能是由附身尸体的恶灵或者被吸血鬼咬过的人变成的。这些传说蔓延盛行，以至于在一些地方引发了集体发疯，甚至有被认作是吸血鬼的人被公开处决。

简述和通性

更多信息：民间文学与小说中的吸血鬼特征

《吸血鬼》，爱德华·蒙克所著

虽然许多欧洲传说都有一些相同之处，但要给民间传说中的吸血鬼做一个定义性的描述却非易事。据说他们外表浮肿并且呈现血红、淡紫或者暗黑的颜色；会出现这种特点通常是因为刚喝过血。确实，要是有吸血鬼被发现裹着尸布或者在棺材里，左眼睁着，通常会看见有血从它鼻子或嘴里渗出来。它会穿着下葬时裹的亚麻尸布，尽管通常来说尖牙并不算一个特征，但它的牙齿、头发和指甲可能会变长一些。

吸血鬼的产生

吸血鬼一族的产生原因有很多，早期的民间传说所述也不尽相同。在斯拉夫和中国传统中，任何一具尸体被动物跳过，尤其是狗或猫，就有可能变成不死族的一员。尸体上有伤口却没有用开水处理过的，也有变成不死一族的危险。在俄罗斯的民间传说中，吸血鬼生前据说是巫师或者是在活着时反叛过俄罗斯东正教的人。

这就产生了为防止刚去世的亲人变成不死的亡魂而产生的习俗。将尸体倒置下葬的方法广为流传，同样流传的还有将生前的物品，例如长柄或短柄镰刀，放在墓地附近来取悦附到尸体上的恶魔或者使死者安息，这样死者就不会想从棺材里出来了。古希腊人在死者嘴里放银币，作为通过阴间冥河的通行费，这种做法和古希腊的一种风俗很相似，也有争议说，银币是用来避开进入尸体的恶灵的，这可能对后来的民间吸血鬼传说有影响。现代希腊关于维克拉卡斯的民间传说中，仍然保留着这种传统：将蜡质的十字架和刻有“耶稣基督征服”的一片陶片放在尸体上，以防尸体变成吸血鬼。其他在欧洲通行的做法还有割断膝盖上的筋脉或者在可能变成吸血鬼之人的墓地上放置罂粟花籽、米粟或者沙子，这是为了使吸血鬼整夜忙于数掉下来的谷粒，这种做法表明吸血鬼可能有计数的强迫症。类似的说法在中国小说中也有：如果一个类吸血鬼的生物遇到一袋米，它会不受控制地去数清每一粒米粒；在南亚次大陆的神话中，以及南美关于巫师和其他恶灵或邪恶生物的故事里，都有提到这种特性。

在阿尔巴尼亚的民间传说中，半吸血鬼达姆派尔是卡肯斯霍尔或者路加特的儿子。如果卡肯斯霍尔和他妻子上了床，而他妻子怀上了孩子，孩子名叫达姆派尔并且有辨认出卡肯斯霍尔的特殊能力；这就衍生了达姆派尔和路加特相识的故事。人类不能看见路加特，只有达姆派尔可以杀了他，而他通常是达姆派尔的父亲。在不同的地区传说中，亡魂路加特可能附身于动物；也可能附身于睡着了的活人身上。达姆派尔也是一个阿尔巴尼亚的姓氏。

辨认吸血鬼

为了辨认吸血鬼，人们用了许多复杂的仪式。其中一种寻找吸血鬼墓穴的方法是领着骑在未交配过的种马上的男童穿过墓地或教堂墓地——马会在有问题的墓地前畏缩。一般所用的马都是黑马，但是在阿尔巴尼亚传统中必须用白马。如果某处墓地上方开了个洞，会被看做是出现吸血族的征兆。

被认作是吸血鬼的尸体通常面色要比一般尸体健康些，脸部丰润而且腐化较少或没有腐化的迹象。在一些事件中，当村民打开疑有吸血鬼的墓穴时，据他们描述，尸体的脸上覆满受害者的鲜血。有证据表面，在有牛羊、亲人或邻居死亡的地区吸血鬼比较活跃。民间传说中的吸血鬼也会通过恶作剧般的行为让人们感知到它们的存在，比如朝屋顶扔石子、移动屋里的东西还有鬼压床等。

防护

驱邪物

驱邪物，作为能够驱散亡魂的东西，在吸血鬼的传说里很是常见。大蒜就是个普通的例子，据说野玫瑰花束和山楂树也能伤到吸血鬼，在欧洲，还有在房顶撒些芥菜种子能够退避吸血鬼的说法。另一类驱邪物品是圣物，例如十字架、玫瑰经和圣水。据说吸血鬼不能进入圣地，像是教堂和寺庙，也不能穿过奔腾的河流。虽然传统意义上镜子并不算驱邪物，但人们曾将镜子放在门上，镜面朝外来驱退吸血鬼（在一些文化里，吸血鬼不能在镜中倒映，也没有影子，也许这是吸血鬼没有灵魂的表现）。这项特性并不普及（希腊吸血鬼维克拉卡斯就不仅能在镜中倒映还有影子），但布拉姆•斯托克的小说《德古拉》中就写到这项特性，之后的作家和电影制片人也经常用到这一特性。有些传统还认为，除非主人邀请，否则吸血鬼不能进入房子，尽管只需邀请一次它们就可来去自如。虽然民间传说认为吸血鬼在夜间比较活跃，但通常它们并没有被认为对阳光敏感。

毁灭之法

“吸血鬼”石版画，R.莫雷纳绘（1864年）

毁灭被疑作是吸血鬼尸体的方法多种多样，最常见的做法是钉木桩，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄罗斯和波罗的海附近国家，人们倾向于使用白蜡树的木头；在塞尔维亚，人们用山楂木；而在西里西亚，人们选择橡树木。最普遍的做法是钉穿心脏，但在俄罗斯和德意志北部，人们选择钉穿嘴部；而在塞尔维亚东北部，人们会钉穿腹部。刺穿胸腔的皮肤是为了给浮肿的吸血鬼“放气”，这和把尖锐物体（例如镰刀）与尸体埋在一起的做法是一样的，这样一来，尸体在转化成恶灵充分膨胀时，尖锐物会刺穿皮肤。后者方法在历史上的一个显著例子是，在17世纪和18世纪的一些波兰村庄，人们在墓穴中埋葬尸体的同时会在他们的脖颈处或腹部周围放置锋利的镰刀。

德国和西斯拉夫地区的人偏向于斩首的方法，并把头埋葬于两足之间、臀部下面或者埋得离身体很远。这种做法被视为加快灵魂离去的方法之一，因为在一些文化中，灵魂会在尸体上弥留。吸血鬼的头，身体和衣服也可以被钉到地上，以防它们出来。在下葬时，罗姆人会将钢针或铁针钉入尸体的心脏，并在嘴里，眼睛上，耳朵里还有手指间放一些钢针；他们还会在死者的袜子里放山楂木或用山楂木钉穿双腿。在16世纪威尼斯附近举行的一场葬礼上，一块砖头被强行塞进了一具女尸的嘴里，据后来在2006年发现她的考古学家们解释，这是一场屠杀吸血鬼的仪式。还有一种方法是对着墓地泼开水以及彻底焚化尸体。在巴尔干半岛，吸血鬼可以通过枪杀、溺水、重办葬礼、撒圣水或者驱魔术等方法被杀掉。在罗马尼亚，把大蒜放进尸体嘴里可以预防变为吸血鬼，而在近代19世纪时，人们采用将子弹射穿棺材的方法。在一些顽固的案例中，人们会肢解尸体并且焚烧，将骨灰与水混合后，由家人保管。在德意志撒克逊地区，被怀疑是吸血鬼的尸体嘴里会被放入柠檬。

在保加利亚，曾发现过100多具骷髅，有诸如犁之类的金属物品嵌入躯体。

古代传说

莉莉丝（1892），约翰·科利尔绘

许多世纪以来，有关超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，几乎每个文化里都有。在古时，“吸血鬼”这个称呼是不存在的；人们将饮血和类似的行为归结在恶魔或者食肉饮血的恶灵身上；甚至连魔鬼都是吸血鬼的近义词。几乎每个国家都会把吸血与某种亡魂或恶魔联系在一起，或者某些情况下和神相联系。例如，印度维塔拉的故事，维塔拉是寄居在尸体上的类似于食尸鬼的存在，故事收录在《孟加拉二十五传说》中；《故事海》中一个重要故事，讲述了维克拉姆帝亚国王在夜间试图抓住一只神出鬼没的维塔拉。印度的毕舍遮，是作恶者或疯子死后的亡魂，也有着吸血的特性。波斯是最初几个有吸血恶魔故事的文明古国之一：这些试图吸食人血的魔物依附在挖掘出来的陶器碎片上。古巴比伦王国和古亚述王国有着关于神秘生物丽丽图（Lilitu）的传说，她的同义词和衍生物即莉莉丝（Lilith，希伯来语）以及她的女儿，希伯来语中的恶魔，丽露（Lilu）。传说丽丽图是个女妖，通常靠吸食婴儿鲜血存活。希伯来神话中的艾斯特雷斯（Estries），据说是变形成女性的吸血恶魔，夜间会在居民处游荡，寻找猎物。据《虔诚者之书》记载，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色时分被创造出来的生物。受伤的艾斯特斯需要吃伤她者给她的面包和盐来治愈自己。

古希腊和罗马传说记叙了恩浦萨、拉米亚和斯特里克斯（Strix）。随时间流逝前两个名词分别变成巫师和魔鬼的代名词。恩浦萨是女神赫卡忒的女儿，据传是个青铜足的恶魔，她会变成年轻女子，诱惑睡梦中的男子，吸食他们的鲜血。拉米亚在夜间捕食床上的幼儿，吸他们的血，就像盖罗蒂斯或者盖罗那样。和拉米亚一样，斯特里克斯捕食婴儿，但她也吃年轻男子，据传她们通常有着乌鸦或者鸟类的身体，后来被归入了罗马传说中的林鸮属的鸟类——一种夜间活动，以人类血肉为食的鸟类。

In Azerbaijanese mythology Xortdan is the troubled soul of the dead rising from the grave. Some Hortdan can be living people with certain magical properties. Some of the properties of the Hortdan include: the ability to transform into an animal, invisibility, and the propensity to drain the vitality of victims via blood loss.

中世纪及之后的欧洲民间传说

主条目：按地区排列的吸血鬼传说

在保加利亚发现的800年前的骷髅，被铁棍捅穿胸腔。

许多关于吸血鬼的传说始于中世纪时期。12世纪英国的历史学家和编史者瓦尔特·迈普以及William of Newburgh记录了许多亡魂的传说，尽管这一时期之后英国关于吸血魔物传说的记录并不齐全。古时挪威的卓戈人是中世纪又一个与吸血鬼相似的不死生物。

吸血鬼始于17世纪末期和18世纪欧洲东部广泛流传的民间传说。在这些形形色色的传说的基础上形成了吸血鬼传说，后来传入德国和英国，并在那里被加工和推广。吸血鬼活动的最早记录于1672年来自现在克罗地亚的伊斯特拉半島。 Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有个农民叫尤雷，死于1656年，但是，当地村民称他又复活了，开始吸食人血并且性骚扰他的遗孀，村长本来决定用木棍钉穿他的心脏，但当这个方法失败时，他最终被以斩首的方式了结。这是历史上首次有真人被描述成吸血鬼。

18世纪间，东欧兴起了指认吸血鬼的狂热，通过用木棍插尸体和掘尸来认出和杀死可能的吸血鬼，这类事件常有发生；就连政府部门也加入了猎杀和木钉吸血鬼的行列。尽管这一时期被称为启蒙时期，大多数的民间传说都已湮没，但吸血鬼的迷信却愈演愈烈，在欧洲大部分地区引起集体癔症。这场恐慌始于1721年的东普鲁士和1725年到1734的哈布斯堡君主国，据称是吸血鬼袭击的爆发，并蔓延到了其他地区。其中两个著名的吸血鬼事件，前一件被正式记录，涉及到了塞尔维亚的彼特·布拉戈耶维奇（Petar Blagojevich）和阿诺德·保罗（Arnold Paole）。据报道，布拉戈耶维奇死于62岁，却在死后又回家向他儿子讨要食物。其子拒绝后，次日被发现死亡。回归的布拉戈耶维奇袭击了许多邻里，都是死于失血。第二例中的农民保罗，是一位退役的士兵，后来成为一名农民，据称几年前被吸血鬼袭击过，死时正在割草。他死后，邻里开始陆续死亡，大家都认为是保罗回来了，捕食邻里。另一个有名的塞尔维亚传说是关于一个名为萨瓦·萨瓦诺威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一个水磨坊里，杀死磨粉工人并吸食他们的鲜血。此人物后来出现在塞尔维亚作家米诺万•格力西克（Milovan Glišić）的小说中，1973年南斯拉夫的惊悚电影《蝴蝶夫人》就是受此小说的启发。

对这两起事件的记录很是完备；政府部门进行了尸检，撰写了报道，并在全欧洲出版书作。这场癔病持续了一代人，通常被称为“18世纪吸血鬼的争议”。问题由于乡间所谓的吸血鬼袭击出现蔓延而被夸大，并且毫无疑问地导致了村庄里出现迷信泛滥的情况，村民们掘出尸体，有时还用木桩钉住。虽然这一时期的许多学者都发表言论声称吸血鬼并不存在，并且解释了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信还是有增无减。德高望重的法国神学家兼学者安东尼·奥古斯汀·卡尔梅特（Antoine Augustine Calmet）于1746年发表了一篇论述严谨的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡尔梅特收集了吸血鬼事件；众多读者，包括著名作家伏尔泰和支持魔鬼学的神学家们，都将这篇著述看做是承认吸血鬼的存在。在《哲学日记》里，伏尔泰如是写道：

这些吸血鬼都是尸体，他们晚上从坟墓里出来，从喉咙或者肚子吸食活物的鲜血，完事后，又会回到墓地。被吸血的人呈现病态，愈发苍白，生命被消耗；而吸血的尸体会胀大，红润起来，满足他们的欲望。在波兰，匈牙利，西里西亚，摩拉维亚，奥地利和洛林，死者以此作酒寻欢。

一些神学争论由此而生。吸血鬼尸体的不腐让人想起了天主教的圣人不腐的身体。在第二版（1749）的《天主赐福和福人列圣》（De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione）里有一段关于吸血鬼的段落，此书由朗贝蒂尼（教皇本笃14世）所写，是关于上帝仆人的受福礼和受福之人封为列圣的故事。在他的观点里，圣人身体之所以不腐乃是天注定，而吸血鬼的现象只能归结于自然或者是“想象，恐吓和畏惧”的产物。换言之，吸血鬼是不存在的。

直到奥地利女大公玛丽亚·特蕾西亚派她的私人医师杰拉德·凡·斯维腾（Gerard van Swieten）去调查声称是吸血鬼的事件，争议才停止。医师得出吸血鬼不存在的结论，大公于是通过了禁止挖坟和亵渎尸体的法令，宣告了吸血鬼癔症的结束。虽然禁令已行，吸血鬼依然活在艺术作品和地方迷信中。

欧洲外的各地信仰

非洲

非洲许多地区传说着有吸血鬼能力的生物的民间故事：在非洲西部，阿散蒂人讲述着铁齿铜牙，生活在树上的阿三波山的故事。而艾维人的阿泽，则是长着萤火虫的样子，捕食孩童的生物。东方海角存在着雷鸟，是一种长着巨爪，能够召唤雷电的鸟，而马达加斯加的贝齐寮人讲述着瑞曼歌的故事，一个吸食鲜血，吃贵族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。

美洲

信仰复合是怎样导致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是个例子，它是法国和非洲的伏都（拼作“Vodu”或“Voodoo”）的复合物。Loogaroo一词很可能来源于法语的loup-garou（意为“狼人”），并且在毛里求斯文化中很常见。但是，关于吸血女巫的故事却在加勒比群岛和美国的路易斯安那州广为流传。相似的女怪物还有特立尼达的索寇焰特（Soucouyant），哥伦比亚民间传说里的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的马普切族名为普婵（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在门后或者门附近挂芦荟可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神话里有关于天赐之女的故事，天赐之女是那些怀着婴儿的灵体，它们的脸只有骷髅骨架，会偷孩童，会与活人搅入暧昧关系，把他们逼疯。

在18世纪到19世纪间，吸血鬼的信仰在新英格兰的部分地区，尤其是罗德岛州和康乃迪克州的东部广泛流传。有许多记录在案的事件都是讲述一些家庭，因为相信死者会变成吸血鬼，导致家人生病或死亡，所以掘出亲人的尸体，挖出他们的心脏，但是讲述时并未真正用到”吸血鬼“一词。那时的人们认为，绝症肺结核（或称“肺痨”）是由死于肺痨的家人夜间造访引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的罗德岛埃克塞特城，19岁的摩西·布朗（Mercy Brown）的父亲，在家庭医师的帮助下，在女儿死后两个月将她的尸体移出了墓穴，挖出了她的心脏烧为灰烬。

亚洲

在古老民间传说的基础上，现代对于吸血鬼的信仰在亚洲广泛传播，从大陆食尸鬼的故事到南亚诸岛上关于吸血生物的故事。

南亚也传出了许多其他的吸血生物的传说。布特（Bhoot）或称布鲁特（Prét），是一位猝死青年的灵魂，夜间在生物尸体周围游荡，并会攻击活物，与食尸鬼很相似。在印度北部，有关于布拉马拉卡·莎萨的传说，它是一种与吸血鬼相似的生物，头顶环绕肠子，通过一根骷髅骨吸食血液。出现在印度南部的传说和故事中的维塔拉（Vetala），有时会被渲染成“吸血鬼”的形象。（见“古老信仰”章节）

尽管日本影院自19世纪50年代末开始上演吸血鬼电影，但是背后的民间传说却是源自西方。然而日本的辘轳首是头、颈和身子分离的怪物，在夜间捕猎人为食。还有吸血妖怪妖狐，需要生命力量来存活和施展魔法，因此，他们靠和人类做爱获得生命力量。

菲律宾神话中的马纳南加尔

菲律宾，马来西亚和印度尼西亚也有关于上下身分离的雌性类吸血鬼存在的神话。菲律宾主要有两种类吸血鬼生物：塔加拉族的曼都鲁果（Mandurugo，“吸血者”）和米沙鄢族的马纳南加尔（“自裂植体”）。曼都鲁果是阿斯旺的一种，白天会变作美丽女子的样子，在晚上则会长出翅膀和长长的，中空的，针一样的舌头，用来吸食入睡之人的鲜血。马纳南加尔则被描述成是年长些的美貌妇人，能够在夜间分离出上身躯干，用巨大的蝙蝠状翅膀飞行，捕食在家中睡着而且毫无防备的孕妇。他们会伸长吻状的舌头来吸食胎儿，也喜欢吃病人的内脏（尤其是心脏和肝脏）和痰。

马来西亚的庞南加兰据传可能是一位貌美的老妇或者年轻女子，通过经常施展黑魔法或者其他违反自然规律的方法获取美貌，在当地的民间传说里，她通常被描述成本性黑暗的恶魔。她能分离出自己带有尖牙的头部，使之在夜间四处飞行寻找血源，主要是怀孕的女人。马来西亚人会在房子的门或窗的周围挂上蓟，希望以此吓走宾朗加朗，因为她会害怕自己的肠被尖刺挂住。雷亚克（Leyak）是来源于巴厘岛民间传说的一种相似生物。印度尼西亚的昆提兰那克（Kuntilanak）或者马提安那克（Matianak），或者马来西亚的庞蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死于难产的妇人，在她复活之后进行报复，恐吓村民。她是一位富有魅力的妇人，长着长长的黑发，借此掩盖她脖子后的洞，通过那个洞她吸食孩童的鲜血。用她的头发填满空洞可以赶走她。人们会在尸体的嘴里塞满玻璃珠，在两腋下各放一个鸡蛋，并用针定住他们的手掌，以防他们变成朗素。这些描述同样适用于桑德·波隆（Sundel bolong）。

僵尸，有时被西方人称作“中国的吸血鬼”，是一种复活的跳来跳去的尸体，杀死生物从他们身上吸取生命精髓（气）。据说他们是因为人的灵魂（魄）无法离开尸体，才形成的。但是，有人认为僵尸和吸血鬼不可相提并论，因为僵尸通常是没有智商的，无法独立思考。这类怪物有种异常的特点就是，他们的皮肤呈青白色的毛茸状，也许是由于尸体上长真菌或者霉菌的原因。在香港和西亚地区，僵尸传说促生了一派僵尸电影和文学。19世纪80年代和90年代僵尸电影的大热时期，上映了许多僵尸电影，例如《鬼打鬼》和《僵尸先生》。

现代信仰

在现代小说中，吸血鬼总会被描画成魅力非凡，气场十足的反派人物。尽管大家都不相信吸血鬼的存在，还是会有人声称看见了吸血鬼。的确，追猎吸血鬼的社会群体仍有存在，但大部分是由于社会原因。在2002年后期和2003年早期，被指控为吸血鬼袭击的案件横扫非洲国家马拉维。由于相信政府与吸血鬼共同某事，暴民们将一人用石头砸至死亡，并有至少四人受伤，其中包括艾瑞克·齐娃亚（Eric Chiwaya）总督。

早在1970年时，伦敦当地的出版社散布谣言称有吸血鬼在海格特公墓游荡，大批业余的吸血鬼猎人蜂拥而至。有几部书就是对此事件的描述，其中最出名的一本为锡恩·曼切斯特所著。他是当时第一批声称有“海格特公墓吸血鬼”存在的人的其中之一，并在之后申明这一地区的吸血鬼已被一窝端了。在2005年2月，又流传出谣言说一名袭击人在英格兰的伯明翰咬伤多人，使很多人担心是一名吸血鬼在该街游荡。但是，当地警局澄清，这起事件根本没有发生，不过是一个城市猎奇传说罢了。

女吸血鬼装束

在2006年，一位弗罗里达中心大学的物理学教授写了篇论文，论证道，依据等比数列，吸血鬼是不可能存在的。据论文所述，如果第一个吸血鬼出现于1600年1月1日，并且需要每个月喝一次血（这比电影和民间传说中描述的次数要少的多），被吸血的受害人被转变成吸血鬼，那么在两年半时间内，这一时期的全部人类就会都变成吸血鬼了。但是论文并没有说明每个受害者转变所要求的鲜血消耗量的可信度究竟有多少。

现代著名的吸血鬼事件之一，是关于波多黎各和墨西哥名为卓柏卡布拉（山羊杀手）的生物。据说它们以吸食家畜的血肉为生，导致很多人认为它们是一种吸血鬼。这场“徒伯卡布拉臆症”，尤其是在19世纪90年代中期，与严重的经济和政治危机，脱不开关系。

在许多吸血鬼民间传说的起源地欧洲，人们大都认为吸血鬼只是虚构的生物。虽然有些团体可能会因为经济原因相信这类亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏远小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目击或者声称有吸血鬼袭击事件的事时有发生。2004年2月，在罗马尼亚，托马·佩特瑞的几个亲属怀疑他变成了吸血鬼。于是他们掘出了他的尸体，掏出了他的心来焚烧。又把烧成的灰烬和水喝了下去。

吸血鬼信仰和吸血生活也与现代的超自然主义运动有关。吸血鬼的神话，有着引人入胜的魔力和掠夺性的特性，寓有极强的象征意义。这种象征意义可以用在宗教仪式和魔法能量上，甚至可以被辟为一派宗教。几个世纪以来，吸血鬼都是欧洲超自然社会的一部分。而它距传入美国成为其亚文化，与新哥特式美学影响交融，也有了十多年之久。

集合名词

用“coven”一词作为吸血鬼的集体名词，可能最初始于维肯女巫会。能代替一群吸血鬼的集体名词可以说是吸血鬼的一间“房子”。《奇迹标志》的作者大卫·马季，在书中第566页提出了集体名词“basement”。原文是“A basement of vampires”（一群吸血鬼）。

吸血鬼信仰的起源

研究员为吸血鬼信仰的起源提供了诸多理论，用以解释这种对吸血鬼的迷信--有时是集体癔症。从不成熟的埋葬技术到早期对尸体分解腐烂过程的无知，其中许多都被列作是吸血鬼信仰的缘由。

病理学

尸体分解

保罗·巴博在他的《吸血鬼，埋葬与死亡》一书中写道：吸血鬼信仰起源于社会工业化之前，人们试图解释死亡和尸体分解的自然现象，却无法解释。

当尸体被挖出来的样子并不像人们认为的正常尸体该有的样子时，他们有时就会构想出有关吸血鬼的事来。然而，尸体分解的程度因温度和泥土组成而异。这就导致了吸血鬼猎人误以为尸体没有分解，或者更讽刺的，认为这是尸体重生的迹象。当分解产生的气体在躯体内聚集时，尸体就会膨胀，不断加剧的压力致使血液从嘴和鼻子里渗出。这些会让尸体看起来“丰腴”“饱食”而且“红润”——如果死者比较苍白瘦弱的话，这样的变化就更瘆人了。在阿诺德·保罗（Arnold Paole）事件中，邻居们认定掘出的一位老妇的尸体比生前看起来更丰满健康。而渗血的尸体给人的印象就像是刚刚喝过血。肤色的暗黑看起来由细胞分解所导致。钉穿分解中的肿胀尸体能使之流血，并且致使聚集起的气体逸出体内。气体穿过声带会引起呻吟似的声音，或者是穿过肛门发出一种让人想起肠胃气胀的声音。彼得·布拉哥耶维克（Petar Blagojevich）事件的官方报道中提到“出于对尸体的尊敬，一些没有根据的迹象在此略过”。

人死后，皮肤与牙龈会失水，并失去约束力，暴露出发根、指甲根和牙根，即使是隐藏在下颚的牙齿也不例外。这会让人有种头发、指甲和牙齿还在生长的错觉。在某个阶段里，指甲会脱落，皮肤也会剥落，正如布拉哥耶维奇事件的官方报道所述--暴露出的下皮和指甲床被认作是“新的皮肤”和“新的指甲”。

仓促埋葬

也有人设想吸血鬼传说可能与当时医疗知识贫乏，一些人被活埋有关。在一些事件中，据有人说听见某个棺材里会传出声音。而后掘出的棺材里发现有指甲抓痕，是受害者企图逃离时抓出来的。而另一些撞伤了头部，鼻子或者脸的人，看起来就会像刚刚“吸过血”。这个理论有一个漏洞就是，那些假设是被活埋的人是如何在没有食物，水和空气的情况下存活的。对棺中声音的另一解释是，尸体自然分解时，逃逸出的气体发出的噗噗声。而造成墓地破坏的另一可能原因是盗墓。

接触传染

吸血鬼民间传说一直与一些无法确诊的神秘疾病致死脱不开关系，尤其是在同一家族或者同一小范围内的接连死亡。在如彼得·布拉哥耶维克（Petar Blagojevich）和阿诺德·保罗（Arnold Paole）这样的经典实例中可以明显看到怪病的间接影响。更明显的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格兰的吸血鬼信仰里肺结核这种特殊疾病与吸血鬼信仰的爆发关系匪浅。同鼠疫引起的肺炎一样，它与肺部组织的崩坏有关，会引起吐血。

卟啉症

1985年，生化学家大卫·多芬（David Dolphin）提出了罕见的供血失常症（即卟啉症）与吸血鬼民间传说之间的联系。这些症状都不能用静脉注射血红素的方法治疗，大卫认为大量的失血可能导致血红素不知如何穿过胃壁，进入到了血流当中。所以吸血鬼就是那些为卟啉症所苦，从而寻求血红素替代物来缓解他们的症状的那些人。而这一理论被义正严辞的驳回了。据医学理论显示，所谓的卟啉症病人渴求人血中的血红素或者吸食鲜血会缓解症状，都是对卟啉症的误解。另外，有人指出，多芬把小说中的（吸血的）吸血鬼和那些民间传说中的吸血鬼混为一谈了。后者中的许多并不喝血。同样的，也有人在对日光敏感这一点上找到了相似点。但这一点也是与小说的吸血鬼有关，而非民间传说中的。无论如何，多芬并没有继续广泛发表他的著作。 而这个理论虽然被专家否定了却引起了媒体的注意，并被许多流行的现代民间传说所应用。

狂犬病

狂犬病一直都和吸血鬼传说联系在一起。西班牙维戈的席拉医院的一位神经科医生朱恩·戈马斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在报道《精神病》中论证了这种可能性。对大蒜和洋葱的惧怕可能是因为高度过敏，即狂犬病的症状。该病也会影响大脑，造成正常睡眠模式的紊乱（从而引起精神失常）和性亢奋。曾有传说称，如果一个人能看见他的影子，那他绝对没得狂犬病。（暗指传说吸血鬼没有影子）。狼和蝙蝠经常和吸血鬼联系在一起，可能是狂犬病毒的携带者。这种病也会让人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。

心理动态上的理解

威尔士的心理学家阿涅斯特·琼斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩梦》中称，吸血鬼是一些无意识下的欲望与防御心理的化身。诸如爱恨、悔愧之类的情感会使墓中的死者升起回归的欲念。想要与爱人相聚的欲望，使得死者的爱人会觉得怀抱着同样渴求的死者一定会回来的。正因如此，才有了民间吸血鬼的信仰，人们相信亡魂会回来拜访亲人，尤其是他们的伴侣。如果死者怀着的是愧疚的心情，那么，想要团聚的欲望就会被焦虑所代替。这就会导致压抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一样，引发病态的恐惧。琼斯推测，在这种案例里，最初的团聚（生理）欲望可能会扭曲：欲望被恐惧代替，爱情被虐望代替，原本的目的与爱恋被茫然未知所代替。其中性的因素可有可无。现代的一些批评家提出了一个更简洁的理论：人们之所以拟造出永生的吸血鬼这样的存在，是因为这么做可以克服、或者暂时的逃离死亡带来的恐惧。

吸血的内在性欲望可以被看作是与同类相食以及民间传说中梦淫妖的行为有着本质的联系。许多传说中都写有各种各样的生物将受害人其他的液体也耗尽，很显然是下意识地联系到了精液上。最后琼斯指出，当越来越多的正常的性行为被压抑的时候，就会形成原始野蛮的表达，尤其是性施虐狂；他认为口头的性施虐的综合产物便是吸血鬼式的行为。

政治因素解释

现代吸血鬼传说的重塑不是没有政治隐因的。贵族公爵德古拉总在城堡里独处，离他那几个疯了的仆从远远的，只在晚上出现吸食领地上农民的血。德古拉是依靠旧制度生存的象征。在所著的《哲学词典》（1764）“吸血鬼”一词的词条一栏，伏尔泰指出18世纪末有关吸血鬼存在的信仰骤减，但那时“股票经纪人、货商和生意人，在光天化日之下吸活人的鲜血；他们并非死人，却腐化堕落。真正的吸血鬼不是在坟墓里，而是在富丽堂皇的宫殿里。”马克思把资本定义为“死亡的劳资，像吸血鬼一样，只能靠吸食活着的劳力存活。活的越久，要吸食的劳力久越多。“韦纳·荷索在他的《诺斯费拉图》一书中，更深刻地讽刺了这种政治现象：书中的主人公乔纳森·哈克（Jonathon Harker），一位中产阶级的律师，成为了下一个吸血鬼。就这样，资本主义资产阶级成为了下一个寄生阶层。

精神病理学

有些谋杀者将谋杀伪装地像吸血鬼犯案。连环杀手彼得·库尔滕和理查德·特腾·蔡司（Richard Trenton Chase）被发现吸食被害人的血，之后小报记者称其为“吸血鬼”。同样的，1932年，瑞士斯德哥尔摩有一件悬而未明的谋杀案，因其被害人的死状而别名“吸血鬼谋杀案”。 16世纪末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述为大肆杀人，并用被害人的鲜血沐浴，以保青春美丽，由此在后几个世纪的作品中，尤为臭名昭著。

现代吸血鬼亚文化

吸血鬼式生活是当代亚文化人群，尤其是哥特式文化的专属名词。这类人群以消费他人的鲜血为消遣；产生原因是与象征信仰主义，惊悚电影，安妮·莱斯的科幻小说以及英国维多利亚风相关的丰富的近代历史。吸血鬼亚文化下积极的吸血主义包括与吸血有关的吸血主义（即指乐观吸血主义和超自然吸血主义）和吸取精气两种。

吸血蝙蝠

主条目：吸血蝙蝠

秘鲁的吸血蝙蝠

尽管许多文化中都有关于吸血蝙蝠的故事，但它们是最近才成为传统吸血鬼传说的一部分的。事实上，它们是16世纪在南美大陆被发现后，才归入吸血鬼传说的。虽然欧洲没有吸血蝙蝠，但蝙蝠和猫头鹰很久以来就与超自然和预言联系在一起，这当然主要是因为它们的夜间活动的天性。在现代英国印章传统里，印有蝙蝠意味着“意识到黑暗与混乱的力量”。

真实的吸血蝙蝠有三个品种，都是拉丁美洲的特产，没有证据表明它们在人类记忆中有旧世界的亲属。也就是，民间传说里的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一种扭曲存在或者扭曲记忆。这种蝙蝠是根据传说里的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根据蝙蝠命名；牛津英语词典记录了此词在民间传说里的出现是1734年开始的，而在动物学里直到1774年才开始。

文学作品中的德古拉几次变形成蝙蝠，并且书中提到了两回吸血蝙蝠。1972年的舞台剧与小说保持一致，让德古拉变形成蝙蝠，电影里也一样，贝拉·卢戈西（Béla Lugosi）也变形成了蝙蝠。变形成蝙蝠的场景在1943年小朗·钱尼主演的《德古拉之子》里再次被引用。

现代科幻作品

德古拉伯爵，贝拉·卢戈西（Béla Lugosi）饰演，1931，《惊情四百年》

主条目：小說中的吸血鬼

吸血鬼现在已经成为了流行小说中的必备人物。这类小说始于18世纪的诗歌并延续于19世纪的短篇故事。最初最有影响力的作品是约翰·波利道利的《吸血鬼》（1819），主角鲁斯温勋爵在之后的一系列吸血鬼剧本中，都作为反派主人公继续出现。吸血鬼主题随后在潘妮惊悚系列的出版中得到继续，例如《鲜血盛宴》（1847），并因永远经典的吸血鬼小说《德古拉》（布拉姆·斯托克（Bram Stoker）著，1897出版）盛极一时。时间沉淀，一些特性现在成了描写吸血鬼的必须：尖牙和对光敏感在19世纪的作品中俯拾皆是，吸血鬼瓦尔内和德古拉伯爵都有尖牙，还有F·W·穆瑙执导的《不死僵尸—恐栗交响曲》畏惧日光。19世纪20年代的舞台道具中出现了斗篷，剧作家哈密尔顿·迪恩（Hamilton Deane）还用了高衣领来使德古拉从舞台上“消失”。鲁斯温勋爵和瓦尔内可以被月光治愈，虽然传统的民间传说里并没有提到这一点。这也暗示着尽管民间传说中没有明确记录，不死之身却是吸血鬼电影和文学中的重彩之处。永恒的生命需要沉重的代价，即对活物鲜血无休止的渴求。

文学

主条目：吸血鬼文学

“卡米拉”，D·H·弗里斯顿绘，1872，来自《深蓝》

吸血鬼或称恶灵，最初出现在诗歌里，例如海因里希·奥古斯特·奥森菲尔德（Heinrich August Ossenfelder）的《吸血鬼》（1748），戈特弗里德·奥古斯特·伯格（Gottfried August Bürger）的《丽诺尔》（1773），约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的《科林斯之桥》（1797），罗伯特·骚塞的《毁灭者萨拉巴》（1801），约翰·斯塔格（John Stagg）的《吸血鬼》（1810），珀西·比希·雪莱的《幽灵骑士》（1810，“也没有嚎啕的吸血鬼散发着血腥气”）以及《圣·伊文》（1811）里关于修女罗莎复活的尸体的“民谣”，塞缪尔·泰勒·柯勒律治未完成的《克丽丝特贝尔》和拜伦勋爵的《异教徒》。拜伦还以著有第一篇关于吸血鬼的散文式小说《吸血鬼》（1819）闻名。但事实上，这篇小说的作者是拜伦的私人医生约翰·波利道利，约翰改编了他盛名在外的病人一篇光怪陆离的片段故事：《小说的片段》（1819），又名《葬礼：一个片段》。拜伦独断专行的性格，在经他的情人卡罗林·兰姆夫人以真人为原型的小说《格兰纳文》（以拜伦的不羁生活为原型的一部哥特式幻想作品）的修饰之后，被用在了波利道利永生的主人公鲁斯温勋爵的身上。小说《吸血鬼》大获成功并且成为了19世纪早期最有影响力的吸血鬼作品。

詹姆斯·马尔科姆·瑞莫尔（James Malcolm Rymer）（也有认为是托马斯·普雷斯凯特·普利斯特（Thomas Preskett Prest））所著的《吸血鬼瓦尔内》是在维多利亚时代中期使哥特式小说盛行于世的一个里程碑，它最初出现在1845到1847年间的一系列小册子上，这些小册子因为低廉的价格和有特色的阴森可怖的内容而通常被称作潘妮惊悚系列。这个故事从1847年开始正式出书，书页达到868张。故事有着明显悬疑风格，运用了生动形象的比喻来描写瓦尔内的恐怖事迹。另一部此类风格的著作是乔瑟夫·雪利登·拉·芬努关于女同性恋吸血鬼的作品《卡米拉》。由于卡米拉被强迫的处境这一亮点，与前作中的瓦尔内一样，她被描绘成了一道有同情心的光芒。

现代流行小说没有一部作品刻画吸血鬼能像布莱姆·斯托克的《德古拉》（1879）一样引人入胜，入木三分。书中对吸血鬼恶魔瘟疫般存在的描画，对性，鲜血和死亡低沉的描写，在维多利亚时期梅毒与肺结核猖獗的欧洲引起了共鸣。将斯托克作品中对吸血鬼特性的描写与主流的民间传统相融合，最终发展成了现代作品中的吸血鬼。借鉴前人的作品例如《吸血鬼》和《卡米拉》，加之对诸如艾米丽·杰拉德（Emily Gerard）的《森林的另一边》等关于特兰西瓦尼亚和吸血鬼的作品的阅读，在19世纪末斯托克开始为他的新作搜集资料。在伦敦，一位同事向他提及了“现实中的德古拉”弗拉德·特佩斯的故事，斯托克立即把这个故事写进了他的书里。书的第一章在1897年出版的时候被删去了，但在1914年取名为《德古拉的访客》出版。

20世纪后期见证了大量吸血鬼史诗的崛起。最初的一部哥特式罗曼史是作家玛丽莲·罗斯（Marilyn Ross）的《巴拿巴斯·柯林斯》（1966-71），小说大致基于美现代的电视连续剧《黑暗阴影》，并开启了将吸血鬼视为具有诗歌般悲剧色彩的英雄的先河，打破了传统中恶魔化身的旧观念。随后被安妮·瑞思在她大受欢迎，极具影响的作品《吸血鬼编年史》（1976-2003）沿用。

21世纪的吸血鬼小说更是繁多，例如J·R·沃德（J.R. Ward）的《黑匕首兄弟》系列等其他面向青少年和年轻人的流行吸血鬼小说。这类非传统的吸血鬼言情小说以及吸血鬼通俗小说和神秘的吸血鬼侦探小说深受欢迎，而且现在的出版市场还在扩张。 L·A·班克（Leslie Esdaile Banks）的《女吸血鬼猎人传奇系列》，罗瑞·K·汉密尔顿（Laurell K. Hamilton）的情色小说《安妮塔·布雷克：吸血鬼猎人》系列，还有金姆·哈里森（Kim Harrison）的《山谷》系列，从一系列新的视角刻画吸血鬼，其中一些脱离了初始的传说。史蒂芬妮·梅尔所著的《暮光之城》系列（2005-2008）里的吸血鬼对大蒜和十字架免疫，阳光也不能对他们造成伤害（虽然小说确实体现了吸血鬼的超自然本性）。 瑞谢尔•米德（Richelle Mead）的小说《吸血鬼学院系列》（2007-现在）更是脱离了传统吸血鬼的套路，将剧情建立在罗马尼亚一好一坏两个吸血鬼种族和半吸血鬼的基础上。

电影和电视

主条目：吸血鬼电影

File:NosferatuShadow.jpg

《不死僵尸—恐栗交响曲》里的标志性一幕，F·W·穆瑙执导，1922

作为经典恐怖电影不可或缺的人物，吸血鬼为电影和游戏行业提供了丰富的题材。德古拉是除夏洛克·福尔摩斯之外在电影中出场最多的主要人物，许多早期的电影不是基于小说《德古拉》就是取材于《德古拉》的衍生作品。其中包括1992年德国的里程碑式的默剧《诺斯费拉图》，它由F·W·穆瑙执导，是刻画德古拉的第一部电影——尽管主角的姓名和性格都打算模仿德古拉，马努却无法从斯托克的遗孀那里得到允许，所以他不得不对电影进行多方面修改。除此之外还有环球影城拍摄的《惊情四百年》（1931），由贝拉•卢戈西主演德古拉伯爵，这是首部刻画德古拉的有声电影。这十年见证了更多吸血鬼电影的问世，最出名的是1936年的《德古拉的女儿》。

当德古拉在著名的《哈默惊悚系列》电影中面向新一代人进行重塑时，吸血鬼在电影界的传奇得以巩固，克里斯多福·李主演了德古拉伯爵。这部1958年拍摄的电影大获成功，主演李在后来的七部续集中的两部里出演德古拉，并借此名声大噪。到19世纪70年代时，吸血鬼出现在各种各样的电影作品中，例如《吸血鬼之约尔加伯爵》（1970），1972年的非洲伯爵《布拉古拉》，BBC出品由法国演员路易斯·乔丹（Louis Jourdan）主演德古拉，弗兰克·芬利（Frank Finlay）出演亚伯拉罕·范·海辛的《德古拉伯爵》，1979年主角吸血鬼似诺斯费拉图的《午夜行凶》，翻拍的《诺斯费拉图》以及同年由克劳斯·金斯基主演的名为《吸血鬼诺斯费拉图》的电影。有几部电影以女性为主，多是同性恋和反派吸血鬼，例如哈默惊悚系列的《吸血鬼恋人》（1970），这部作品基自于《卡米拉》，但是情节主线仍是围绕一个邪恶吸血鬼。

丹·柯蒂斯1972年试拍的电视连续剧《高尔查克：夜间跟踪狂》围绕记者卡尔·高尔查克在拉斯维加斯大道上猎杀一名吸血鬼展开。后来的作品在此情节上做了多方改编，以吸血鬼猎人为主线，例如在漫威漫画上出版的《刀锋战士》，《刀锋》系列电影和电影《吸血鬼猎人巴菲》。上映于1992年的巴菲预示着吸血鬼在电视荧幕上的出现，它被改编成火热了许久的同名电视剧并衍生了电视剧《天使》。但仍有一些电影将吸血鬼作为主人公，例如1983年的《血魔》，1994年的《夜访吸血鬼：吸血鬼编年史》和它无直接联系的续集《吸血鬼女王》，以及2007年的《血色月光》系列。布拉姆·斯托克（Bram Stoker）的《德古拉》是1992年备受瞩目的电影，并且自此成为史上票房最高的吸血鬼电影。观众对吸血鬼情节的电影愈发感兴趣，于是诞生了诸如《妖夜寻狼》和《范海辛》之类的电影，以及同于2004年上演的俄罗斯电影《守夜者》和翻拍的迷你电视剧《午夜行凶》。2007年电视剧《血之羁绊》在生活频道首次亮相，主角亨利·菲兹罗伊是亨利八世的私生子，他变成了吸血鬼，故事发生的地点是现代的多伦多，女主角是多伦多的前侦探。2008年出自HBO名为《真爱如血》的连续剧，将美国南方视角带入了吸血鬼主题。同年，BBC第三频道的连续剧《魔性人心》在英国流行。故事中的非传统三重奏——一名吸血鬼，一名狼人和一个鬼魂住在布里斯托尔的同一所公寓。另一流行的吸血鬼电视剧是CW的《吸血鬼日记》。吸血鬼主题的持续火热可以总的归结为两个原因：对性爱的表达和对终有一死不断地的恐惧。 2008年至2012年间所出的另一部吸血鬼系列是《暮光之城》，改编自它的同名小说。

另一类的吸血鬼电视剧《伯爵》模仿贝拉·卢戈西（Bela Lugosi）描画了一位无害而又友善的吸血鬼，他是儿童电视剧《芝麻街》中的一名主角，他教小朋友们计数和简单运算，因为与其他吸血鬼民间传说中所述一样，他有计数强迫症这一特性。

游戏

角色扮演游戏《吸血鬼之避世》对现代的吸血鬼小说产生了很大的影响，其中的一些经典用辞，例如“拥抱”和“殿下”，出现在了现代小说中。其他流行的吸血鬼电子游戏包括《恶魔城》——最初版本的布拉姆·斯托克（Bram Stoker）的小说《德古拉》的延伸和《凯恩的遗产》。在别的游戏中，吸血鬼偶尔也有出现，例如《上古卷轴IV：湮没》里有个人物被斑状血友病折磨时。贝塞斯达（Bethesda,游戏软件开发公司）的另一部游戏《辐射3》呈现了吸血鬼与众不同的一面——“家人”。家庭中的成员被想要吸食人类血肉的欲望折磨至狂，但却克制自己吸血，避免彻底化身魔鬼。

参考书目

• Barber, Paul. Vampires, Burial and Death: Folklore and Reality. New York: Yale University Press. 1988. ISBN 0-300-04126-8. 
• Bunson, Matthew. The Vampire Encyclopedia. London: Thames & Hudson. 1993. ISBN 0-500-27748-6. 
• Burkhardt, Dagmar. Vampirglaube und Vampirsage auf dem Balkan. Beiträge zur Südosteuropa-Forschung: Anlässlich des I. Internationalen Balkanologenkongresses in Sofia 26. VIII.-1. IX. 1966. Munich: Rudolf Trofenik. 1966. OCLC 1475919 （德语）. 
• Cohen, Daniel. Encyclopedia of Monsters: Bigfoot, Chinese Wildman, Nessie, Sea Ape, Werewolf and many more.... London: Michael O'Mara Books Ltd. 1989. ISBN 0-948397-94-2. 
• Créméné, Adrien. La mythologie du vampire en Roumanie. Monaco: Rocher. 1981. ISBN 2-268-00095-8 （法语）. 
• Faivre, Antoine. Les Vampires. Essai historique, critique et littéraire. Paris: Eric Losfeld. 1962. OCLC 6139817 （法语）. 
• Féval, Paul. Les tribunaux secrets : ouvrage historique. Paris: E. et V. Penaud frères. 1851–1852 （法语）. 
• Frayling, Christopher. Vampyres, Lord Byron to Count Dracula. London: Faber. 1991. ISBN 0-571-16792-6. 
• Hoyt, Olga. The Monk's Investigation. Lust for Blood: The Consuming Story of Vampires. Chelsea: Scarborough House. 1984. ISBN 0-8128-8511-2. 
• Introvigne, Massimo. La stirpe di Dracula: Indagine sul vampirismo dall'antichità ai nostri giorni. Milan: Mondadori. 1997. ISBN 88-04-42735-3 （意大利语）. 
• Hurwitz, Siegmund. Gela Jacobson（trans.） , 编. Lilith, the First Eve: Historical and Psychological Aspects of the Dark Feminine. Einsiedeln, Switzerland: Daimon Verlag. 1992 [1980]. ISBN 3-85630-522-X. 
• Jennings, Lee Byron. An Early German Vampire Tale: Wilhelm Waiblinger's 'Olura'. Reinhard Breymayer and Hartmut Froeschle (eds.) (编). In dem milden und glücklichen Schwaben und in der Neuen Welt: Beiträge zur Goethezeit. Stuttgart: Akademischer Verlag Stuttgart. 2004: 295–306 [1986]. ISBN 3-88099-428-5. 
• Jones, Ernest. The Vampire. On the Nightmare. London: Hogarth Press and Institute of Psycho-Analysis. 1931. ISBN 0-394-54835-3. OCLC 2382718. 
• Marigny, Jean. Vampires: The World of the Undead. London: Thames & Hudson. 1993. ISBN 0-500-30041-0. 
• McNally, Raymond T. Dracula Was a Woman. McGraw Hill. 1983. ISBN 0-07-045671-2. 
• Schwartz, Howard. Lilith's Cave: Jewish tales of the supernatural. San Francisco: Harper & Row. 1988. ISBN 0-06-250779-6. 
• Skal, David J. The Monster Show: A Cultural History of Horror. New York: Penguin. 1993. ISBN 0-14-024002-0. 
• Skal, David J. V is for Vampire. New York: Plume. 1996. ISBN 0-452-27173-8. 
• Silver, Alain; James Ursini. The Vampire Film: From Nosferatu to Bram Stoker's Dracula. New York: Limelight. 1993. ISBN 0-87910-170-9. 
• Summers, Montague. Vampires and Vampirism. Mineola, NY: Dover. 2005 [1928]. ISBN 0-486-43996-8. （Originally published as The Vampire: His Kith and Kin）
• Summers, Montague. The Vampire in Europe. Gramercy Books: New York. 1996 [1929]. ISBN 0-517-14989-3. （also published as The Vampire in Lore and Legend, ISBN 978-0-486-41942-8）
• Vuković, Milan T. sr:Народни обичаји, веровања и пословице код Срба. Belgrade: Сазвежђа. 2004. ISBN 86-83699-08-0 （塞尔维亚语）. 
• Wilson, Katharina M. The History of the Word "Vampire". Journal of the History of Ideas. Oct–Dec 1985, 46 (4): 577–583. JSTOR 2709546. doi:10.2307/2709546. 
• Wright, Dudley. The Book of Vampires. New York: Causeway Books. 1973 [1914]. ISBN 0-88356-007-0. （Originally published as Vampire and Vampirism; also published as The History of Vampires）

外部链接

• 维基共享资源上的相關多媒體資源：吸血鬼
• 维基语录上有关吸血鬼的语录
• 维基文库中的相關文獻：吸血鬼