變文：修订间差异

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2007年5月30日 (三) 04:55的版本

變文，是中国唐朝受佛教影響而興起的一種文學体裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。

變文多取材於佛經或中國民間故事，加以舖述改寫。變文的取材，大體有三種：一是帶有佛教故事的變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；二是史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《唐太宗入冥記》等；第三是民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等。變文中多使用佛教語，如「多生」、「發善願」、「知識」、「天堂」、「濁惡」、「帝釋」、「天女」、「阿耨池」等。

敦煌藏经洞发现大批手抄写本变文以后，对于变文的研究才逐渐为人重视。1920年王國維發表《敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說》，是最早研究變文的拓荒之作，書中最早称之为“通俗诗”、“通俗小说”^[1]，罗振玉則称“佛曲”^[2]，1929年，郑振铎第一次采用了“变文”这一名称^[3]，他於《敦煌的俗文學》中說：“這種俗文雖可說是佛曲的起源，卻並不是佛曲；‘變文’之體，似更近於佛曲，所以我們應該更正確的名之曰‘俗文’，曰‘變文’。”。中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。

注釋

^ 王国维《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》，见《东方杂志》77卷8号，1920年出版。
^ 罗振玉《敦煌零拾》卷4，1924年出版。
^ 郑振铎《中国俗文学史》上册第六章《变文》，1936年出版。

參考書目

項楚《敦煌變文選注》
王重民《敦煌變文集》

[1] 王国维《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》，见《东方杂志》77卷8号，1920年出版。

[2] 罗振玉《敦煌零拾》卷4，1924年出版。

[3] 郑振铎《中国俗文学史》上册第六章《变文》，1936年出版。

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 '''變文'''，是[[中国]][[唐朝]]受[[佛教]]影響而興起的一種[[文學]]体裁，是一種佛教通俗化、[[佛經]]再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。
-變文多取材於佛經或中國民間故事，加以舖述改寫。變文的取材，大體有三種：一是帶有佛教故事的變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；二是史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《唐太宗入冥記》等；第三是民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》等。變文中多使用佛教語，如「多生」、「發善願」、「知識」、「天堂」、「濁惡」、「帝釋」、「天女」、「阿耨池」等。
+變文多取材於佛經或中國民間故事，加以舖述改寫。變文的取材，大體有三種：一是帶有佛教故事的變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；二是史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《唐太宗入冥記》等；第三是民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等。變文中多使用佛教語，如「多生」、「發善願」、「知識」、「天堂」、「濁惡」、「帝釋」、「天女」、「阿耨池」等。
 [[敦煌]][[藏经洞]]发现大批手抄写本变文以后，对于变文的研究才逐渐为人重视。[[1920年]][[王國維]]發表《敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說》，是最早研究變文的拓荒之作，書中最早称之为“通俗诗”、“通俗小说”<ref>王国维《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》，见《东方杂志》77卷8号，1920年出版。</ref>，[[罗振玉]]則称“佛曲”<ref>罗振玉《敦煌零拾》卷4，1924年出版。</ref>，1929年，[[郑振铎]]第一次-{采}-用了“变文”这一名称<ref>郑振铎《中国俗文学史》上册第六章《变文》，1936年出版。</ref>，他於《敦煌的俗文學》中說：“這種俗文雖可說是佛曲的起源，卻並不是佛曲；‘變文’之體，似更近於佛曲，所以我們應該更正確的名之曰‘俗文’，曰‘變文’。”。中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。