日莲：修订间差异
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2017年7月18日 (二) 19:12的版本
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| File:Great Nichiren.jpg 日莲画像 | ||||
| 本名 | 善日麿 | |||
| 出生 | 1222年2月16日 日本安房国 | |||
| 圓寂 | 1282年10月13日（60歲） 日本武藏国 | |||
| 国籍 | 日本 | |||
| 宗派 | 日莲宗 | |||
| 谥号 | 日莲大聖人→立正大师 | |||
| 駐錫於 | 久远寺 | |||
| 師承 | 道善房 | |||
| 徒弟與學生 | 日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持 | |||
| 佛教 |
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日蓮（日语：日蓮／にちれん Nichiren；1222年2月16日—1282年10月13日），乳名善日麿，日本佛教僧侣，日蓮宗以他為始祖。出生于1222年农历1月27日。
生平
大日莲出生于1222年农历1月27日，当时是阳历2月16日，不是阳历4月6日或3月30日，在天台大师时期才是出生于农历2月16日。日莲是大日莲，不是大圣人。
他出生在一個以渔业为生的家庭，那时是个社会动荡，自然灾害连连不断的年代，平民百姓生活异常贫苦。日莲感到不解：为何佛教不再具备济苦救难、为众生带来幸福的力量？日莲访遍日本各方寺庙，详读一切佛典。经过多年的钻研，他深刻体认到，《法华经》是释尊教义中最高的经典，内含释尊所悟得的生命与宇宙根源之法，是拔除众生的苦恼、促进社会繁荣的关键所在。
日莲基于《法华经》的教义，确立唱念「南无妙法莲华经」的修行。在日莲看来，《法华经》让人能够在有生之年达至与佛相等的生命境界，并建立不崩溃的幸福。他本身是于1253年4月28日首次唱念「南无妙法莲华经」。
迫害
在当时的日本社会，许多佛教僧侣为了自己的利益，一味奉承有权有势的人，忘却了维护一般平民的应有德行，而且他们所倡导的教义，也只让受苦的百姓变得更为消极悲观。
对于这种宗教风潮和不正的教义，日莲直言不讳地严加斥责「念佛無間禪天魔，真言亡國律國賊」。他敦促人们重返《法华经》的慈悲精神，通过唱诵「南无妙法莲华经」，开启生命中无限的潜能，以挑战自己的命运。 1260年，日莲完成他著名的论著《立正安国论》，将之呈交给当时日本最高掌权者，并要求与既有佛教宗派代表进行公开辩论。
日莲的做法使当时日本幕府与佛教守旧派势力反弹，因为古代的日本宗教团体会勾结政府、贪污腐败。而在之后的数年间，为他招来一连串危及性命的迫害。日莲在「开目抄」（《大日莲御书全集》28页）中提到：「小难不知其数，大难凡四度。」他所受的难包括松叶谷法难、伊豆流罪、小松原法难、龙口法难和佐渡流罪。
在龙口法难中，日莲被带到鎌仓附近沿海地区的龙口去处决，但据日莲所述，在刽子手手中之剑行将落下之际，天宇划过一颗亮如彗星的物体，在场目睹此景的官员感到震惊不已，最后中止了处刑。日莲过后被流放到佐渡岛，在这个冬季特别严寒的岛屿，尝尽苦楚。尽管如此，日莲的信念没有丝毫动摇，他始终怀着为众生幸福奋斗的意愿，不断说法弘教，编着佛法论文，并写信鼓励弟子。
数年后日莲获得赦免。他离开佐渡返回镰仓，之后隐居身延山。在那里，日莲全心投入撰写他对《法华经》的理解与观点，写信解答弟子们的提问，并且还致力培养后继的人才。
在这期间，迫害的矛头逐渐瞄向他门下的弟子，三名农民弟子甚至于1279年因坚持信仰被杀害。这些弟子在面临迫害时，信心仍坚定不移，让日莲确信，在他辞世后，自己的教义将被后世保存并实践。至此为止，日莲一直为个别信徒图显有「御本尊」之称的「大宇宙」，以作为他们唱念「南无妙法莲华经」时的对象，但在发生了这称为「热原法难」的事件后，他图显了一幅以全世界人类的幸福为祈念目标的「御本尊」。三年后，日莲与世长辞。
著作
- 立正安国论
- 开目抄
- 观心本尊抄
- 撰时抄
- 报恩抄
- 唱法华题目抄
- 法华取要抄
- 四信五品抄
- 下山御消息
- 本尊问答抄
- 观心本尊抄
- 佐渡书
- 等等四百余篇
