漢字文化圈：修订间差异
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2019年5月25日 (六) 09:07的版本
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| 漢字文化圈 | |||||
 漢字文化圈的地理範圍（以现代国界为标准） 深蓝色：狭义上的汉字文化圈 蓝色：广义上的汉字文化圈 | |||||
| 汉语名称 | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| 繁体字 | 漢字文化圈 | ||||
| 简化字 | 汉字文化圈 | ||||
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| 越南语名称 | |||||
| 國語字 | Vùng văn hóa chữ Hán | ||||
| 汉喃 | 塳文化𡨸漢 | ||||
| 朝鲜语名稱 | |||||
| 諺文 | 한자문화권 | ||||
| 汉字 | 漢字文化圈 | ||||
| 日语名称 | |||||
| 汉字 | 漢字文化圏 | ||||
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漢字文化圈，或稱為東亚文化圈、儒家（或儒教）文化圈、中華文化圈，是指歷史上受中國及漢文化影響、過去或現在共同使用漢字與文言文做為書面語之文化圈。日朝越大多不使用漢語雅言作為口頭語言交流媒介，故漢字文化圈範圍大於漢語圈。
涵蓋國家包括中國以及歷史上曾受中国君主冊封或曾向中原王朝朝貢之周邊國家或民族。這些地域在古代主要是農耕民族，存在冊封體制，從中原歷代王朝引進國家制度、政治思想、中华法系，並發展出相似之文化和價值觀，但與中原保持著相對政治獨立。漢字文化圈所覆蓋地域與現代劃分之東洋地區很大程度重合，包括了中国大陆、澳門、香港、臺灣等大中华地区，古代的越南（京族）、朝鮮半島（朝鮮族）、日本列島（大和族）、琉球群島（琉球族）、马来西亚（馬來西亞華人）及新加坡（新加坡華人）等。日本歷史學者西嶋定生提出之「東亜（東洋）世界論（冊封體制論）」，形成了歷史學上之「文化圈」概念模型。
漢字誕生地中原以及周邊的越南、朝鮮半島、日本、蒙古等地，歷史上完全使用漢字或與中原固有文字混合使用，古代官方及知識分子多使用文言文（日本、越南和朝鲜稱為“漢文”）作為書面語言，但漢字文化圈並不使用漢語雅言作為口頭媒體。另外，有些遊牧民族如蒙古族、藏族，雖然位於漢字文化圈地區內，但不使用漢字。在現代朝鲜語、越南語和日本語中，六成以上詞彙都是由古漢語派生出之漢字詞所組成。另外日本假名和越南喃字皆是從漢字衍生之文字，朝鮮半島諺文雖為自創文字但亦能跟日文假名一樣和漢字一同混合使用。東洋世界各國歷史上都曾經使用過漢字。聯合國成立後，漢文為聯合國六種正式語言之一[註 1]。
選定和命名
在「文化圈」概念的设定和命名时，冠以地名、文化因素、宗教名、书面语言名等等的情况都是存在的。对汉字文化圈而言，「東亞文化/文明圈」等名称都被并行使用。然而，「東亞」是一个现代地域名称，无具体的意义和内涵[註 2]，且圈内的越南地处现代意义上的东南亚地区；而在中日韩越四国文化的发展方式亦存在一定差异；「汉字」作为一个平等的覆盖圈内全体地域的中立且具体的文化要素，常被认为是名称的较适当用语[註 3]。然而，由于现代的朝鲜半岛的汉字使用频率较低、现代的越南极少使用汉字，用“汉字”冠以该名称有时会显得中立性欠缺。
漢字文化圈一詞，據說參考自德語“Chinesischer Kulturkreis”[1]。日本語言學家龜井孝（1912—1995），想找一個描述古代東亞共同使用漢字地區的述語，故從德語“Kulturkreis”譯成“文化圈”。
漢字文化圈從地理角度可以稱為東亞文化圈，亦曾被稱為「漢文化圈」[2]。
地域
綠色：完全使用漢字的地區
深綠色：位於圈內，現在部分使用漢字的地區
淺綠色：位於圈內但仍然主要或同時使用其他文字的地區
黃色：過去漢字文化圈曾涉及到的地區
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| 國家或地區 | 地理分區 | 屬於漢字文化圈的主要族群 |
|---|---|---|
 中华人民共和国
|
東亞，中國大陸為主體 | 中華民族，以漢族為主。 |
 中華民國（臺灣地区） |
東亞，臺灣島為主體 | 中華民族，以漢族及臺灣原住民为主；
漢族包括閩南族群（閩南裔臺灣人）、客家族群（客家裔台灣人），以及台湾光复后移民的外省族群(大部份外省族群亦為漢族)，詳見台灣族群。以及馬祖列島福州民系、金門群島閩南民系、烏坵島莆仙民系等。 |
 日本 |
東亞，日本列島為主體 | 日本民族，以大和族為主。 |
 韩国 |
東亞，朝鮮半島南部為主體 | 朝鮮民族以及韓國華人。 |
 朝鲜 |
東亞，朝鮮半島北部為主體 | 朝鮮民族以及朝鮮華人。 |
 越南 |
東南亞，中南半島東部地區為主體 | 越南民族以及越南華人。 |
- 是否属于汉字文化圈有爭議的地區
- 東南亞華人聚居地
| 國家或地區 | 地理分區 | 屬於漢字文化圈的主要族群 |
|---|---|---|
 新加坡 |
東南亞，新加坡島為主體 | 以漢族為主。其中新加坡華人，包括土生華人。 |
 马来西亚 |
東南亞，馬來半島為主體 | 主體民族是馬來人，文化影響以馬來西亞華人為主。 |
 印度尼西亞 |
東南亞，印尼群島為主體 | 南島民族，以印尼華人為主。 |
 泰國 |
東南亞，中南半島南部為主體 | 泰民族以及泰國華人。 |
 菲律賓 |
東南亞，菲律賓群島為主體 | 菲律賓華人以及菲律賓人。 |
 緬甸 |
東南亞，中南半島北部為主體 | 緬甸民族以及緬甸華人。 |
 蒙古国 |
東亞，蒙古高原為主體 | 蒙古民族以及蒙古華人。 |
相關研究
南北朝至宋代
在考虑作为历史学概念的汉字文化圈的外延的时候，西島定生（日语：西嶋定生）的「册封体制论」假定的从南北朝时代到唐代的地域秩序成为第一参照例。以西嶋的「東洋世界」的定義为指標，除了册封体制，还包括汉字、儒教、佛教、律令制。符合这个指标的主要朝贡国有新羅（朝鲜半島南部）、渤海国（朝鲜半島北部及中国东北东部）、倭国（日本）。这个以外，没有引入律令制的国家如高句麗、百济也应纳入汉字文化圈的范围。北宋以后，高丽国取代新罗，并加入了新成立的大越国（越南）。
此外，关于南诏及后续的大理国，其政治制度和文化的汉化程度，从漢籍資料较难推测出。而南诏受唐朝廷册封、大理受北宋朝廷册封，流行中国密教，移入的汉人参与政治活动，因此可将其视为同新罗、百济类似的「東洋世界」朝贡国[3]。另外，辽、金、西夏长期军事威胁北宋、南宋，多数场合不使用汉语文言文，而制定并使用独自的文字[註 6]。
明代以后
自明朝恢复“册封體制”以后，可纳入汉字文化圈的国家（及地区）基本确立下来并延续至今，朝鮮、琉球、大越（越南）及日本都符合条件。当时的日本不仅脱离了“册封体制”，律令制也已形式化，与此相应的科举官僚制度发达的状况说明西島定生所列的四大点已非必要条件。第一个要列举的有特色的文化要素是文字系統。文言文（即漢文）的导入促進了用汉字來表記自身语言的发展，日本的假名、朝鲜的吏读、鄉札、口訣[註 7]、谚文并非直接从汉字派生出的文字，但其音节文字的特点明显受到汉字的影响。此外语言学者西田龙雄指出本民族文字的發明也有可能是受契丹文的启发。越南的喃字是由汉字派生出的独立文字。由此各国逐漸确立了「本民族文書系統」。但是、直到近代以來这些本民族文書系統才逐漸取代文言文運用于官方文書[註 8]。宗教上，本土化的佛教、道教带着地域性的浓淡及综摄（syncretism，“辑合”），在民间普及。儒教由於與政治思想相匹配，在圈内形成一个较为稳定的共通思维框架。包括使用筷子餐饮，品茶，使用瓦来建筑和使用毛笔来书画等类似的生活文化也作为汉字文化圈的共同特徵，以中國为中心分布开来。
形成要素
根據日本學者西島定生的「東洋世界」的定義为指標，漢字文化圈的形成要素包括以下幾點：
共同文化特徵
漢字文化圈各民族在社會上，歷史上，或生活上曾經或現在依然擁有許多類同文化，大概可歸類如下：
曆法與歲時民俗
漢字文化圈都遵循中國的夏曆及其歲時祭享之俗。中国的曆法，是从夏朝開始的，所以又叫夏曆。[4]漢人周年作息，隨月令二十四節氣而為生活節奏。自《周書》「周月」、「時則訓」所見，有四季——春夏秋冬，再分十二個月及二十四節氣。古有"三正"之说，夏正建寅（孟春正月），殷正建丑（季冬十二月），周正建子（仲冬十一月）。中國以正月為歲首源自“行夏之時”是儒家的治國要義和神道設教的深意，可謂傳承先聖之天時要義。[5]歲時曆法見於《禮記·月令》、《吕氏春秋·十二紀》、《管子·幼宮》、《淮南子·時則訓》。《禮記·月令》既反映了其编定成书以前有关的岁时民俗，也是成书以后的岁时民俗的直接源头。岁时民俗就脱胎于月令文化以及与月令有关的文獻，与四时相对应，每时都有一班帝神，与时月、天氣的变化相对，每个月各有相应的祭祖规定和礼制。
中國的歲時、歲事、月令、時令在日本被稱為“年中行事”或者“名節”，在韓國稱為“歲時風俗”。[6]江戶時代齋藤月岑著有《東都歳事記》，朝鮮時代柳得恭著有《京都雜志（경도잡지）》（1800年前後）、金邁淳著《洌陽歳時記（열양세시기）》（1819年）、洪錫謨著《東国歳時記（동국세시기）》（1840年前後），其中多引用中國古典，仿宋朝故事，慕華思想深厚。
禮儀文化
法服
東洋文化在儒教的影響下，以四書五經為基礎形成了相似的冠婚喪祭的習俗，以及衣冠制度。[7]
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成人禮
依儒家傳統，男子二十歲行冠禮，取表字，[8]女子行笄禮，[9]為成人之道。[10]
君主、王公为早日执掌国政，多提早行礼。周文王十二岁而冠，周成王十五岁而冠。後世民間流行早婚，婚前也經常行成年禮。華人某些族群當中有十六歲舉行民俗成人禮的習俗，如潮汕地區的出花園、臺灣閩南人的做十六歲、馬祖地區做出幼等。亦有些地區把成人禮和婚禮合流，新人在婚禮前夕上頭，蜑家人則有脫褐。這些皆是傳統冠禮和笄禮的簡化和變異。日本近代以來稱之為成人式。朝鲜的規定亦相似。[11]
-
日本成人式 -
做十六歲
婚禮
東洋各國皆以婚禮六禮為基礎，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。[12]現時東亞文化圈的傳統婚禮多以《朱子家禮》為藍本再本土化，如把納吉、納徵合為一禮，傳統婚書中的「三書」亦得到保留，其中主要保留禮書，有些會省去聘書或迎書。婚後禮的婦見舅姑禮至今仍然十分受重視，即使一些新人改用西式婚禮或其他非傳統形式的婚禮，甚至裸婚，結婚後新人仍然會依照傳統拜見新郎的父母，代表婚姻得到男方家族承認，女方正式成為男方家族成員。
-
汉族官服婚礼
-
朝鲜官服婚礼 -
日本官服婚礼
-
朝鲜婚禮中的幣帛儀式 -
妇见舅姑
喪禮
東洋各國都遵循喪服、喪制的禮儀，以五服界定喪服及喪期，主要表現為守孝、招魂等等禮節。參與喪禮的賓客會給予喪家賻儀，喪家亦會回禮。
祭禮
根據儒教經典，漢字文化圈都祭祖，祭祀日月、星辰、社稷、山川、大儺。還有祭孔和朝鲜釋奠祭（석전제）。
-
中華傩戏面具 -
朝鲜追儺 -
日本追儺
-
日本神道祭礼 -
朝鲜宗廟祭禮 -
臺灣釋奠典禮
政治意識
文字與文學
- 歷史上，正式場合主要使用傳統漢字，民間亦使用本民族被借用和改造成各種非漢字的「漢字型文字」與「標音系統」，如臺灣的注音符號與方音符號、朝鲜的諺文、日本的假名、越南的喃字，這些在字形和組字原則上都表現出與漢字的淵源關係。
- 歷史上，正式場合多使用漢文（文言文），民間亦使用本民族文字與漢字混用的本民族書寫系統（參看韓漢混用文、漢字假名混寫文、漢喃文、注音文）。
工艺技术
中国的工艺技术可追溯到《周礼·考工记》记载的六门工艺里的三十个工种，包括攻木之工、攻金之工、攻皮之工、设色之工、刮摩之工、抟埴之工等，包括木工、金工、皮革、染色、琢磨器物及制陶等内容。韩国与日本，在传统工艺的很多方面，是直接学习或者继承了中国的技艺与造物精神的。古代日韩工艺文化的发展受到了中国文化的影响，即包括工艺技巧、工艺形式等的传授和模仿，也包括深层次文化观念的借鉴和学习。比如漆器工艺是途经朝鲜半岛传入日本的。在南线，中国漆器流通主要在与百越、安南、身毒、暹罗等国之间，并通达印度、越南、柬埔寨、印尼等地区。[14]螺钿技艺的传入对於朝鲜半岛漆艺的影响意义重大。[15]
| 考工记门类 | 中国非物质文化遗产 | 韓國無形文化遺產 | 日本文化财产 | |
|---|---|---|---|---|
| 木工 | 弓箭 | 聚元号弓箭制作技艺 | 弓矢匠（第47号）、箭筒匠（第93号） | 都城大弓 |
| 宫室 | 香山帮传统建筑营造技艺 | 大木匠（第74号）、小木匠（第55号） | 建造物木工 | |
| 木雕 | 东阳木雕、乐清黄杨木雕 | 木雕刻匠（第108号） | 木工芸 | |
| 乐器 | 苏州民族乐器制作技艺 | 乐器匠（第42号） | 雅楽管楽器製作修理、[16]琵琶製作修理 | |
| 漆器 | 成都漆艺、扬州漆器髹饰技艺、福州脱胎漆器髹饰技艺 | 漆匠（第113号）、螺钿漆器匠（第10号） | 髹漆（漆芸）、蒔絵、沈金、螺鈿、蒟醤[17][18] | |
| 草编 | 徐行草编、大名草编、嵊州竹编 | 莞草匠（第103号）、黑笠匠（第4号）、网巾匠（第66号）、宕巾匠（第67号）、彩箱匠（第53号） | 別府竹細工、篠工芸 | |
| 簾 | 梁平竹帘 | 帘匠（第114号） | 江戸簾、[19][20]大阪金剛簾 | |
| 造纸 | 麻纸制作技艺（手工造纸） | 韩纸匠（第117号） | 唐紙製作、手漉和紙 | |
| 金工 | 金箔 | 南京金箔锻制技艺 | 金箔匠（第119号）[21] | 表具用古代裂（金襴等）製作 |
| 刀工 | 龙泉宝剑锻制技艺 | 金具鍛冶、信州打刃物、堺打刃物、越前打刃物 | ||
| 器物 | 金银细工制作技艺 | 雕刻匠（第35号）、𨱎器匠（第77号） | 彫金 | |
| 花丝 | 成都银花丝制作技艺 | 入丝匠（第78号） | ||
| 篆刻 | 金石篆刻 | 刻字匠（第106号） | ||
| 皮工 | 聊城牛筋腰带制作技艺 | |||
| 染织 | 夏布 | 荣昌夏布制作技艺、万载夏布制作技艺 | 韩山苎麻编织（第14号）、谷城织麻技术（第32号） | 小千谷縮・越後上布 |
| 木棉 | 魏县土纺土织技艺、乌泥泾手工棉纺织技艺 | 罗州乡村纺棉（第28号） | 真冈木绵、远州木绵、三河木绵、松阪木绵、丹波木绵 | |
| 丝绸 | 南京云锦木机妆花手工织造技艺、蜀锦织造技艺、宋锦织造技艺、杭罗织造技艺、潞绸织造技艺 | 明䌷编织（第87号） | 有職織物、羅、経錦、佐賀錦、献上博多織、紬織、結城紬、久米島紬、精好仙台平[22] | |
| 绣工 | 苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣 | 刺绣匠（第80号） | 刺繍 | |
| 染工 | 南通蓝印花布印染技艺 | 染色匠（第80号） | 江戸小紋、本藍染 | |
| 鞋匠 | 潮州木屐、杭州合村绣花鞋制作技艺、邳州麻编鞋 | 靴鞋匠（第116号） | ||
| 绢花 | 北京绢花 | 宫中彩花（第124号） | 江戸つまみ簪[23] | |
| 玉石 | 玉雕 | 扬州玉雕、北京玉雕 | 玉匠（第100号） | |
| 石雕 | 寿山石雕、曲阳石雕、青田石雕 | 石匠（第120号） | 石细工 | |
| 陶瓷 | 陶器 | 荣昌陶器、宜兴紫砂陶制作技艺 | 瓮器匠（第96号） | 小鹿田焼、備前焼、無名異焼、鉄釉陶器 |
| 瓷器 | 龙泉青瓷烧制技艺、景德镇手工制瓷技艺 | 瓷器匠（第105号） | 青磁、[24]白磁、釉裏金彩 | |
| 陶瓦 | 制瓦匠（第91号）、翻瓦匠（第121号） | 屋根瓦製作 | ||
生活文化
- 都食用稻米，懂得品茶，並有儀式化的品茶方式[25]，使用筷子進食。
- 中国传统建筑（参看宋朝建筑等）、越南傳統建築、朝鲜傳統建築（韓屋）、琉球传统建筑（参看首里等）、日本傳統建築都有相似建築風格[25]。
-
江苏古建筑 -
臺灣古建筑 -
朝鲜古建筑 -
日本古建筑 -
越南古建筑 -
琉球古建筑
- 神門、神道坊
- 牌坊、楼门
- 四柱三间门
- 城门
- 地理名称上，因具有相似的地理风水特征或有着类似的历史文化背景，而同名，如日本的湘南与中国大陆的湘南（湖南南部），朝鲜的襄阳、江陵与中国大陆湖北的襄阳、江陵，越南的太原与中国的太原，等等。
- 基於儒教四書五經形成的禮儀服飾：漢服、和服、琉裝、越服、韓服。朝鲜語的「한복」一詞在李氏朝鮮覆滅時指的是漢服。[26]
歷史
夏商周
自三代文明形成後，中華文化不斷向四周擴散、影響。
秦漢
中國人對自己的文化，更充滿信心與優越感，認為落後的地區會被中國吸引，前來朝貢。中國文化可以不斷的擴大，達到「天下大同」的理想境界。
漢初，趙佗滅安陽王，設交趾、九真等郡，將疆域延伸到今越南中部。
魏晉南北朝
- 朝鲜
高句麗、百濟、新羅鼎足而立。 半島北部：永嘉之亂後，中國東北的高句麗南下佔領了樂浪、帶方兩郡，將疆域拓展到朝鮮半島，同時與分裂的北方中原諸政權維持友好關係。 西元五世紀初，全盛時期的高句麗與東晉結盟，形成與中原王朝南、北兩面外交關係。429年高句麗遷都平壤，成為地道的半島國家。 半島南部：百濟位於半島西南部，臨黄海，曾長期與高句麗為敵，與東晉、南朝較為密切。新羅位於半島東南，臨日本海，初期透過高句麗吸取中華文化，與北中國的關係較為密切。六世紀以後新羅興起，朝鮮半島上形势產生變化。高句麗聯合百濟，以壓制新羅，新羅轉而與中原國家較為密切。 372年高句麗設太學、傳入佛教、頒律令（初期以高句麗為最盛）。384年百濟設太學、頒律令。
與南朝建立朝貢關係。根據南朝史書的記載，倭五王的倭國繼百濟、高句麗之後，在五世紀中與南朝建立朝貢關係的第三個。西元538年佛教由百濟傳入日本。同時期，中國的儒教、易學、曆算、醫學，亦先後由百濟傳入日本。
隋唐、五代十國、宋遼金夏
朝鲜
朝鮮半島初次出現統一王國。隋唐帝國一再對高句麗用兵，在新羅的幫助下，唐于660年滅百濟，668年滅高句麗。朝鮮半島首次出現統一王國統一新羅。西元583年，新羅始頒佈律令及允許傳佈佛教。政治、經濟制度全仿唐制。文化上，新羅創出用漢字來標音的「吏讀文」。科舉考試指定書籍是儒家經典。大量派遣留學生至長安的太學，如崔致遠高中唐科舉進士，且嫺熟漢文，歸國後，備受國人推崇。
- 日本
西元7至9世紀，中國進入隋唐時代，日本逐漸進入主動、直接吸收中華文化的時期，是歷史上吸收中華文化最多、最快的時期。 從西元607年初次派「遣隋使」至中國，往後二百五十年間，遣使不斷。透過使節來華的留學生、學問僧，唐代文化大量傳入日本。 天皇名稱、“日本”國號的確立、中央體制、地方制度、考試制度、土地田賦制度等，日本多以唐制為藍本。
奈良、京都受唐式文化影響深遠，此兩京的建築系仿自唐長安城。 日本人借用漢字偏旁發明「片假名」、根據漢字草書發明「平假名」。奈良時期，中國的成實、三論、法相、俱舍、華嚴及律宗傳入日本。至京都時期，在傳入天台與真言宗後，完成了大乘佛教的東傳。
藝術、娛樂方面，唐朝各項藝術娛樂傳入日本，如圍棋、書法、音樂、舞蹈等經過消化改造，已成為日本文化的一部分。
- 越南
唐設安南都護府，為中國唐朝統治時期。
唐昭宗天佑三年（906年），加静海军节度使曲承裕同平章事，成为越南实际自治的开始。晋出帝天福四年（939年），吳權建政稱王。
968年（北宋时），丁部領統一國境，立国号为大瞿越，建立丁朝（當時國境相當於現時越南的北部）。丁朝與宋朝的使節來往頻繁，建立宗藩關係[註 9]。
元明清
朝鲜
- 日本
- 越南
- 琉球
文化交流紀實
日本江戶時代的儒學者常和朝鮮的儒學者用漢字筆談的方式來爭論儒學問題；明清时代前來中國大陸朝贡的使节团當中，安南（越南）使節與朝鮮使節曾經互贈漢詩。而古代琉球國亦曾發生朝鮮國漁船迷航，而由琉球王國協助後送返朝鮮的事件，當中琉球國王致朝鮮國王的文書[註 10]自然也用漢文寫成。袁世凯、马相伯可以与朝鲜国王、官员笔谈。黄遵宪等可以与琉球人、日本人笔谈。[27]梁启超、孙中山、康有为、黎庶昌、王照不懂日语也可以直接与日本人笔谈。[28][29][30]
即使在現代社會，利用漢字的筆談也為東亞人民之間的交流也起了很大的作用。韩国首爾市立大學教授金榮旭指出，越戰期間，一名被派遣至越南的南韓國軍排長在與越南當地村長以漢字筆談後，讓這個小村落的無辜村民逃過了美軍的猛烈轟炸[31]；一些韩国游客在前往中國旅行時，因水土不服而瀉吐時，向中國藥劑師遞上寫有「腹痛」和「消化不良」的字條後，即迅速獲得處方[32]；也有台灣遊客在日本旅行迷路時以漢字向當地的日本人問路而得以到達目的地。
《印度支那物語》（日语：インドシナ物語）的作者日本人丸山靜雄在越南采訪時的曾與當地越南人進行過筆談（1981年前）。以下摘錄自原書章節：
わたしは終戦前、ベトナムがまだフランスの植民地であったころ、朝日新聞の特派員としてベトナムに滞在した。わたしはシクロ（三輪自転車）を乗りついだり、路地から路地にわざと道を変えて、ベトナムの民族独立運動家たちと会った。大方、通訳の手をかり、通訳がいない場合は、漢文で筆談したが、結構、それで意が通じた。いまでも中年以上のものであれば、漢字を知っており、わたしどもとも漢字で大体の話はできる。漢字といっても、日本の漢字と、この地域のそれとはかなり違うが、漢字の基本に変りはないわけで、中国－ベトナム－朝鮮－日本とつながる漢字文化圏の中に、わたしどもは生きていることを痛感する。[33]
汉语譯文：
（二戰）終戰前越南還是法國殖民地的時候，我曾作為朝日新聞的特派員到過越南。我特意乘坐越式三輪車，行於胡同小巷之間，與越南民族獨立運動家們見面。大多時候，靠翻譯员的幫助，翻譯员不在的時候則用文言文筆談，效果很好，因此可以互通意義。現在中年以上的人大都識漢字，我也大體能用漢字交流。就漢字而言，與日本的漢字相比，雖然兩個地域（日本和越南）完全不同但漢字基本沒有變化，我深深的感覺到自己一直生活在中国－越南－朝鮮－日本共同組成的漢字文化圈中。
近代的消亡與新生
1840年鴉片戰爭失敗後，中國的向心力減弱，朝贡体系下的各屬國對漢字的文化地位開始懷疑。第二次世界大戰後，作為擺脫落後文化的象徵，部分地區開始實行漢字廢止政策。
17世紀由法國傳教士亞歷山大·德羅茲（Alexandre de Rhodes）为越南语設計的國語字（越南语：Chữ Quốc Ngữ／𡦂國語）被后来的法国殖民当局在学校中广泛推广，虽然当时并未完全普及，但在20世纪中后期，其逐渐取代了傳統的儒字（漢字）和喃字，成为越南国家的官方文字。因此，20世纪後半叶以後，理解漢字的人除了老年人和一部分的專家以外，變得很少。
韩国使用的漢字，只用作併記，注解和消歧義。二戰后，朝鮮王朝的第4代國王世宗所創造的朝鮮文字——諺文（언문、한글）被普遍使用，報紙上漢字的使用頻率也不高，一般只會用於迴避歧義的詞語時使用（参看朝鲜漢字#文字戰爭）。朝鲜甚至已經完全廢除漢字，除了日常語言外，法律也不採用漢字書寫。
日本雖然繼續延用漢字，但近年來年輕人的漢字水準較老一輩低落，部份漢字詞彙只能用假名（仮名、かな）的書寫方式來代替。
目前除了中華民國、香港、澳門一直沿用傳統漢字（在臺灣稱國字或正體字、在港澳稱繁體字）外，部分使用漢字国家的政府确定了汉字的简化方案，如日本汉字採用新字体（舊字體在现代日语仍可交互使用）、中國大陸採用简化字為主。漢字在新加坡以及其他除馬來西亞之外的东南亚華人地區的工作和日常生活中的使用頻度很少，不过也有自己的简化方案（或比照简化字，但中文傳統漢字在民間仍少量通用）。而馬來西亞華人地區的漢字使用頻率極高，且隨著華人受教育程度逐漸提高的影響，早期民間自創的簡化字早已逐漸被遺忘，改為採用中國的簡化字，而大部分中文報章的標題都會使用傳統漢字。另外現在的越南及朝鲜，漢字的使用頻度已比以前少很多。在美国和加拿大等海外华人的地方也有以汉字为主的报纸。
漢字是東亞國際文字的觀點到近年逐漸受到關注。隨著韩国、台灣、中国大陸經濟的快速發展，以及歐洲共同體成立的啓示，東亞共同體建立的呼聲也逐漸提高，作為東亞國際文字的漢字的重要性將被重新評估。另外，近年来，在原汉字文化圈各国各地区亦出现呼吁东亚国家统一使用《康熙字典》标准汉字的建议。那些過去屬於漢字文化圈而在近代丟掉了漢字的國家，也逐步意識到漢字的重要性，他們發現漢字能使不同語言的民族以文字互相溝通，與表音文字相容並存，不但能保存獨特民族語言，又能使不同民族藉漢字表意而能互相交流溝通，使「漢字復活」的呼聲也開始被倡導。
各地區政權
本章節以地域為視點描述，某些地區可能今隸屬于其中另一個地區之政權。
中国大陸、香港與澳門
| 政權 | 主體民族 | 年代 | 语言及文字 |
|---|---|---|---|
（王室為匈奴族） |
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（皇室為漢化沙陀族，後人融入漢族） |
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（皇室為漢化沙陀族，後人融入漢族） |
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（皇室為漢化沙陀族，後人融入漢族） |
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（皇室為蒙古族） |
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 清 |
（皇室為滿族） |
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 英屬香港 |
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 日佔香港 |
（統治者為和族） |
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 葡屬澳門 |
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 中華民國 |
（官方认定为中华民族） |
1949年－（政府迁台后）[註 11] |
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| 中華人民共和國 |
臺澎金馬
| 政權 | 主體民族 | 年代 | 语言文字 |
|---|---|---|---|
 荷治臺灣 |
|||
 西治臺灣 |
|||
 明鄭 |
|||
.svg){kind=small} 清朝 |
（王室為滿族） |
||
.svg){kind=small} 臺灣民主國 |
|||
.svg){kind=small} 日治臺灣 |
|||
| 中華民國 |
1945年－1949年(台澎地區大陸時期) 1950-(臺澎金馬時期) |
臺灣原住民族語 （排灣語、泰雅語、阿美語、布農語等） |
日本
| 政權 | 主體民族 | 年代 | 语言文字 |
|---|---|---|---|
 江戶幕府 |
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 蝦夷共和國 |
|||
| 大日本帝國 |
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| 日本國 |
琉球
| 政權 | 主體民族 | 年代 | 语言文字 |
|---|---|---|---|
 琉球王國 |
|||
| 大日本帝國 |
|||
.svg){kind=small} 琉球列島美國軍政府 |
|||
| 琉球列島美國民政府 |
|||
| 日本國 |
朝鲜
| 政權 | 主體民族 | 年代 | 语言及文字 |
|---|---|---|---|
.svg){kind=small} 高麗國 |
|||
 .svg){kind=small} 朝鮮國 |
|||
.svg){kind=small} 大韓帝國 |
|||
| 日治朝鮮 |
|||
| 朝鲜民主主义人民共和国 |
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| 大韓民國
|
越南
| 政權 | 主體民族 | 年代 | 语言文字 |
|---|---|---|---|
（王室為漢人） |
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（王室為漢人） |
|||
 阮朝 |
|||
 法屬印度支那 |
（殖民者[註 12]為法兰西人） |
||
.svg){kind=small} 越南帝國 |
|||
.svg){kind=small} 越南民主共和國（北越） |
|||
 越南共和國（南越） |
|||
 越南南方共和國（南越南） |
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| 越南社會主義共和國 |
参见
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注释
- ^ 1971年联合国大会2758号决议後，改為简体中文。
- ^ 「東アジア」自体、政治的ニュアンスを帯びた「東亜」の代替として戦後に新しくつくりだされた用語であり、むしろ余分な意味内包をもたない中立的用語であることが求められたのである。
- ^ 语出龜井孝、大藤時彦、山田俊雄的《日本語の歴史２文字とのめぐりあい》（平凡社，1963年）。後来，龜井孝称自己首次使用了「漢字文化圏」的用語。
- ^ 中国共产党一党执政体制下的中国共产党中央委员会总书记地位在国家元首之上，权力也高于政府首脑。习近平的头衔依官方次序为「中共中央总书记、国家主席、中央军委主席」。
- ^ 朝鮮勞動黨一党执政体制下的朝鮮勞動黨委員長地位在国家元首之上，权力也高于政府首脑。金正恩的头衔依官方次序为「朝鮮勞動黨委員長、朝鮮國務委員會委員長、朝鮮人民軍最高司令官」。
- ^ しかしこれらの文字の制字原理にはいずれも漢字からの影響が見られ、「擬似漢字」と見なすことも不可能ではない。
- ^ いわゆるハングルは漢字から派生した文字ではないが、その音節文字的特徴に漢字からの影響があることは明らかである。なお言語学者西田龍雄は契丹文字からヒントを得た可能性を指摘している。
- ^ ただしこれらの書記言語が漢文に優越する公用文としての地位を確立するのは近代以降のことである。
- ^ 972年，丁先皇（丁部領）遣長子南越王丁璉訪宋。973年，宋朝遣使冊封丁先皇為「交趾郡王」，封丁璉為「檢校太師靜海軍節度使安南都護」。 975年，宋朝遣使加授丁璉。977年，丁朝遣使賀宋太宗即皇帝位。
- ^ 現藏於日本沖繩縣立博物館、美術館。
- ^ 第二次国共内战中，国民党及其实际领导的中华民国政府战败，随后撤离至台湾地区并实际治辖台湾省及福建省金门妈祖地区至今（其宪法增宪条款中定义这部分地区为中华民国自由地区）。
- ^ 法蘭西第三共和國沒有王室。
參考文献
- ^ 何群雄 著：《漢字在日本》頁174，香港：商務印書館，ISBN 962-07-1404-0
- ^ 「漢字文化圏」とは
- ^ この文の記述にあたっては林謙一郎「南詔・大理国の統治体制と支配」『東南アジア－歴史と文化－』28号、1999年、28-54ページを参考にした。
- ^ 《竹书纪年》:夏初"颁夏时于邦国"。
- ^ 《論語》“颜渊问为邦。子曰: 行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。”
- ^ 李杜鉉，1974，《韓国民俗学概説》
- ^ 《禮記·王制》：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。”
- ^ 《禮記·內則》：“二十而冠，始學禮，可以衣裘帛。”
- ^ 《禮記·喪服小記》“男子冠而婦人笄。”
- ^ 《禮記·冠義》：“已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之；成人而與為禮也。”
- ^ 朝鮮《議政府請立勳親之嗣加冠從仕之法》：“ 冠禮, 依《文公家禮》十五歲; 從仕, 參酌古今, 十八歲時, 許令入仕。”
- ^ 朝鮮《領議政河崙上嘉禮事宜》：“崙啓: “嘉禮時, 臨軒命使納采問名納吉納徵告期告廟等事, 令禮曹啓聞。” 上曰: “天子納后外, 不行此禮, 況諸侯納嬪媵乎!””
- ^ 東アジア文化圏：「……冊封体制の原点たる封建制と華夷思想が成立し、周辺地域が中国文明の影響を受けて未開から文明へと移行し国家形成を始める。……」（西嶋定生、總說、岩波講座世界歷史4）存档副本. [2009-09-05]. （原始内容存档于2010-01-28）.
- ^ 漆艺：中国器物之美的传播中国社会科学报
- ^ 钟声：韩国螺钿漆器发展与中国漆艺渊源考略
- ^ 選定保存技術「雅楽管楽器製作修理」保持者 八幡暹昌
- ^ 漆芸
- ^ 国指定伝統的工芸品の漆器
- ^ 江戸簾（えどすだれ）
- ^ 簾製作 互联网档案馆的存檔，存档日期2015-05-02.
- ^ 第十九号重要非物质文化遗产传人金箔匠金德焕：五代相传的金箔工艺世家
- ^ 织物
- ^ 江戸つまみ簪（えどつまみかんざし）
- ^ 青磁せいじ
- ^ 25.0 25.1 [1]
- ^ 朝鮮《仁祖實錄》：“오기는 왔습니다. 대체로 귀순한 노인（虜人）은 자기 양자인 모유견（毛有見）을 시켜 주관하도록 하고 곧바로 한복（漢服）을 갈아 입히기 때문에 사람들이 식별을 할 수가 없습니다.”
- ^ 郑子确、实事惠秀理 编校：《黄遵宪与日本友人笔谈遗稿》 (1968年)
- ^ 康有为、犬养毅笔谈记录，日本冈山县木堂纪念馆藏。
- ^ 《志贺重昂与梁启超的笔谈》，载於《光明日报》1959年7月9日
- ^ 《与日本领事竹添进一笔谈节略》，光绪八年二月十二日，参见李鸿章:《议球案并呈竹添问答》“附件”,《李文忠公全书·译署函稿》卷13
- ^ 南韓學者：「漢字盲」問題亟需改進
- ^ 南韓學者：「漢字盲」問題亟需改進
- ^ 《印度支那物語》（インドシナ物語），丸山静雄，講談社，昭和五十六年十月二十六日第一刷發行，ASIN: B000J7UJ4Q。