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西王母：修订间差异

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关于西王母的姓名，[[唐代]][[段成式]]作《[[酉阳杂俎]]·诺皋记上》记载“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓名为杨回、字婉妗，賢德兼備。
关于西王母的姓名，[[唐代]][[段成式]]作《[[酉阳杂俎]]·诺皋记上》记载“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓名为杨回、字婉妗，賢德兼備。


《[[八仙上寿宝卷]]》与[[沪剧]]《[[庵堂相会]]》的唱词中说王母是[[八洞神仙|上八仙]]中的一柱。這些都是假的
《[[八仙上寿宝卷]]》与[[沪剧]]《[[庵堂相会]]》的唱词中说王母是[[八洞神仙|上八仙]]中的一柱。


== 形象的衍变 ==
== 形象的衍变 ==

2020年6月14日 (日) 07:35的版本

此條目介紹的是中国上古时代女神。关于同名能剧剧目，请见「西王母 (能剧)」。

瑤池金母，又稱“西王母”，“王母娘娘”，“西王金母”、“金母元君”、“西灵王母”、“九靈太妙龜山金母”、“西池极乐金慈圣母”、“白玉龟台九灵太真金母元君”、“無極瑤池大聖西王金母大天尊”、“天上王母娘娘大天尊”等，全称为“上聖白玉龟台九灵太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊”，是中国神话中的女仙。早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，有论者认为这指的就是西王母。最初的形象是豹尾虎齿善啸的怪物，在后代逐漸演變為道教上古神灵，成為中國神話中最重要的女神之一。近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與西王母視為同一神，號稱「母娘」。

关于西王母的姓名，唐代段成式作《酉阳杂俎·诺皋记上》记载“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓名为杨回、字婉妗，賢德兼備。

《八仙上寿宝卷》与沪剧《庵堂相会》的唱词中说王母是上八仙中的一柱。

形象的衍变

山海经

《山海经》中的西王母画像

据古代文献《山海经》裡记载，西王母象徵灾疫和刑罚，為帶來疾病與災禍之妖母，其形象为一豹尾虎齿善啸的怪物。与虎豹有着密切的联系。

西王母是中国最古老的女性神祇，早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，有论者认为这指的就是西王母。在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现[1]，显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。

《山海经·西山经》：“赢母之山又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”郭璞注：主知灾厉五刑残杀之气也。
《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜。有三青鸟为取食。”
《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”

穆天子传

从战国到西汉，西王母已脱离豹尾虎齿的原始形象，成为了带有一些“仙气”的女神人。《穆天子传》中就提到了西王母，将西王母描写成一个能歌善舞让天子难忘的绝美女性。但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现。其中西王母与周穆王相会，畅饮于瑶池的情节被后世传承，《竹书纪年》和《史记·赵世家》都称周穆王曾经和西王母交往过[2]。

汉武帝内传

汉武帝与西王母

《汉武故事》、晋·葛洪编纂的《汉武帝内传》及六朝小說中也有汉武帝与西王母的常見情节。汉武帝是中国历史上有名的信仰仙道的皇帝，七月七日那天听闻西王母即将降临宫殿而赶忙做好迎接西王母的准备，到了七月七日深夜二更时，西王母驾乘着紫云车降临到汉武帝的宫殿。汉武帝将西王母迎接到宫殿后，西王母则赠予汉武帝七颗仙桃与之享用（有的文献则说是5枚仙桃）[3]。西王母的仙桃又称为“蟠桃”，种植于昆仑仙山上的蟠桃园里，三千年才结一次果实，拥有起死回生、长生不老的功效。传说只要吃一个仙桃就能够延长三千年的寿命。文献中记载：王母命侍女以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，王母以三颗与帝，帝食之甘味，收核欲种之，王母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”

《汉武帝内传》中首次描写了西王母的绝世容颜。

王母上殿東向坐，着黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真灵人也。

明代洪应明著作的《仙佛奇踪》与宋代人编纂的《太平广记》等古典文献中记载上元夫人在女仙中的地位仅次于王母：“年可二十許，天姿精耀，靈蚌絕朗。”另外在文献中还给出了供王母差遣的贴身侍女（墉宫玉女）的名字：董双成、王子登、许飞琼、安法兴、郭蜜香、纪维容、石公子、婉凌华、范成君、段安香、李方明、宋灵宾 等。文献对其侍女描述为“侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。”

道教女仙的转变

西王母居昆仑之间，有城千里，玉楼十二。据说西王母居住在一个用美玉雕琢而成的晶莹剔透的九重宫殿里，宫殿外有蜿蜒一千米的金色城墙，男神们住在宫殿的右翼，左翼居住的是美丽的仙女和女神。

早在汉初，就流传着西王母掌管不死之药的传说，刘安《淮南子·览冥训》中称：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”直到汉代道教兴起以后，道教开始推崇王母，那就要抬高她的身份和地位，于是东晋时期的文人编纂出西王母是道教第一尊神原始天尊之女的神话，西王母的身份也再次发生转变，晋·葛洪《枕中书》中记载：“在二仪未分，天地日月未具之时，已有盘古真人，自号元始天王，游乎其中。后与太元圣母通气结精，生东王公与西王母。后又生地皇，地皇生人皇。”《集说诠真》引《仙传拾遗》中又说“西王母居昆仑之间，有城千里，玉楼十二。左侍玉女，右侍羽童。三界十方女子登仙者，都是她的属下。”因此道教稱扶桑大帝東王公為元阳父，太真西王母為九光玄女。東王公化萬物，西王母化萬靈，西王母稱其为萬靈主母。其聖地為崑崙山脈，并掌管仙界所有女仙的名籍，为诸女仙的领袖。从此西王母的地位一步登天，当初虎齿豹尾的形象也很难再被世俗接受，于是道教文人又为此编纂出了一个巧妙的说法将其分离开来，宣称人身虎首、豹尾蓬头的怪神并非王母真形，而是“西方白虎之神，西王母的使者”，“道书《逍遥虚经》所云：蓬发戴胜，虎齿善啸者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。”[4]

唐代杜光庭《墉城集仙录》中記载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟山金母，一号曰西王母。乃西华之至妙，洞阴之极尊。”和东王公一起，是天地阴阳之气的显化，协助天地、赞襄化育。西王母还统理所有得道的女仙。凡成仙得道之人，男的先拜东王公，女的先拜西王母，然后才能去朝见三清。“体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙道者，咸所隶焉。”[5]

西王母转变成为诸女仙之王以后，九天玄女自然也成为了王母娘娘驾下的一名女仙。北宋景德道士—张君房编纂的《云笈七签》中记载：“九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。”继云：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之应。’”其中描述了西王母是辅佐黄帝的保护神，她差遣九天玄女下凡协助黄帝战败蚩尤。另外还有《山堂肆考》、《集书诠真》引《通考全书》中称八仙之一的铁拐李正是西王母把仙术传授于他，点化他得道成仙的。

天之女后

王母娘娘，被民間認為是玉皇大帝之妻。

正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并没有明确关系。此說正確当民间信仰将玉皇大帝上升为天界之主时，西王母又转变为玉皇大帝的妻子，并将其尊奉为“王母娘娘”，然而西太后比玉皇大帝先之於天界，因此此說有誤，不可採納。从此西王母的形象在人们的心目中成为了一位气派雍容、无比尊贵的天界第一夫人。这种身份在吴承恩《西游记》以及民间戏曲《天仙配》等作品中有所体现。西王母据称是由“西华至妙之气”而化生，当然不是肉体凡胎，照理来说不该有男女情欲、夫妻之道，但人们既要把她给神格化，地位抬得极高，但又要将其给世俗化，而當中未有合理說法，因此后来将西王母演变为玉皇大帝之妻，过着天界的夫妻生活，這說法大誤。

神魔小说《封神演义》中，昊天上帝与瑤池金母有一女儿龙吉公主。《神仙传》、《墉城集仙录》、《历世真仙体道通鉴》等文献中，记载天帝与王母共育有二十四个女儿，其中有五人已明确身份，详情如下：

  1. 第四女，名叫“华林”，号为“南极王夫人”。[6]
  2. 第十三女，名叫“媚兰”，号为“右英王夫人”。[7]
  3. 第二十女，名叫“清娥”（《仙佛奇踪》为“青娥”），号为“紫微王夫人”。
  4. 第二十三女，名叫“瑶姬”，号为“云华夫人”。
  5. 第二十四女，名叫“婉罗”（《仙佛奇踪》为“玉卮”），号为“太真王夫人”。

从男女不得自由恋爱的清代开始，《牛郎織女》与《董永与七仙女》的傳說将王母娘娘塑造成了禁止神仙有思凡之欲的母亲神，因此狠心拆散恩爱夫妻的王母娘娘成为了封建专制的代表人物。在正本的故事中，牛郎與織女是受到玉帝與王母娘娘的賞識才結为連理，但後來兩位過度沉浸於愛情中，不再努力固守自己的工作，造成織女不按時織布影響天理的運作，在無可奈何的情況下，玉帝決意拆散這对情侶，然而王母娘娘卻留下後路給織女，准許織女於七月七日在鹊橋上與自己的夫君見面。至於七仙女則是因為天命已到必須回到天庭，而與董永公開自己的身份，辭別歸天。王母娘娘到了现代的一些相关影视剧中带有浓重的女权主义色彩，其中表现出王母娘娘才是天界真正的掌权者，也有的把过去王母娘娘的誤解形象轉化為原本的慈母形象。

《西游记》将王母娘娘描写成一个在天界中拥有奇珍异宝的贵妇人[8]。她差遣七衣仙女前往蟠桃园摘蟠桃在瑶池中举办蟠桃聖会，在得知孙悟空搅黄了蟠桃胜会后非常生气，将此事禀告了玉帝。第七回中孙悟空被如来佛祖降伏后，王母娘娘在安天大会上与一群仙子载歌载舞。

众皆畅然喜会，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飘飘荡荡舞向佛前，施礼曰：“前被妖猴搅乱蟠桃一会，请众仙众佛俱成功。今蒙如来大法链锁顽猴，喜庆‘安天大会’，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。”佛祖合掌向王母谢讫。王母又着仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。满会群仙，又皆赏赞。

周濯街的神话小说《七仙女正传》中说张百忍被太上老君请上天界当玉帝后，张百忍的妻子王婉玲成为了王母娘娘，七仙女和张巧嘴的母后。第五回和第六回中根据赤脚大仙所述，王母娘娘精通伏羲八卦，能掐会算。

赤脚大仙原以为王母娘娘不过其貌如花，会点伏羲八卦而已，她之所以能出任阳神首领并充当上界“司法部长”的角色，完全得力其丈夫的地位与权势。没想到王母娘娘除了沉鱼落雁，闭月羞花，倾国倾城之貌，能掐会算，前知五百年，后知五百年之才以外，还有许多鲜为人知的优点。

职能

西王母统治着西方昆仑山脉上众多神仙所居住的天庭，时常有玉女和三足鸟相伴。

在民间传说裡，因其名为王母而认为是天帝之母，其位阶與「東王木公」相對，故有稱東王公為天父、西王母為天母。其形象一步登天，从豹尾虎齿善啸的怪物开始逐渐转化为一位仪态万千、年可三十许的絕美貴妇，成为了尊贵的“西方天界之母后”。掌管着长生不老的仙药，同时还主宰着位于西方昆仑山上的蟠桃园。象征物是蟠桃和三足鸟。民间还传说每年农历三月初三为王母娘娘的圣诞日，届时王母娘娘要举行蟠桃会，宴请各路大小神仙，群仙为其祝寿於瑶池，又为长生不老的象征。她是天宫中地位最高也是最受尊奉的女神仙，在天上为女仙之首，并掌管宴请各路神仙之职，在人间专管婚姻和生儿育女之事，与华北地区所尊奉的碧霞元君混同起来。

最初西王母有过一段短暂的司兵斗刑罚的职能，最初的怪物形象就是司天厉及五残，为掌管天灾、刑罚与杀戮之神[9]。在《汉武帝内传》中西王母同样继承了司兵的职能，描写出西王母腰佩分景之劍这样威风凛凛的女战神形象，还有玉山主人的《雷峰塔奇传》中王母布天罗地网，手持斩妖剑欲斩偷盗仙丹的白娘子。从唐代开始西王母的战神职能被驾下的九天玄女取代，从王母差遣玄女授兵法给黄帝的故事就有所体现。

民间信仰

从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是由部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是由女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。

西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年（前3年），大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中以稻桿當作西王母筹，作為西王母的香火，求取庇佑。经历郡国二十六，直达帝都，并于京师聚会，歌舞祭祀西王母[10]。而民間對西王母的崇拜，連官方也慎重其事，在一本記載西漢制度的《漢舊儀》裡就記載到當時的郡太守和縣令等級官員都要祭祀西王母。西王母的神力也得到極大推崇，

兩漢之際崔箓的《易林》中說：

「弱水之西，有西王母，生不知老，與天相保。

王母多福，天祿所伏，居之寵光，君子有昌。

患解憂除，王母相於。與喜俱來，使我安居。」

民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神祇正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。

’这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，因此，道教徒利用上古巫术资料并加以改编，创造出我们所熟悉的西王母和与之相对的东王公，而后在道教通俗化的过程中，东王公被演绎为玉皇大帝，而西王母则改造为玉皇大帝之妻王母娘娘。這一說法與玉皇大帝歷史及天界歷史不符。西王母在道教中的地位虽然始终未降，但其影响力却日益衰退，即在中国有名的女神行列之中，南方所信奉的海神妈祖与东北地区所信奉的山神碧霞元君的信仰也远远超过了西王母。但在此之间有以西王母顶替妈祖和碧霞元君的神职者。随后西王母与无生老母信仰相互混同起来，明代羅思孚所創羅教的至高神无生老母，使西王母的神话逐渐扩大。近百年来，无生老母的形象逐渐被西王母所取代。此时西王母的神格极为复杂，有的近于无生老母的神格，被称为“育化圣母”、“维皇上帝”等，簡稱母娘。近年考古研究发现，“西王母”可能是古中国西北一部落的名称，只因该部落剽悍凶恶，而被中原的华夏族讹传为刑杀之神。

《焦氏易林》总结了民间向西王母祈愿的种类：赐子、家族兴旺、远游平安、长寿、福禄、趋吉避凶、婚嫁美满等。正是因为西王母具有这些职能，自汉代以来就受到民间的厚礼祭拜。泰山南麓虎山水库下建有王母池，其正殿为祭祀王母娘娘的王母殿，在每年的三月初三，王母池都要举行盛大道场以示庆贺。此外，在北京东便门内有一座蟠桃宫，每年的农历三月初三是著名的蟠桃宫庙会，此庙虽然规模小，但名气却很大，庙内的主祀神是王母娘娘，蟠桃宫这一俗称就是因蟠桃盛会的传说而得名。建于明代的青羊宫斗姥殿中于西边供奉着西王母（居右）、正中供奉着先天大梵斗姥元君（居中）、东边供奉着虚空无上地母慈尊（居左）这三大女神的神像，有时候这三者相互混同起来。

影視作品

参见

维基共享资源上的相关多媒体资源：西王母

参考文献

引用

  1. ^ 《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。”
  2. ^ 海宁. 西王母与周穆王. 中国民族报. 2005-02-18 [2012-04-17]. （原始内容存档于2010年5月27日）. 
  3. ^ 海琴. 西王母与汉武帝. 中国民族报. 2005-02-18 [2012-04-17]. （原始内容存档于2015年5月20日）. 
  4. ^ 《古今图书集成·神异典》、卷二百七十
  5. ^ 《中华道藏》、四十五册、一百九十六页
  6. ^ 宋．張君房《雲笈七籤．卷九七．南極王夫人授楊羲詩．序》：「南極王夫人，王母第四女也。名林，字容真，一號南極紫元夫人，或號南極元君。」元君，中華民國教育部
  7. ^ 趙道一. 《歷世眞仙體道通鑑》. 第1295卷 (上海古籍出版社). ISBN 978-753-252-460-0. （重印）元朝本
  8. ^ 《西游记》第六十二回所述：“万圣公主又去大罗天上，灵霄殿前，偷了王母娘娘的九叶灵芝草，养在那潭底下，金光霞彩，昼夜光明。”除了《西游记》以外，《薛丁山征西》第二十五回所述：“那钻天帽乃王母娘娘瑶池中真宝贝，戴在头上，便会腾云随风，可入天门，朝拜诸天日月星宿。”
  9. ^ 《辽宁师范大学学报(社会科学版) 第30卷第1期 - 中国战争女神流源论》（辽宁师大学报编辑部, 2007）第86-87页。
  10. ^ 《汉书·哀帝纪》

来源

书籍

外部链接

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