有為法：修订间差异

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2021年9月6日 (一) 07:13的版本

有為法（梵語：saṃskṛta-dharma），佛教術語，指會隨因緣變化而出現、變化及消失的法，故也叫缘起法。與無為法共同構成一切法的兩大分類^[1]。

字源

“為”的梵语saṃskṛta，字面為「聚集一起、建立、形成、完成」等，可理解为“有行为”；擁有「為」這個特性的法，稱有為法^[2]。

概論

有為法指的是由五蘊形成的法^[3]。有為法的特徵──有為相（梵語：saṁskrta-lakṣana，巴利語：saṅkhata-lakkhaṇa），在說一切有部是具備生jāti、住sthiti、異jarā、滅anityatā四相，在南傳上座部是生uppāda、住ṭhiti、滅bhaṅga三相，也就是一切有為法具備無常這個共相^[4]。

一切有部將有為法又分成色、心、心所與不相應行四者。

有为法依不同部派或宗派，有不同的分类。

三有為法

三有為法，指色法、心法（心心所法）與非色非心法（心不相應行法），又稱三聚法^[5]。

说一切有部

说一切有部立四大类共七十二种有为法：

色法，11種。
心法，1種。
心所，46種。
心不相应行，14種。

唯识宗

法相唯识宗以五位百法前九十四种法爲有為法，後六種爲無為法。

参见

註釋

^ 玄奘譯《解深密經》卷1：「解甚深義密意菩薩，告如理請問菩薩，曰：『善男子。一切法者，略有二種，一者有為，二者無為。』」
^ 《大乘義章》卷2：「為是集起造作之義，法有為作故名有為。」
^ 玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》卷1：「何謂有為？頌曰：又諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。」
^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷23：「一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。」
^ 《大乘義章》卷2：「三有為者，所謂色、心、非色非心，三聚法也。質礙名色，慮知曰心，不相應行違返前二，名非色心。此之三種，同名有為。」

[1] 玄奘譯《解深密經》卷1：「解甚深義密意菩薩，告如理請問菩薩，曰：『善男子。一切法者，略有二種，一者有為，二者無為。』」

[2] 《大乘義章》卷2：「為是集起造作之義，法有為作故名有為。」

[3] 玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》卷1：「何謂有為？頌曰：又諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。」

[4] 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷23：「一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。」

[5] 《大乘義章》卷2：「三有為者，所謂色、心、非色非心，三聚法也。質礙名色，慮知曰心，不相應行違返前二，名非色心。此之三種，同名有為。」

[1]

[2]

[3]

[4]

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 ==概論==
-有為法指的是由[[五蘊]]形成的法<ref>玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》卷1：「何謂有為？頌曰：又諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。」</ref>。有為法的特徵──有為[[法相|相]]（梵語：saṁskrta-lakṣana，巴利語：saṅkhata-lakkhaṇa），在[[說一切有部]]是具備生jāti、住sthiti、異jarā、滅anityatā四相，[[南傳上座部]]說生uppāda、住ṭhiti、滅bhaṅga三相。有為法具備[[无常 (佛教)|無常]]這個[[共相 (佛教)|共相]]<ref>玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷23：「一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。」</ref>。
+有為法指的是由[[五蘊]]形成的法<ref>玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》卷1：「何謂有為？頌曰：又諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。」</ref>。有為法的特徵──有為[[法相|相]]（梵語：saṁskrta-lakṣana，巴利語：saṅkhata-lakkhaṇa），在[[說一切有部]]是具備生jāti、住sthiti、異jarā、滅anityatā四相，在[[南傳上座部]]是生uppāda、住ṭhiti、滅bhaṅga三相，也就是一切有為法具備[[无常 (佛教)|無常]]這個[[共相 (佛教)|共相]]<ref>玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷23：「一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。」</ref>。
 一切有部將有為法又分成色、心、心所與不相應行四者。