離騷：修订间差异
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日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 |
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惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 |
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不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ |
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[[File:Qu Yuan Sang while Walking.jpg|200px|缩略图|[[陈洪绶]]《屈子行吟图》]] |
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《離騷》作者乃[[屈原]]，[[楚國]]貴族與王族成員，博學多才，受[[楚懷王]]重用，擔任[[左徒]]和三閭大夫，受令草擬憲令。他忠君愛國，過度熱心，受譭謗中傷，其政敵批評他把功勞據為己有，使楚懷王疏遠了他，派他出使[[齊國]]<ref name="陳">{{Cite book |author=陳炳良|editor=[[鄭樹森]]等|title=《中西比較文學論集》| pages=135-154|chapter=〈「離騷」的悲劇主題〉|publisher=時報文化出版事業有限公司|location=台北|year=1980|language=zh-hant}}</ref> |
《離騷》作者乃[[屈原]]，[[楚國]]貴族與王族成員，博學多才，受[[楚懷王]]重用，擔任[[左徒]]和三閭大夫，受令草擬憲令。他忠君愛國，過度熱心，受譭謗中傷，其政敵批評他把功勞據為己有，使楚懷王疏遠了他，派他出使[[齊國]]<ref name="陳">{{Cite book |author=陳炳良|editor=[[鄭樹森]]等|title=《中西比較文學論集》| pages=135-154|chapter=〈「離騷」的悲劇主題〉|publisher=時報文化出版事業有限公司|location=台北|year=1980|language=zh-hant}}</ref>。政治上，屈原主張[[合縱]]抗秦，抗議與[[秦國]]交好，被放逐到楚國南方，仍試圖苦諫朝廷。楚懷王的遇害和[[郢]]都的淪陷，使屈原大受打擊，最後自沉於[[汨羅江]]自盡<ref name="施">{{Cite book|author=施耐德（Laurence Schneider）|others=張嘯虎等譯|title=《楚國狂人屈原與中國政治神話》|publisher=湖北教育出版社|location=武漢|year=1990|isbn=7535105033|language=zh-hans}}</ref>。[[陸侃如]]認為，《離騷》作於屈原約29歲時<ref name="藤">{{Cite book|author={{Link-ja|藤野岩友|藤野岩友}}|others=韓基國編譯|title=《巫系文學論——以《楚辭》為中心》|publisher=重慶出版社|location=重慶|year=2005|isbn=7536664168|language=zh-hans}}</ref>，完成於《[[九章 (楚辞)|九章]]》之先，當時屈原開始政治失意<ref name="竹">{{Cite book |author=竹治貞夫|others=孫歌等譯|editor=尹錫康等|title=《楚辭資料海外編》| pages=225-254|chapter=〈《離騷》——夢幻式敘事詩〉|publisher=湖北人民出版社|location=武漢|year=1986|language=zh-hant}}</ref>。[[廖平]]、[[胡適]]、何天行懷疑《離騷》不是屈原所作，但學術界一般相信屈原是《離騷》作者<ref name="施"/>。 |
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==內容== |
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詩題「離騷」指遭逢憂患、牢騷<ref name="陳a">{{Cite book |author=[[陳世驤 (文學家)|陳世驤]]|others=周發祥譯|editor=尹錫康等|title=《楚辭資料海外編》| pages=189-207|chapter=〈“詩的時間”之誕生——《離騷》欣賞與分析〉|publisher=湖北人民出版社|location=武漢|year=1986|language=zh-hant}}</ref> |
詩題「離騷」指遭逢憂患、牢騷<ref name="陳a">{{Cite book |author=[[陳世驤 (文學家)|陳世驤]]|others=周發祥譯|editor=尹錫康等|title=《楚辭資料海外編》| pages=189-207|chapter=〈“詩的時間”之誕生——《離騷》欣賞與分析〉|publisher=湖北人民出版社|location=武漢|year=1986|language=zh-hant}}</ref>，或不幸遭遇的悲憤<ref name="施"/>。全篇2477字<ref name="黃">{{Cite journal|author=[[黃維樑]]|title=〈委心逐辭 辭溺者傷亂——從《文心雕龍．熔裁》論《離騷》的結構〉|url=http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=20701832|journal=《雲夢學刊》|year=2005|volume=6|pages=31-34|accessdate=2017-12-20|language=zh-hans}}</ref>，約400句，可說是屈原的自序<ref name="藤"/>。竹治貞夫把《離騷》分為五段，第一段自我介紹，敘述充當[[楚國]]大臣，蒙受譭謗，終至退隱<ref name="竹"/>。文章一開始指出高陽（即[[顓頊]]）是他的始祖<ref name="陳"/>，自敘系譜、遠祖與父親名字，出生年月日<ref name="張">{{Cite book|author=張淑香|editor=柯慶明等|title=《中國抒情傳統的再發現》|url=https://books.google.com.hk/books?id=1s9ouqUZmn4C&pg=PA300&dq=%E9%9B%A2%E9%A8%B7&hl=zh-TW&sa=X&ved=0ahUKEwi8sIDYzpzYAhWDoZQKHeGtDP84ZBDoAQhFMAU#v=onepage&q=%E9%9B%A2%E9%A8%B7&f=false|pages=275-302|chapter=〈抒情自我的原型──屈原與〈離騷〉〉|publisher=台大出版中心|location=台北|year=2009|isbn=9789860211696|language=zh-hant}}</ref>，誇耀自己的才能<ref name="藤"/>{{Rp|60}}和美德，用花比擬自己的品德。他的宏願是協助君主治國，害怕和厭惡無良官員誤導君王，貪婪諂諛，他選擇了為理想而戰鬥，以達到「彭咸遺則」。彭咸可能是殷商時賢人、巫師祖先<ref name="陳"/>，或[[道家]]真人<ref name="施"/>。奸官因嫉妒而誣捏他自命不凡，被讒見疏後，屈原心知抗爭無可避免失敗，仍盡力挽回君主的信任，但始終被疏遠<ref name="陳"/>。第二段敘述詩人立下遊觀四方之志，但受到[[女嬃]]反對和勸告，於是向[[舜|重華]]詢問<ref name="竹"/>。女嬃是屈原的姊姊或女侍<ref name="黃"/>，警告他不要過於固執，要他將就一點，但他仍要維持自己的道德標準<ref name="陳"/>。他渡過沅、湘，向[[九嶷山]]的神靈重華陳辭<ref name="竹"/>，評論[[夏桀]]、[[商紂]]、[[夏禹]]和[[商湯]]<ref name="黃"/>，歷述賢主昏君古今成敗之跡<ref name="藤"/>，治亂興亡的歷史，表述自己對楚國宮廷的態度<ref name="竹"/>，申明寧死不悔<ref name="藤"/>。 |
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《離騷》第三段敘述詩人遊觀上下四方以求索美女，但苦無良媒而失敗<ref name="竹"/> |
《離騷》第三段敘述詩人遊觀上下四方以求索美女，但苦無良媒而失敗<ref name="竹"/>。詩人向天界漫遊，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池，揔余轡乎扶桑」，有神靈扈從，龍鳳為御，風雷為他奔波，仙禽為他開路，雲霓玉鸞簇擁著他飛向皇天<ref name="張"/>。他到達天帝的宮門，但不能進入，然後求下界的美女<ref name="竹"/>，求[[宓妃]]而中途違棄，欲求[[簡狄]]和[[有虞]]二姚，都苦無良媒<ref name="黃"/>。第四段敘述詩人感失落失意，向靈氛和巫咸求教<ref name="陳"/>（此二人是巫師或占卜師<ref name="黃"/>），占卜去留，他們都勸詩人再遠行以求美女<ref name="竹"/>，做人圓滑一點，不要堅持理想，或離開楚國。屈原猶豫未決，內心強烈鬥爭<ref name="陳"/>，在去國與留下來之間掙扎<ref name="黃"/>，抒發了對楚國現狀的感慨。第五段敘述詩人再次登上周遊之途，窮極四方，但不忍懷鄉之情，以致終止行程<ref name="竹"/>。他飛升上天，周流遠遊，遊踪廣遠，氣派宏大壯觀，是文章的高潮。他駕著飛龍，以神駒駕車，糧食精美，載歌載舞<ref name="黃"/>，有龍鳳玉車，歷經[[崑崙山 (神話)|崑崙]]縣圃、流沙、[[不周山]]和皇天<ref name="陳"/>{{Rp|144}}，打算遠走高飛，希望尋得新天地<ref name="黃"/>，找尋理想伴侶，但並不成功<ref name="陳"/>。他捨不得離開故鄉，內心矛盾<ref name="黃"/>，最後決定留在[[楚國]]<ref name="陳"/>，突然放棄了追求，「陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉」，要回到理想化的世界，投奔彭咸而去<ref name="王">{{Cite book |author=[[王靖獻]]|others=周發祥譯|editor=尹錫康等|title=《楚辭資料海外編》| pages=255-276|chapter=〈衣飾與追求——《離騷》、《仙后》比較研究〉|publisher=湖北人民出版社|location=武漢|year=1986|language=zh-hant}}</ref>。篇末最後五句稱為「亂」，情感特別激昂<ref name="藤"/>，批評國人對他並不公正<ref name="施"/>。 |
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==主題思想== |
==主題思想== |
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[[File:文徵明小楷《離騷》.jpg|thumb|明代[[文徵明]]小楷《離騷》]] |
[[File:文徵明小楷《離騷》.jpg|thumb|明代[[文徵明]]小楷《離騷》]] |
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《離騷》是[[自傳]]與[[抒情詩]]，強調詩人身處困境中種種情感的激盪與掙扎，抒寫激情傾訴、苦悶矛盾中的吶喊彷徨<ref name="張"/> |
《離騷》是[[自傳]]與[[抒情詩]]，強調詩人身處困境中種種情感的激盪與掙扎，抒寫激情傾訴、苦悶矛盾中的吶喊彷徨<ref name="張"/>，並描寫詩人從出生到政治失敗的生活<ref name="陳"/>。作品主題是死守善道<ref name="黃"/>，詩人沒有聽從命運的安排，在和[[女嬃]]、靈氛和巫咸辯論時，他並沒有被說服去同流合污，對他來說，皇天是正直的，好人一定有報酬<ref name="陳"/>，申明對純潔的追尋以及與邪惡的鬥爭<ref name="張"/>。作品表達了詩人的政治抱負<ref name="孫">{{Cite book|editor=孫康宜、[[宇文所安]]|others=劉倩等譯|title=《劍橋中國文學史》上卷| publisher=三聯書店|location=北京|year=2013|isbn=7108044684|language=zh-hans}}</ref>，以向神女求婚，比喻追求賢人和賢君<ref name="藤"/>。他以楚國為己任，被命運付託，必須導引國君，其悲哀在於他將至高極美的自我奉獻給國君時，國君卻拒絕他的正直與忠誠，結束在「踡局顧而不行」的懸止中，形成一個永恒靜止的姿勢，象徵詩人無法解決的生命困境<ref name="張"/>。詩人重覆說他並不怕死<ref name="陳"/>，表明寧死不悔的決心<ref name="藤"/>，願意為人性的純潔至美對抗不義，付出性命，「雖九死其猶未悔」，有種近乎宗教殉道者的情感<ref name="張"/>{{Rp|298}}。 |
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《離騷》充滿孤芳自賞之情<ref name="施"/> |
《離騷》充滿孤芳自賞之情<ref name="施"/>，將自己認同於自然純美的品質，顯現出自戀的傾向。作品開端的自傳書寫，深具「自我建構」的意味，顯示詩人心理上自我肯定的強烈意欲<ref name="張"/>。他像個遺世獨立的英雄，懷抱百代流芳的熱望，遠遊天國仙鄉<ref name="陳a"/>。詩人明白自己生不逢時，世界溷濁，顛倒是非，醜與惡受到讚揚，善和美卻被蔑視，嫉妒與諂媚之徒得勢掌權，有才能者卻因君主反覆無常，聽信讒言而犧牲<ref name="施"/>{{Rp|35}}，嘆息無人了解自己的才德<ref name="藤"/>，「國無人莫我知」的孤獨寂寞<ref name="張"/>。他在現實社會中不能實現願望，於是登上天上世界去追求他的理想。但天門不為他而開，他在天上世界尋找哲王和美女，終究是徒勞無益<ref name="小">{{Cite journal|author={{Link-ja|小南一郎|小南一郎}}|title=〈《楚辭》的時間觀念〉|url=http://www.nssd.org/articles/Article_Read.aspx?id=670773592|journal=《復旦學報：社會科學版》|year=2016|volume=6|pages=72-79|accessdate=2017-12-20|language=zh-hans}}</ref>，最後意識到，鮮花香草和道德氣節都不再為人所珍視<ref name="孫"/>。詩人因群小當道，讒諂交加，失意仕途之餘，憂心忡忡，竭力在短暫的人世間追求安身之所，頓覺人生如寄，短暫不居<ref name="陳a"/>，慨嘆時不我予，時光飛逝，「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」<ref name="黃"/>。 |
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《離騷》所寫進入天界，應是宗教上的[[神秘主義|神秘體驗]]，採取存想與集中精神而進入{{Link-en|恍惚狀態|trance}}，然後人格解離而神魂翱翔升天<ref name="李">{{Cite book|author=[[李豐楙]] |title=《神化與變異：一個“常與非常”的文化思維》| pages=1-45|chapter=〈服飾與禮儀：《離騷》的服飾中心說〉|publisher=中華書局|location=北京|year=2010|isbn=9787101073959|language=zh-hans}}</ref> |
《離騷》所寫進入天界，應是宗教上的[[神秘主義|神秘體驗]]，採取存想與集中精神而進入{{Link-en|恍惚狀態|trance}}，然後人格解離而神魂翱翔升天<ref name="李">{{Cite book|author=[[李豐楙]] |title=《神化與變異：一個“常與非常”的文化思維》| pages=1-45|chapter=〈服飾與禮儀：《離騷》的服飾中心說〉|publisher=中華書局|location=北京|year=2010|isbn=9787101073959|language=zh-hans}}</ref>。《離騷》抒發無法在情感上捨棄故土，詩人虛擬兩次天界遨遊，象喻他企圖遠離中心，另求理想以擺脫眼前困境的嘗試，但第一次求女不成而返，第二次則停頓半空中，意味無論經過多少痛苦的掙扎，都無法轉移詩人對自己國家的愛戀。只有[[楚國]]，才是他生命唯一的中心<ref name="張"/>。 |
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==風格與手法== |
==風格與手法== |
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2021年12月14日 (二) 03:11的版本
| '离骚' | |||||||||||||||||||||||||||
.png) 1645 年出版的《离骚》中的两页，包括插图。 在这个版本中，这首诗的标题是“离骚经”。 | |||||||||||||||||||||||||||
.svg) | |||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字 | 離騷 | ||||||||||||||||||||||||||
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| 简化字 | 离骚 | ||||||||||||||||||||||||||
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《離騷》，是中國戰國時代楚辭，作者为楚國人屈原，是楚辭中最著名最出色的作品，共約2470字，屬自傳文學與抒情詩。在《離騷》中，屈原自述身世、才華與志向，抨擊他指稱為「小人」的人誹謗中傷，抒發因被君王疏遠而感到悲憤，申明擇善固執，寧死不悔，堅持初衷，絕不同流合污。屈原於此作品中聲稱，其向「神靈」陳辭，叩問巫師，在去留之間猶疑不決，設想上升天界，駕御飛龍玉車，周遊四方，但天門不開，向神女求婚失敗，最後因不忍去國而留下。《離騷》表達屈原遺世獨立，悲嘆了無知音，舉世溷濁，時不我予的思想感情。作品風格浪漫，想像豐富，感情激蕩，辭采瑰麗，擅用比喻，托物寄興，以披花綴草、玉石寶劍等意象象徵自己高潔不群的品格。《離騷》對後世文人深具感染力，其主題與風格為其他辭賦作家所模倣，發展為漢代「士不遇」的辭賦傳統，啟發遊仙詩與閨怨詩的寫作，是浪漫主義文學的代表作品，在中國文學史上有崇高地位。
原文
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
背景
《離騷》作者乃屈原，楚國貴族與王族成員，博學多才，受楚懷王重用，擔任左徒和三閭大夫，受令草擬憲令。他忠君愛國，過度熱心，受譭謗中傷，其政敵批評他把功勞據為己有，使楚懷王疏遠了他，派他出使齊國[1]。政治上，屈原主張合縱抗秦，抗議與秦國交好，被放逐到楚國南方，仍試圖苦諫朝廷。楚懷王的遇害和郢都的淪陷，使屈原大受打擊，最後自沉於汨羅江自盡[2]。陸侃如認為，《離騷》作於屈原約29歲時[3]，完成於《九章》之先，當時屈原開始政治失意[4]。廖平、胡適、何天行懷疑《離騷》不是屈原所作，但學術界一般相信屈原是《離騷》作者[2]。
內容
詩題「離騷」指遭逢憂患、牢騷[5]，或不幸遭遇的悲憤[2]。全篇2477字[6]，約400句，可說是屈原的自序[3]。竹治貞夫把《離騷》分為五段，第一段自我介紹，敘述充當楚國大臣，蒙受譭謗，終至退隱[4]。文章一開始指出高陽（即顓頊）是他的始祖[1]，自敘系譜、遠祖與父親名字，出生年月日[7]，誇耀自己的才能[3]:60和美德，用花比擬自己的品德。他的宏願是協助君主治國，害怕和厭惡無良官員誤導君王，貪婪諂諛，他選擇了為理想而戰鬥，以達到「彭咸遺則」。彭咸可能是殷商時賢人、巫師祖先[1]，或道家真人[2]。奸官因嫉妒而誣捏他自命不凡，被讒見疏後，屈原心知抗爭無可避免失敗，仍盡力挽回君主的信任，但始終被疏遠[1]。第二段敘述詩人立下遊觀四方之志，但受到女嬃反對和勸告，於是向重華詢問[4]。女嬃是屈原的姊姊或女侍[6]，警告他不要過於固執，要他將就一點，但他仍要維持自己的道德標準[1]。他渡過沅、湘，向九嶷山的神靈重華陳辭[4]，評論夏桀、商紂、夏禹和商湯[6]，歷述賢主昏君古今成敗之跡[3]，治亂興亡的歷史，表述自己對楚國宮廷的態度[4]，申明寧死不悔[3]。
《離騷》第三段敘述詩人遊觀上下四方以求索美女，但苦無良媒而失敗[4]。詩人向天界漫遊，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池，揔余轡乎扶桑」，有神靈扈從，龍鳳為御，風雷為他奔波，仙禽為他開路，雲霓玉鸞簇擁著他飛向皇天[7]。他到達天帝的宮門，但不能進入，然後求下界的美女[4]，求宓妃而中途違棄，欲求簡狄和有虞二姚，都苦無良媒[6]。第四段敘述詩人感失落失意，向靈氛和巫咸求教[1]（此二人是巫師或占卜師[6]），占卜去留，他們都勸詩人再遠行以求美女[4]，做人圓滑一點，不要堅持理想，或離開楚國。屈原猶豫未決，內心強烈鬥爭[1]，在去國與留下來之間掙扎[6]，抒發了對楚國現狀的感慨。第五段敘述詩人再次登上周遊之途，窮極四方，但不忍懷鄉之情，以致終止行程[4]。他飛升上天，周流遠遊，遊踪廣遠，氣派宏大壯觀，是文章的高潮。他駕著飛龍，以神駒駕車，糧食精美，載歌載舞[6]，有龍鳳玉車，歷經崑崙縣圃、流沙、不周山和皇天[1]:144，打算遠走高飛，希望尋得新天地[6]，找尋理想伴侶，但並不成功[1]。他捨不得離開故鄉，內心矛盾[6]，最後決定留在楚國[1]，突然放棄了追求，「陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉」，要回到理想化的世界，投奔彭咸而去[8]。篇末最後五句稱為「亂」，情感特別激昂[3]，批評國人對他並不公正[2]。
主題思想
《離騷》是自傳與抒情詩，強調詩人身處困境中種種情感的激盪與掙扎，抒寫激情傾訴、苦悶矛盾中的吶喊彷徨[7]，並描寫詩人從出生到政治失敗的生活[1]。作品主題是死守善道[6]，詩人沒有聽從命運的安排，在和女嬃、靈氛和巫咸辯論時，他並沒有被說服去同流合污，對他來說，皇天是正直的，好人一定有報酬[1]，申明對純潔的追尋以及與邪惡的鬥爭[7]。作品表達了詩人的政治抱負[9]，以向神女求婚，比喻追求賢人和賢君[3]。他以楚國為己任，被命運付託，必須導引國君，其悲哀在於他將至高極美的自我奉獻給國君時，國君卻拒絕他的正直與忠誠，結束在「踡局顧而不行」的懸止中，形成一個永恒靜止的姿勢，象徵詩人無法解決的生命困境[7]。詩人重覆說他並不怕死[1]，表明寧死不悔的決心[3]，願意為人性的純潔至美對抗不義，付出性命，「雖九死其猶未悔」，有種近乎宗教殉道者的情感[7]:298。
《離騷》充滿孤芳自賞之情[2]，將自己認同於自然純美的品質，顯現出自戀的傾向。作品開端的自傳書寫，深具「自我建構」的意味，顯示詩人心理上自我肯定的強烈意欲[7]。他像個遺世獨立的英雄，懷抱百代流芳的熱望，遠遊天國仙鄉[5]。詩人明白自己生不逢時，世界溷濁，顛倒是非，醜與惡受到讚揚，善和美卻被蔑視，嫉妒與諂媚之徒得勢掌權，有才能者卻因君主反覆無常，聽信讒言而犧牲[2]:35，嘆息無人了解自己的才德[3]，「國無人莫我知」的孤獨寂寞[7]。他在現實社會中不能實現願望，於是登上天上世界去追求他的理想。但天門不為他而開，他在天上世界尋找哲王和美女，終究是徒勞無益[10]，最後意識到，鮮花香草和道德氣節都不再為人所珍視[9]。詩人因群小當道，讒諂交加，失意仕途之餘，憂心忡忡，竭力在短暫的人世間追求安身之所，頓覺人生如寄，短暫不居[5]，慨嘆時不我予，時光飛逝，「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」[6]。
《離騷》所寫進入天界，應是宗教上的神秘體驗，採取存想與集中精神而進入恍惚狀態，然後人格解離而神魂翱翔升天[11]。《離騷》抒發無法在情感上捨棄故土，詩人虛擬兩次天界遨遊，象喻他企圖遠離中心，另求理想以擺脫眼前困境的嘗試，但第一次求女不成而返，第二次則停頓半空中，意味無論經過多少痛苦的掙扎，都無法轉移詩人對自己國家的愛戀。只有楚國，才是他生命唯一的中心[7]。
風格與手法
《離騷》風格浪漫，想像豐富，感情激蕩，情懷悲壯，辭采瑰麗[6]:34，語言繁麗，語調高亢，氣象雄偉[5]:204、206，有敘事詩式的表現手法[4]:225，神話富麗堂皇，意象華美[7]:283，修辭奇特，具戲劇性的表演性質，運用了香草香花、天界巡遊、聖哲古帝三種的意象，鋪張陳列，構成雄偉奇麗的風格，充滿巫術浪漫神秘的色彩與戲劇風格[7]:288、293。陳炳良認為《離騷》是悲劇詩，詩人的不妥協態度導致他的悲劇。他堅持道德情操，同時準備接受一切後果[1]:137、139、142。詩中有不可避免的衝突和命運的逆轉，為了減輕讀者的精神壓力，詩人用了多種手法，如花和美人的意象，歷史故事、占卜和天空飛翔，做成藝術的距離[1]:144-145。
《離騷》善用比喻手法，托物寓意，正如王逸說「善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞」[8]:255、260。作品通篇充滿芬芳的香草香花，意象潔美，奇麗繽紛，帶有巫術祭祀儀式的神聖意義。屈原以這些具有靈性的花草，作為自我表述的象徵[7]:288。他佩戴「江離與闢芷」等香草，塑造一個重視道德修養，出身高貴的朝臣的形象[8]:260。他以花草、玉石、寶劍等飾物[11]:9，披花綴草，強化自己的美德，純化自己的人格[8]:260，象徵其聖潔的人格，有別於混濁的世俗，並象徵一位完美主義者對美與善的堅持[11]:9、16。他以荷花、芙蓉為衣裳，表達其潔身自持的初衷；以戴冠和佩劍，表現他所禀受的教養，能正式進入楚廷的仕宦生活，彰顯其君子形象[11]:13、20，又以蘭花暗示自己的忠貞、才華與美德[2]:31。栽培和佩戴香花芳草，象徵高風亮節[5]:195，惡草椒木最後侵犯和毀掉蘭蕙，則是楚懷王聽信讒言而釀成的[8]:268。《離騷》以用「鷙鳥」的孤獨以自喻個性及處境，暗喻小人為嘈雜的雀鳥，並將君臣上下的關係比擬為君妾的相對待，「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫」[11]:28-29，模擬女性的善怨口吻。通媒求女，象徵他一再尋求同志以謀合作，卻因世俗的妒才心理而致敗[11]:30-31。
句式方面，《離騷》以四句為一節，在偶數句末押韻[4]:242，全篇換韻70多處。語言方面，《離騷》語句形象深刻，深具感染力[3]:65，用了幾十個雙聲詞、疊韻詞及疊詞，如「零落」、「純粹」、「耿介」、「冉冉」等，使音調格外婉轉淒涼[3]:66。結構方面，《離騷》全篇一氣呵成[4]:228，不分段，後人難以劃分章節。缺點是層次感不足，沒有層遞手法，詞意前後反覆，缺乏嚴謹結構[6]:31-34。
影響
文學方面
《離騷》對辭賦發展影響深遠，其主題與風格為其他楚辭作品所模倣[2]:5，漢代文人發展為「士不遇」的辭賦傳統[11]:36。《離騷》用對話體，有女嬃、重華、靈氛、巫咸四段談話，後來演化為漢賦《子虛賦》、《上林賦》中的問答[3]:64。《離騷》善用雙聲、疊韻等聯綿詞，後世辭賦作家司馬相如、陸機等人都學習《離騷》這種聯綿詞[3]:66。《離騷》抒寫被君王所疏遠，明知失敗也要跟貪婪和腐敗的官僚戰鬥，能引起後世文人的共鳴[1]:141，深具感染力，漢代賈誼、劉安、司馬遷都深受感動[5]:192，劉安為《離騷》作註釋[9]:107，揚雄讀《離騷》讀至痛哭流涕[1]:141，柳宗元被貶謫時寫下辭賦《吊屈原文》，重現《離騷》的主題[2]:61-62。《離騷》周遊天界，開啟了後世的遊仙文學[11]:36，是遊仙詩的開山鼻祖，前無古人，後來的摹擬作品也有所不及[12]:108、110。《離騷》以棄婦比喻逐臣，以失寵女子的語氣埋怨被楚王疏離，將君臣關係比作男女關係，開啟了後世閨怨詩的政治隱喻傳統[13]。《離騷》中屈原曾食菊花，後世文學上菊花成為獨立不群、孤芳自賞的象徵[2]:51。
音樂方面
古琴音樂中有以〈離騷〉為題之琴曲，現存最早的版本在明代的《神奇秘譜》中，至少37個琴譜中有此曲。[14]自1950年代起，琴人著手於古代琴曲之打譜，〈離騷〉便是其中之一，以管平湖和吳文光根據《神奇秘譜》打譜的版本最具代表性。[15][16]在此之外，余青欣和梅曰強二人各自依《自遠堂琴譜》打譜並錄音。[17][18]
地位
《離騷》是楚辭和屈原浪漫主義的代表作[4]:250、225，是楚辭裏最著名和寫得最好的一篇[1]:137，在中國文學史上有崇高地位[6]:34。屈原之前，中國沒有知名的詩人，《離騷》「宣告中國詩歌第一個抒情自我的誕生」[7]:275、300。東漢王逸認為《離騷》「依託五經以立義」，能承繼《詩經》的傳統，諍諫君王[2]:28、30。後世文人遇有挫折，往往讀《離騷》作為寄託。歷代對《離騷》有多家注解，如南宋吳仁傑《離騷草木疏》[11]:36。在近代，《離騷》有時被用作悼念為國捐軀的革命者，聞一多讚揚《離騷》是人民的藝術形式的創作，在政治上的成就大於藝術上的成就[2]:88、120。1949年以後，屈原成為文化英雄和政治樣版，郭沫若讚揚《離騷》既是浪漫主義又是現實主義，周揚宣稱，《離騷》表露了屈原「眷念祖國和熱愛人民的胸懷、嫉惡如仇的精神和雄奇壯美的幻想而成為光照千古的傑作」[2]:151、170-171。徐志嘯認為《離騷》可與意大利但丁《神曲》媲美，兩者都構思奇特，想象豐富，擅用比喻和象徵手法[6]:33。
翻譯
《離騷》英譯本有15家，分別出自帕克（Parker，1879年）、理雅各（1895年）、林文慶（1929年）、白英（1947年）、楊憲益及戴乃迭（1953年）、霍克思（1959年）、約翰遜（1959年）、柳無忌（1975年）、許淵沖（1994年）、宇文所安（1996年）、孫大雨（1996年）、卓振英（2006年）、吳伏生（2008年）、夏克胡（Gopal Sukhu，2012年）、馬思清（2013年）[19]。《楚辭》日文譯本有多種，收錄於《漢籍國字解全書》（1911年）、《漢文大系》（1916年）、《國譯漢文大成》（1922年）、《漢文叢書》（1928年）、《中國古典文學全集》（1960年）、《新譯漢文大系》（1970年）、《中國古典文學大系》（1969年）、《中國古典新書》（1970年）等[20]:58-59。《離騷》法文譯本出自讓·弗朗索瓦·羅林（Jean-François Rollin，1990年）[21]。
註釋
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延伸阅读
[在维基数据编辑]
- 許又方. 〈路曼曼其脩遠兮/論〈離騷〉中的時空焦慮〉 (PDF). 《東華人文學報》. 2001, 3: 381–416 [2017-12-20] （中文（繁體））.
- 陳逸根. 〈神話創造與心理治療──〈離騷〉之神遊情節新探〉 (PDF). 《興大中文學報》. 2008, 23: 1–51 [2017-12-20] （中文（繁體））.
- 張世磊. 〈《離騷》：托之巫口的托言體詩〉. 《文藝評論》. 2016, 6: 82–85 [2017-12-20] （中文（简体））.
- 王海龙：〈《离骚》语义认知与词汇语用之解构〉。
外部連結
- YouTube上的古琴曲〈離騷〉，管平湖打譜並演奏，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》
- YouTube上的古琴曲〈離騷〉，吳文光打譜，楊春薇演奏，收錄於《幽蘭》
