禪定：修订间差异
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印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為[[三昧]]定。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四種禪定境界，又稱[[禪那]]。 |
印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為[[三昧]]定。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四種禪定境界，又稱[[禪那]]。 |
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在漢譯佛典的譯語中，禪定可以指[[禪那]]，如禪定[[波羅蜜]]，也就是對譯dhyāna |
在漢譯佛典的譯語中，禪定可以指[[禪那]]，如禪定[[波羅蜜]]，也就是對譯dhyāna pāramī。禪定一詞也可能用來對譯pratisaṃlāna，這是指[[禪坐]]、打坐、燕坐<ref name="坐禪"> |
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《雜阿含968經》：給孤獨長者作是念：「我今出太早，'''世尊'''及諸比丘'''禪思未起'''，我寧可過諸外道住處。」 <br/> |
《雜阿含968經》：給孤獨長者作是念：「我今出太早，'''世尊'''及諸比丘'''禪思未起'''，我寧可過諸外道住處。」 <br/> |
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《別譯雜阿含202經》：（給孤獨長者）復作是念：「我若往彼，日時故早，'''如來猶未從禪定起'''，我今應先至彼外道所住之處。」 <br/> |
《別譯雜阿含202經》：（給孤獨長者）復作是念：「我若往彼，日時故早，'''如來猶未從禪定起'''，我今應先至彼外道所住之處。」 <br/> |
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2022年2月1日 (二) 10:41的版本
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禪定或簡稱為禪（英語：Zen、Chan），漢傳佛教術語，是梵漢合體名詞。梵語禪那（梵語：Dhyāna，巴利語：Jhāna）簡稱為「禪」，又三昧（梵語：समाधि samādhi）漢譯為「定」，由這兩字組合成「禪定」一詞，這是指進入禪那、三昧的修習方法。
在印度佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。根據《大毘婆沙論》，禪那專指色界四禪；三摩地則涵蓋所有類型的定境。
禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作奢摩他定、观慧的通稱。[1]
辨义
在梵文中有7個名詞皆被漢譯為「定」，他們之間有細微的不同，但漢傳佛教傳統中較不重視。這七個名詞分別為三摩地（samadhia）、三摩鉢底（Samapati）、三摩呬多（Samahita）、馱那演那（Dhyāna，又譯為禪那）、奢摩他（Samatha）、現法安樂（Dadharma-sukhavihra）、質多醫迦阿羯羅多（Citta-eka-agrat，心一境性）等。
印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧定。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四種禪定境界，又稱禪那。
在漢譯佛典的譯語中，禪定可以指禪那，如禪定波羅蜜，也就是對譯dhyāna pāramī。禪定一詞也可能用來對譯pratisaṃlāna，這是指禪坐、打坐、燕坐[2]。
修行
人要透過佛教行法、修行、讀經，了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造，慢慢修行才能走向覺悟，詳見龍樹菩薩大智度論裡頭有寫佛教修行方式。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通。
三昧
- 三昧（samadhi），梵文稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地[3]。
- 三摩鉢底（Samapati），意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samapduua）則指已入定中[4]。
- 三摩呬多（Samahita），意為等引，指攝心至於安定平和之境[5]。
- 心一境性（citta-eka-agrat）。[6][7]
禪那
- 禪那（Dhyāna），與三昧（samadhia，又譯為定）基本上可視為同義詞。兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪[8]。因為佛陀與其弟子多以第四禪定力證入湼盤，所以第四禪又稱根本定（dhyana-maula）。
- 奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。
- 以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂〈dadharma-sukhavihra〉，或稱現法樂住（drsta-dharma-sukha-vihara）。
禪定的層次
- 欲界禪定
- 粗心住
- 细心住
- 欲界定
- 未到地定
- 色界禪定
- 初禪（離生喜樂）
- 二禪（定生喜樂）
- 三禪（離喜妙樂）
- 四禪（捨念清淨）
- 無色界禪定
- 空無邊處定
- 識無邊處定
- 無所有處定
- 非想非非想處定
- 滅盡定（想、知滅盡）
禪定的種類
法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。
- 出世間禪：小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪（祖師禪）（如來清淨禪）、如來禪。
- 出世間上上禪：即九種大禪。
禪定的姿勢
禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪为传统并最为流行。
- 行姿
- 住姿
- 坐姿
- 單跏趺坐：俗称单盘。
- 雙跏趺坐：最常见的禅坐姿势，俗称双盘、莲花坐。
- 如意坐：左脚在上，俗称方便坐。
- 金刚坐：右脚在上，俗称吉祥坐。
- 散盘：
- 至善坐
- 缅甸坐
- 臥姿
- 獅子臥
- 手印
- 金剛蓮花印
- 禪定印
- 大圓滿印
- 一心大法印
- 達摩閉關印
漢傳發展
中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。
《六祖坛经·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
《六祖壇經講話·坐禪品》：“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”
對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
禪定與禪宗
一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定，以先期調適身心，但是更重視般若智慧的開悟，並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定，亦即四禪八定，這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生，經由修學可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。
因此佛教並不專注於世間禪定的修練，而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一，最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定：「解脫無明與無始無明煩惱」。
六祖大師指導別人時曾說：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”禪宗目的不是禪定。 如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定，禪宗都不給予肯定。古訓“死水不養蛟龍”者是。
相關條目
注释
- ^ 禪源諸詮集都序：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」
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《雜阿含968經》：給孤獨長者作是念：「我今出太早，世尊及諸比丘禪思未起，我寧可過諸外道住處。」
《別譯雜阿含202經》：（給孤獨長者）復作是念：「我若往彼，日時故早，如來猶未從禪定起，我今應先至彼外道所住之處。」
《增支部10集93經》：那時，屋主給孤獨這麼想：「這大概不是見世尊的適當時機，世尊在獨坐（Paṭisallīno bhagavā）；也不是見值得尊敬的比丘們的適當時機，值得尊敬的比丘們在獨坐，讓我前往其他外道遊行者們的園林。」 - ^ 《大智度論》說：「一切禪定攝心，皆言三摩提，秦言正心行處，是心從無始世來常曲不端，得此正心行處，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」
- ^ 《一切經音義》：「欲入定時名三摩鉢底，正在定中名三摩半那。」
- ^ 《瑜伽師地論》：「若有獲得九相住心中第九相住心，谓三摩呬多。」
- ^ 《俱舍論頌疏》：「心一境性，名之為定。」「問：何等名心一境性；答：謂能令心專注一所緣。」
- ^ 《清淨道論》：「善心一境性〈citta-eka-agrat〉為定……以等持(Samatha)之義為定。為什麼名為等持呢？即對一所緣而平等的平正的保持與安置其心與心所；是以那法的威力而使心及心所平等與不散亂不雜亂的住於一所緣中，便是等持……這裡的定是以不散亂為（特）相，以消滅散亂為味（作用），以不散動為現起（現狀）……故知樂為定的足處（近因）。」
- ^ 《大智度論》卷28：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」