基督一性论：修订间差异
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基督二性論英文 {{lang|en|dyophysitism}}、希臘文 {{lang|el|δυοφυσιτισμός}}，源於 {{lang|el|δυο}}「二」 + {{lang|el|φύσις}}「性質、本質、實質」。<ref>[https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0072%3Aentry%3Ddu%2Fo δύο] in Liddell and Scott.</ref> |
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基督合一性論的詞綴 {{lang|el|μία}} 相較基督一性論的詞綴 {{lang|el|μόνος}}，陽性的 {{lang|el|μόνος}} 有「單獨，惟一」的含義，而陰性的 {{lang|el|μία}} 祇有「一」而沒有「獨」的含義。 |
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== 參見 == |
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== 参考资料 == |
== 参考资料 == |
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2022年7月5日 (二) 19:36的版本
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提示：此条目的主题不是基督一志论。| 系列条目 |
| 東方基督教 |
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基督一性论[1]（英語：monophysitism），又稱基督一性说[2]，是基督论的一个观点，认为耶稣在取得肉身后，其人性、神性得到了统一，只有一个性質、本質（φύσις），要么为神，要么为神与人之结合。基督一性论的观点与基督二性論相对，后者认为耶稣在復活后保有人、神两个性質。
主后四四四年左右，康士坦丁堡的修士欧迪奇（Eutyches）提倡基督一性论。欧迪奇认为，基督在成肉体后只有一性，就是「道身」(英語：Logos-Body)。并且基督既是无罪的，他必定不具有与罪人相同的人性，因此不能说基督有神人二性。欧迪奇认为，基督的人性與神性混合，形成一種性質。而因爲神性無限大於人性，人性被神性吸收，就像一滴蜂蜜消失於大海一般。歐提奇因此認爲，基督與神本質相同（古希臘語：ὁμοούσιον），而與人本質不同。歐提奇的一性论，被迦克墩公會議定为异端。[3][4]
詞源
基督一性論英文 monophysitism、希臘文 μονοφυσιτισμός，源於 μόνος「單獨、獨自、惟獨、惟一」 + φύσις「性質、本質、實質」。[5]
基督合一性論英文 miaphysitism、希臘文 μιαφυσιτισμός，源於 μία「一」 + φύσις「性質、本質、實質」。[6][7]
基督二性論英文 dyophysitism、希臘文 δυοφυσιτισμός，源於 δυο「二」 + φύσις「性質、本質、實質」。[8]
基督合一性論的詞綴 μία 相較基督一性論的詞綴 μόνος，陽性的 μόνος 有「單獨，惟一」的含義，而陰性的 μία 祇有「一」而沒有「獨」的含義。
参考资料
- ^ 陳潤棠. 回教与基督教的研究 Zeng ding zai ban. Xianggang: Xianggang shu lou you xian kuung si. 1986. ISBN 9789622080331.
- ^ 上古基督教思想簡史（原名：偏差溯源）. 華神. 2004 [2017-09-11]. ISBN 9789570471502 （中文（臺灣））.
- ^ David Christie-Murray. A History of Heresy. 1976. ISBN 0-19-285210-8.
- ^ Fred Sanders; Klaus Issler. Jesus in Trinitarian Perspective: An Introductory Christology. B&H Publishing Group. 2007: 22. ISBN 978-0-8054-4422-3.
- ^ μόνος. Liddell, Henry George; Scott, Robert; A Greek–English Lexicon at the Perseus Project.
- ^ μία in Liddell and Scott.
- ^ εἷς in Liddell and Scott.
- ^ δύο in Liddell and Scott.
